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135句哲学动态表情包精选好句
发布时间：1970-01-01 08:00:00 admin 阅读:59
哲学动态
1、哲学动态是什么级别
(1)、摘要：纪念马克思诞辰200周年，就是要深刻把握马克思主义的时代精髓。马克思恩格斯提出的世界历史理论以及揭示出的世界历史趋势，为人类命运共同体思想奠定了理论前提。人类命运共同体是对世界历史思想的创造性发展，是唯物史观时代化的典范，它对当代全球化具有重要的建设性意义：它是对当代全球化的准确定位，是当代全球化的总体性逻辑；它克服了当代全球化初期的消解性逻辑，是当代全球化的建设性逻辑；它以世界各民族的共同价值代替了西方所谓的“普世价值”，重构了全球化的普遍理念；它克服了现代化和全球化历程中的单维物质主义，是生存价值与发展价值的统一；它为中国道路的特殊性维度升华为普遍性维度提供了可能性，使中国特色社会主义发展到了一个新阶段。
(2)、作者单位：吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院
(3)、思想解放与社会发展：新时代哲学的使命和担当
(4)、邮 箱：qikanzhengding@ssap.cn
(5)、论马克思方法论唯物主义的演进方式——从发生论的描述到目的论的解释
(6)、［摘要］对伦理学存在两种相反的批评：“没伦理”与“不科学”。前者指望伦理学介入伦常生活并实施教化功能，后者希望伦理学摆脱道德说教和意识形态偏见。伦理学定位之争需回溯其开端《尼各马可伦理学》。虽然亚里士多德把伦理学的功能确定为自我理解与教化，但此功能的发挥已预设了“受过礼法教化”；他虽声称“有了明智就有了全部伦常美德”，可伦理学在亚里士多德的学术系统中属于科学性的“智慧”而非伦常性的“明智”。“伦理”与“学”的隔膜通过布伦塔诺引入“明见性情感”得以化解，“伦理学的原则是情感还是认识”的问题随之转化为“即情感即认识的实践原则”问题。诸种伦理学呈现为“伦理”与“科学”之间的多彩色谱。
(7)、作者单位：秦慧源，首都师范大学马克思主义学院、北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心
(8)、摘要：费尔巴哈设想在“爱”的集合下实行普遍的利己主义原则，将现实中的异化归结为宗教的异化，人类历史成为不断摆脱宗教与最终认识到人自身力量的过程。费尔巴哈通过“类”概念消除了天国与尘世的对立。与费尔巴哈不同，麦克斯·施蒂纳不再求助于统一原则，而是破开普遍存在的“固定观念”，以具体的独自性重塑人与世界的关系。人类历史是人自我发现的过程，真正的利己主义者即“唯一者”才是人类的真实归宿。施蒂纳提出了“自我一致的利己主义”。在施蒂纳看来，费尔巴哈的“爱”不过是一种道德说教。在马克思看来，这两种利己主义都不是历史的选择，而是历史的抽象，施蒂纳的理路更属于某种充满抽象道德说教的“呓语”。在批判费尔巴哈与施蒂纳狭隘的资产阶级利己主义的过程中，马克思提出了“现实的个人”并以之为历史的出发点，形成了超越利己主义与抽象的道德说教，以普遍的个体解放为追求、以集体主义为价值目标的唯物史观及其共产主义意识。
(9)、分析哲学的反思与展望——第十二届全国分析哲学学术研讨会综述
(10)、［关键词］“伦理转向”法国当代思想列维纳斯
(11)、作者单位：湖南师范大学马克思主义学院；上海财经大学财经研究所
(12)、“人类文明形态变革与哲学理念创新”国际研讨会综述
(13)、摘要：霍布斯的道德哲学概念至少包含三个要点：就对象而论，道德哲学的基本对象是品性；就范围而论，道德哲学只同一部分品性相关，即“交往中，一个人对待他人的那些品性”；就研究方法而论，对于常识道德的关切以及一般而论的信心构成道德哲学探究的始点。对这些要点的深入探究，将有助于揭示和克服当代霍布斯道德哲学研究中几种观念先行的做法。
(14)、［摘要］韩非的现世君主观实现了对君主理解的转向，将先秦时理想的君主拉回到现实。韩非认为，君主的现世治理以道为依据，虽然以君臣关系为核心，但又不忽视人民，同时韩非理解中的君主具有非人格化特征。韩非试图建立具有普遍意义的、中人之治的治理模式，反对智治和德治。虽然韩非“术治重臣”的政治主张是以加强君权为核心的，但这只是过程性目的，其终极性目的是君主为国而治。韩非的这一论断建立在不稳定的“君国一体”的社会结构基础上，现实中则常常出现“君国分离”的情况，此时君主强权下的人民会受到很大压迫，而这一点是超出韩非预期的。
(15)、作者单位：中山大学哲学系、马克思主义哲学与中国现代化研究所暨实践哲学研究中心
(16)、摘要本文对“计然是范蠡所著书名”的观点进行了驳议，肯定了计然其人的存在。计然是范蠡之师，姓辛、名研、字文，他就是《汉书·艺文志》班固自注中提到的老子之弟子文子。计然是早期道家发展史上的重要人物，他师承老子之学，在通商聚财、强越灭吴的实践中运用和发展了老子的学说。他提出的阴阳刑德吉凶时变的思想，为道家思想开拓了新领域，经范蠡的丰富和发展，成为后来战国时期稷下黄老道家的重要理论。
(17)、［关键词］直觉主义真可知性悖论 BHK-解释证实直觉主义认知逻辑
(18)、摘要：自由与伦理的关系之于世界主义尤具重要意义。自由的世界主义强调每位个体都拥有人格自由、道德自由和意志自由，其内涵是对个体自由在自然法和基本人性意义上的确认。自由伦理的世界主义意味着自由伦理语境下的世界主义道德关系、道德权利和道德责任；在自由伦理的背景下，世界主义的自由个体成为自由的世界公民，但个体的自由边界须与其道德边界、关切边界和利益边界保持一致。自由伦理学的世界主义致力于探究如何实现此种一致性，它认为自由个体寻求世界主义意义上的自由个体间的契约关系——世界公民法——是必然选择。这可消解自由个体在社群范畴外的道德关系赤字与契约关系赤字以及传统自由理论的国际伦理困境，自由伦理学的目标和意义由此得以更好地实现和彰显。这种情形下的自由与自由伦理才是完整的，而建基于自由伦理学的世界主义因此成为自由伦理学在国际伦理领域和世界公民范畴的思想形态与理论呈现。
(19)、重思马克思政治哲学的真实内涵——以资本权力批判为切入点
(20)、［摘要］异于汉唐儒者偏重从治国角度对《大学》主旨进行概括，吕大临从道德修养角度将之归结为“大人之学”。在诠释架构上，他以《中庸》统摄《大学》。关于“格物”“致知”的阐发，他则以声训方式继承二程训“格”为“至”的观念，并主张“致知，穷理”的新说，进而认为“穷理”乃致力于体会“万物一体”之境。综观其理论体系可知，吕大临对《大学》的创造性阐发与其重视道德修养工夫紧密相关。
2、哲学动态表情包
(1)、摘要“自愿”是具有重要道德、政治和法律意义的概念，但学术界对到底什么是自愿仍然存在严重的分歧。一种观点以奥莎莱蒂为代表，认为自愿是“中立于道德价值”的概念；另一种观点以韦瑟姆为代表，认为自愿是“道德化”的概念。基于德沃金的概念理论，本文认为自愿是一种“阐释性概念”，而非“标准型概念”，价值阐释而非语义学分析才是正确的研究方法。
(2)、摘要从马克思恩格斯所揭示的社会存在路径和利益关系视域来入手，可以形成马克思恩格斯意识形态生成论的再阐释。从马克思恩格斯《德意志意识形态》中的经典论述来看，特殊利益和普遍利益的矛盾是意识形态生成的社会土壤，虚幻的普遍利益及其普遍形式是意识形态生成的直接根据，特殊利益和普遍形式是意识形态生成的内在支撑。这深刻揭示了意识形态得以生成的社会利益根源。
(3)、摘要：现代美德伦理学强调和重视道德心理问题，但面临现代心理学的严重挑战。其中，作为一种在理论上可以追溯至社会心理学乃至行为主义心理学的伦理知识立场，情境主义不仅试图取消美德的独立性，而且试图取消美德的实在性，从而对那种相信在行为者内部存在某个与其行为构成因果关系的心理实体的美德伦理学的基础观念提出质疑。然而，在论证上，情境主义依据社会心理学所提供的经验证据而进行的推理和解释在逻辑上并不完备；在方法上，情境主义所赖以成立的心理学实验的设计环节也存在问题，不足以在证明“情境”是“行为”的充分必要条件的同时证明“品质”是“行为”的既非充分亦非必要条件。情境主义的挑战有助于人们重视情境的伦理意义，但对于否认美德的必要性和实在性并不成功。
(4)、关键词：马克思；康德；《资本论》；个人；柄谷行人
(5)、摘要：塔尔斯基从句法方面引入了演绎后承概念，并界定了演绎后承的一般抽象性质。大量关于非经典逻辑演绎后承关系的研究，均来自对塔尔斯基演绎后承概念的反思和批判。塔尔斯基演绎逻辑后承与语义逻辑后承是两个不同又密切相关的概念，目前尚缺乏对这两个概念的统一研究。本文对塔尔斯基演绎后承与非经典演绎后承之间的关系进行了逻辑分析，认为探索非经典逻辑的塔尔斯基演绎后承的性质，恰恰能够涵盖对两者的统一研究。
(6)、获取刊物级别很简单，一般权威数据库中，以及期刊的官网中，对刊物的级别都有所体现，一般知网、新闻出版总署网站、万方等平台都是非常权威的数据库，通过这些平台都是可以检索到期刊的详细信息的，期刊的官网需要作者稍加辨别，期刊真正的官网信息才可信，需要特别警惕仿制的假官网。
(7)、［关键词］元伦理学规范伦理学亚里士多德布伦塔诺
(8)、——一个基于“实用主义准则”的“自然主义”构想
(9)、人格伦理学与爱的意向性——对胡塞尔晚期伦理学基础的澄清
(10)、关键词：思潮；知识；背反性解读；诠释学循环
(11)、作者单位：刘芷含，中南大学公共管理学院、哈佛医学院
(12)、关键词：亚里士多德；柏拉图；容器；质料；《蒂迈欧》
(13)、［关键词］社会思想批判哲学革命的科学新时代资产阶级时代
(14)、［摘要］本文从尼采的视角理解和评价卢梭的道德哲学，尤其是卢梭关于自爱和同情的思想。卢梭不仅将同情看作一种同自我保存或自爱一样原初和基本的情感，而且认为同情是人类一切道德的基础。但从尼采的视角来看，卢梭所说的同情并不是一种原始和基本的情感，而是一种从自爱和“私有之爱”中衍生出来的情感。不仅如此，同情这种情感将痛苦而不是快乐当作人对世界和自身的基本体验，隐含了对于生命和世界的否定。在这个意义上说，尼采认为卢梭的同情学说及其道德哲学最终体现了一种虚无主义。
(15)、当代中国正义问题研究的现实逻辑与理论逻辑——《正义论》出版50周年引发的思考
(16)、［摘要］中国特色马克思主义哲学是马克思主义中国化的当代形态。中国特色马克思主义哲学研究和发展面临的主要时代问题是：中国哲学发展已经置身于新的时代语境；现代化进程中的社会矛盾和科学技术发展对哲学提出了诸多挑战；当今世界历史进程和世界格局发展变化带来了一系列世界性难题；等等。当前，哲学研究领域存在着对时代问题关注和聚焦不够、哲学自觉和自信不足、语境错位等问题。在推进中国特色马克思主义哲学创新发展的进程中，应确立“守正创新”理念，在“中国特色”上下功夫，寻求新的哲学生长点，促进跨学科、交叉学科的研究，探索构建中国特色马克思主义哲学形态。同时，还要高度重视和加强新时代马克思主义哲学的专业教育，加强中国特色马克思主义哲学的系统教育。
(17)、［摘要］功夫论不只是理解中国哲学整体特征的钥匙，哲学之于功夫论也不只是一个新的标签。从功夫论到功夫哲学的转向包含了两个向度：一是哲学的功夫转向，即通过将功夫概念引入哲学，克服理智主义的局限，开发哲学功夫学的研究，运用功夫视角建立功夫哲学理论；二是功夫的哲学转向，即对传统功夫论作进一步的哲学梳理、分析、反思和提升。这一转向的意义远远超出对儒学功夫论的局部研究，它面向的是整个哲学，是让功夫论在世界哲学的语境中成为当代的、世界范围的哲学。
(18)、摘要：伦理学有诸多“做法”，哲学伦理学是其中一种。现代美德伦理学是20世纪哲学伦理学的一次“做法”革命。早在1912年，普理查德就预见到现代美德伦理学的可能性。但是，对“义务”概念的迷恋和对“美德”缺乏“行动引导”功能的担忧，阻止了普理查德的探索之旅。1958年，安斯康姆构想了一种新型伦理学，消除了普理查德的困惑，现代美德伦理学正式诞生。同时，福特围绕伦理概念的本质开展探索，进一步展现了现代美德伦理学的革命性意义，为后来“厚概念”学说的形成创造了条件。在现代美德伦理学诞生60年之际，回顾它的“初心”，有助于中国学者创造自己的现代哲学伦理学。
(19)、地 址：北京市西城区北三环中路甲29号院3号楼华龙大厦A座1403室期刊运营中心
(20)、折中主义与柏拉图的权威——理解中期柏拉图主义的两种策略
3、哲学动态是c刊吗
(1)、关键词：理一分殊；陆世仪；本体论；心性论；工夫论
(2)、 “思潮”与“知识”在思想理解中的交互作用
(3)、论“存在一个不欺骗的上帝”在笛卡尔哲学中的核心地位
(4)、李德顺，男，1945年生，现任中国政法大学终身教授、博士生导师。1992年获评国家有特殊贡献的专家。曾任中国社会科学院哲学研究所副所长、文化研究中心主任、研究生院哲学系主任等；现担任中国辩证唯物主义研究会副会长、价值学会会长。近年来，在中国政法大学首倡建立了新兴交叉(二级)学科“法治文化”，已招收培养数届博士生和博士后人员。长期致力于马克思主义哲学的研究和教学。在创建当代中国的马克思主义价值和价值观念理论、当代文化理论、社会主义民主法治理论等方面做了很多工作，著述丰硕，在国内外有较大影响。
(5)、［摘要］从儒家思想史看，义利之辨虽然不能简单等同于公私之辨，但是公私问题依然是其核心要义。在公共生活中，公义和私利在何种情景下、何者更具有优先性的思考，是义利之辨的实质之一。在儒家看来，良好的公共生活需要个体让渡部分私人利益来落实公义，并以此促成社会的和谐。义利之辨中的公共性优先原则，在儒家的仁爱学说、大同理想、修身工夫等思想中也有体现。就此而言，义利之辨是儒家公共性思想的逻辑展开。
(6)、［摘要］在当代马克思主义语言哲学研究的理论频谱中，文化马克思主义语言哲学是当代马克思主义语言哲学不可或缺的重要构成。本文力图从构建“结构主义-文化主义”两种语言范式的连续性、以现实历史文化语境寻绎语言的具体实体和基于历史唯物主义的语言生成理论，彰显文化马克思主义富有特质的马克思主义语言哲学理论，以便为当代马克思语言主义哲学的发展提供新研究维度。
(7)、经学诠释与经史传统的形成——以殷周爵国问题为例
(8)、［关键词］中国哲学西方哲学研究哲学史融会贯通哲学问题
(9)、摘要：罗尔斯在《万民法》中对国际领域的人权进行了探讨。《万民法》中的国际人权与《正义论》中的国内人权相比，在人权的内容、基础以及辩护逻辑等方面都存在巨大差异。之所以出现这种差异，是因为罗尔斯并没有像启蒙思想家那样将人权建立在本质主义的人性基础之上，而是在政治建构主义的方法论基础上给予人权以现实主义的功能性解释。这种解释是结构主义和政治性的，而非本质主义和形而上学的。罗尔斯所确立的国际人权清单构成了国际宽容的底线，也是国际正义的基本逻辑前提。罗尔斯的国际人权观及相关正义逻辑遵从了其政治辩护中的两个核心要素：政治性的建构主义和结构主义的政治本体论。
(10)、理想类型的美德伦理学家：亚里士多德还是朱熹？
(11)、清华简《命训》“大命”“小命”释疑——兼论《逸周书》“三训”的成书及学派归属
(12)、［摘要］最近四十年的西方哲学研究虽然取得了前所未有的发展，却仍然存在着一些根本的问题，主要是未能深入西方哲学的堂奥，未能打通整个西方哲学史，对西方哲学的研究越来越学术工业化和知识化，忽略了西方哲学研究应该也是我们哲学研究的一种途径与方式。研究西方哲学的根本目的不仅是要了解西方哲学，更是要通过从西方哲学中吸取有益的养料，使之成为发展现代中国哲学的一个助推器。西方哲学的研究本身也应该是哲学研究，而不仅停留于对西方哲学的知识性介绍。
(13)、 “忠臣尽心”：《鹿鸣》传笺歧解与经义建构
(14)、摘要利己主义是一种经常遭受谴责的行为准则和社会现象。然而从黑格尔辩证法的角度来看，利己主义的核心环节(自为存在)恰恰是每一个存在者成为独立个体的关键，因此有其必然的合理性。与此同时，自为存在本身所包含的辩证法使得利己的个体超出自身，走向利他和普遍的利益。近代以来的市民社会更容易推动个体走向片面的自私自利，因此唯有健全而集中的国家制度能够为普遍的利益提供根本保障。
(15)、——“庆祝改革开放40周年学术研讨会”综述
(16)、技术哲学中国化与中国特色技术哲学学派的研究纲领
(17)、关键词：自我一致的利己主义 普遍的利己主义 唯物史观 共产主义
(18)、［摘要］马克思对时代与哲学关系的考察是其转向并提出社会主义理念的内在动因。社会主义理念包括三个层面，即社会思想、批判哲学与“革命的科学”，它是马克思把握和超越时代的哲学依据。第在反思黑格尔法哲学与卢格阐发的“政治时代”时，马克思在“社会思想”而非“政治理智”中把握德国所处的时代，社会思想成为他转向社会主义理念的哲学起点。第在批判以往共产主义者将私有财产与作为新时代的共产主义截然分立的“粗陋观念”时，马克思在“批判哲学”视野中界划了“批判的共产主义”与“粗陋的共产主义”，批判哲学成为他评判同时代共产主义者的哲学标尺。第在批判以往社会主义者从既定的经济范畴和原理出发超越“资产阶级时代”的做法只是“经济学上的空论”时，马克思在“革命的科学”层面揭示了资本主义本身潜在的社会主义倾向。马克思在社会主义理念中对时代的把握、对同时代人的批判，不仅具有思想史意义，更是直面当下时代的重要哲学方法论。
(19)、伦理生活中的置身事外与具身应对——朝向一门伦理现象学
(20)、［关键词］证实观征候标准逻辑多样性维也纳学派
4、哲学动态主编
(1)、作者单位：华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所
(2)、“性朴说”商议——儒家生生伦理学对荀子研究中一个流行观点的批评
(3)、非认知主义的建构主义——兼论一种认知主义的康德建构主义
(4)、邮 箱：qikanzhengding@ssap.cn
(5)、［关键词］时间精神客观性黑格尔马克思历史哲学
(6)、摘要：“世界”是“世”与“界”的复合词，虽然它的指称与world相同，但含义却有区别。中文的“世”是以生命周期为尺度的时间单位，“界”则起源于对空间的分割与运用。世界就是人类在自然时空的基础上建立起来的社会时空。理解自然与社会秩序的时空结构，即是透视精神世界的基本范畴。“精神”通常指意识及其活动,它包含自然或社会的时空知觉。“精神世界”则特指意识中与日常需求拉开距离的心灵领域。进入精神世界的事物，不仅有艺术及其他器物，更有进入记忆的人物与事件，以及范围广泛的文字作品。记忆、想象与推理，是意识开辟精神空间的基本途径。精神时间是一种主观现象，其意义在于意识具有改造时间的能力。它体现为对自然时间进行压缩或者拉伸，以及超越自然时间的单向性与可经验性的回顾与前瞻。精神的前瞻性使未来意识在我们这个时代空前高涨。精神世界的“规模”由精神生活的深度与广度来界定。经典世界是精神世界的重要资源。人类不仅需要激励卓越的心灵，更要维护健康的精神状态。在这个变迁急遽、心灵动荡的时代，人文学术应该对此担负起更大的责任。
(7)、“价值与文化：中国改革开放40年”学术研讨会综述
(8)、［摘要］三段论、一阶逻辑和现代模态逻辑的技术背后都有相应的哲学理论背景。前两种逻辑形态与各自的哲学是契合的，其哲学基础也是一脉相承的。虽然模态逻辑是一阶逻辑的扩张，前者的形式语义学是后者的膨胀，但是，克里普克的语言哲学突出了亚里士多德的第二实体地位，从而与弗雷格的语言哲学有着根本分歧，与其逻辑技术亦有冲突。这是模态逻辑技术无力澄清诸如本质、实体、意义等重要哲学概念的根源。
(9)、作者单位：南方医科大学马克思主义学院、中山大学实践哲学研究中心
(10)、源初还原、自身批判与他异化——对胡塞尔源初还原的一项新考察
(11)、★备注:请在汇款留言栏注明刊名、订期、数量，并写明收件人姓名、详细地址、邮编、联系方式，或者可以致电我们进行信息登记。
(12)、道德无差别是否存在可传递性——评卡夫卡对陶雷克的批评
(13)、★备注:请在汇款留言栏注明刊名、订期、数量，并写明收件人姓名、详细地址、邮编、联系方式，或者可以致电我们进行信息登记。
(14)、“亏欠”“姿态”与共同体——阿甘本的生命伦理思想研究
(15)、作者单位：山东社会科学院国际儒学研究与交流中心
(16)、［摘要］维特根斯坦在中期的思想转型是解开其前后期思想差异之谜的钥匙，而意义的证实观正是理解其思想转型的重要线索。无论是直接的文本材料，还是维也纳学派成员的间接转述，都明确地表明，维特根斯坦在重回哲学后的确有一段时间持一种特殊的意义证实观。一方面，维特根斯坦版本的证实观衔接了其前后期思想，修复了其前后期思想之断裂，显示了其思想转变之内在动因；另一方面，其证实观不同于维也纳学派的证实观，这种证实观不是机械的符合论，而是实在与先验之间的“哥白尼式倒转”，维也纳学派的实证主义所面临的难题在维特根斯坦那里得到了解决。
(17)、主体性为何不可或缺——从阿多诺的视角看
(18)、作者单位：中国人民大学马克思主义学院、西藏民族大学马克思主义学院、北京高校思想政治理论课高精尖创新中心
(19)、关键词中国哲学创新世界视野精神人文主义方法论
(20)、关键词实验哲学专家直觉大众直觉可靠性认知偏差
5、哲学动态投稿
(1)、摘要：邵雍在其先天易学哲学中广泛运用了“体用”观念。在邵雍这里，“体用”既可以在性质范畴下对应事物的阴阳属性，也可以在关系范畴下描述事物互为体用的关系。由“体用”引申出的“体性”概念展现出了阴阳世界的复杂多样，以及易学阴阳模式的强大解释力。而“体用”与先天学之数算结合产生的“体四用存一不用”思想，作为先天学世界图景的基本架构，蕴含着邵雍对于生生不息之自然运化背后的必然性根据的深刻思考。
(2)、摘要：作为宋明理学最重要的观念之“理一分殊”一向受到学界重视。陆世仪关于“理一分殊”的思考在理论思维上对宋明理学作了发展，既扩大了此问题的论域，也深化了其理论内涵。“理一分殊”在陆世仪哲学体系中占据特别重要的地位，它从根本上沟通了陆世仪理论体系中之本体论、工夫论、心性论等各层面的思想，并将这些思想联结成一个有机整体。
(3)、［摘要］纵观各种古典实用主义谱系，无论是由路径线索上的“历史和逻辑”断裂所导致的“谱系整体性和融贯性”缺失，还是由谱系描述的多样甚至冲突而带来的“身份统一和认同困难”，都让我们不得不回到并重新面对“古典实用主义的谱系何以可能”这个原点问题。基于回应这一问题的旨趣，本文在考察古典实用主义的谱系困境及其根源的基础上，提出和论证了一个“自然主义”的谱系构想，并以“实用主义准则”为线索实现了对古典实用主义的谱系重构。这不仅回答了实用主义的“古典”谱系“何以可能”的问题，也为“后古典”乃至整个实用主义的谱系建构提供了可行路径。
(4)、——柏拉图的“容器”与亚里士多德的“质料”
(5)、关键词：《共产d宣言》；新时代；马克思主义；科学社会主义
(6)、作者单位：云南大学西南边疆少数民族研究中心、山东大学哲学与社会发展学院
(7)、［关键词］现代知识体系规范性自主性文化自信
(8)、保罗·威瑟利对马克思国家理论的反思与重构——一种分析学派功能解释法的视角
(9)、摘要：一种相对主义的语义学试图通过诉诸其在解释无错分歧现象上的竞争优势，来为自身存在的合法性辩护，这构成了相对主义的无错分歧论证。本文认为这一论证在两种意义上是可质疑的。一方面，相对主义在解释无错性特征和分歧要素时遇到了难以调和的困难；另一方面，通过诉诸一种认知无错性概念，一种更为可行的无错分歧解释是可能的。这一论证的失败促使当代的新相对主义者们积极寻求和勾画新的相对主义理解形式。
(10)、［关键词］哈贝马斯韦伯现代法律合法性交往行动生活世界
(11)、地 址：北京市西城区北三环中路甲29号院3号楼华龙大厦A座1403室期刊运营中心
(12)、摘要：《共产d宣言》作为马克思恩格斯为世界上第一个马克思主义政d撰写的d纲，对马克思主义使命型政d理论作了初步的阐述与规定。马克思主义使命型政d是指以马克思主义为指导，以对人类社会发展规律的认知与把握为前提，以人民至上为价值宗旨，以建立共产主义、实现每个人的自由全面发展为最终使命，具有强烈的历史主体意识与舍我其谁的责任担当情怀的一种政d类型。就基本特点而言，马克思主义使命型政d强调人民立场，注重构建d与民众之间的生死伦理关系；强调对民众真实利益、根本利益与长远利益的明确认知与有效代表；强调以对规律把握的自觉性、理论引导的自觉性、组织建设的自觉性与实践行为的自觉性来超越民众的自发性；强调政d精英、一般d员、普通民众在觉悟和素质等方面的层级差别，在d内秉持一种梯度治d的策略。
(13)、［摘要］21世纪初，笔者曾参与学界对中国哲学研究方法的讨论，并提出“援西入中”与“西学素养、文献基础和国际视野”的观念。“援西入中”是对20世纪以来现代中国哲学诠释与建构基本模式的概括，“西学素养、文献基础和国际视野”则是对如何诠释与建构现代中国哲学的三个不可或缺且彼此相关方面的总结。笔者后来又提出“援中入西”的观念，强调中国哲学在世界哲学共生共成的过程中所可能和应当作出的贡献。本文在对以往提出的观念予以回顾与澄清的基础上，围绕“作为比较哲学的中国哲学”“如何理解‘文献基础’中的‘文献’”“诠释/建构、哲学史/哲学、人物/问题”以及“方法论背后的哲学观”这几个问题，再次对如何诠释与建构现代中国哲学提出思考。
(14)、作者单位 张政文，中国社会科学院大学、中国社会科学院文学与阐释学研究中心
(15)、［关键词］异质性女性时间克里斯蒂娃第三种态度
(16)、——柏拉图的“容器”与亚里士多德的“质料”
(17)、泰勒论从“可渗透自我”到“缓冲自我”的转型
(18)、［关键词］形而上学存在-神-学先验哲学单义性存在
(19)、作者单位：北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心
(20)、作者单位：曹树明，陕西师范大学哲学与政府管理学院
(1)、作者单位：山东大学哲学与社会发展学院哲学系
(2)、按语：穆尔(A.W.Moore)是牛津大学哲学教授，其研究领域广阔而深湛，涉及形而上学、康德哲学、维特根斯坦哲学、哲学史、数学哲学、逻辑学与语言哲学、宗教哲学、伦理学等多个领域，在国际学术界具有很高声望。其代表作有《论无限》(1990；2001)、《观点》(1997)、《康德道德与宗教哲学的主题与变奏》(2003)、《近现代形而上学的演变：理解事物》(2012)，等等。目前任哲学杂志《心》(Mind)主编。《理解事物》出版之后，引起学界高度关注。该著作将当代形而上学的总体研究与重要形而上学思想的个案分析相结合，取得了令人瞩目的成就。2015年8月，笔者在英国访学期间围绕该书主题采访了穆尔教授。
(3)、［关键词］逻辑悖论亚相容解悖方案经典解悖方案“元层次”悖态
(4)、［关键词］最佳说明的推理范·弗拉森必输赌论证
(5)、坚定文化自信重建乡村主体性——《中国乡村文化建设发展报告(2018—2021)》项目启动暨撰稿人会议综述
(6)、摘要：对自然主义知识论的主要质疑，其论据大致可被归纳为两种，即规范性论据和先验性论据。自然主义知识论对于规范性论据的辩护多数是防御性的，因为，是否接受这些理由常取决于我们是否接受本身的前提，因而未必能够被其反对者接受。对于先验性论据，自然主义知识论可以直接否定知识论中的先验资源，也可以对先验资源予以自然化。在对先验性论据的讨论中，自然主义知识论展示了更有效的自我辩护策略。
(7)、作者单位 张学义、隋婷婷，东南大学哲学与科学系
(8)、“2017年中华全国外国哲学史学会和中国现代外国哲学学会年会”综述
(9)、《资本论》的辩证法改造及其对虚无主义的超越
(10)、战争、权力与现代社会——福柯对霍布斯政治哲学理论的重构与发展
(11)、［关键词］哲学学科体系学术体系话语体系问题意识三种资源
(12)、关键词晚明士人艺术化生活唯美文化日常生活审美化
(13)、关键词：道德哲学 自然法 品性 哲学直觉主义
(14)、［摘要］将《资本论》中的辩证法仅仅理解为一种叙述方法和研究方法，这是一种对辩证法理论的外在性理解。辩证法作为逻辑学，不仅是认识理念的逻辑进程，而且是实在主体自身的逻辑展开过程，是主客体相统一的逻辑。在与形式逻辑相区分的意义上，我们可以将其称为“内涵逻辑”。思想运动的内涵逻辑处理的是思维领域的主客统一的逻辑，属于辩证法的低阶问题。社会历史领域则是人类所面临的最为复杂的领域，求解社会发展的内涵逻辑属于辩证法的高阶问题。《资本论》中的辩证法通过批判旧世界而发现新世界，将人类社会发展的一般规律揭示出来，它所处理的正是辩证法的高阶问题。
(15)、［摘要］对于当代中国哲学这种以白话文为书写语言的学术写作而言，从一开始就不得不面对一种文化差异的挑战——作为哲学讨论前提和语境的西方哲学概念体系。这个挑战可以成为考察理性概念的哲学价值的试验田，并由此探讨中西文化的本质区别。而浑然生活世界中的道与理不仅是理性论域中的概念与论证，更是一种融入灵性与体验的生活实践，思想与生活的多层次对应让“不语”和“可道”共生。本文围绕中国传统思想与生活世界中所见的言说方式与体认实践之间的张力，讨论“说”与“说不得”，“言”与“道”之间的共生前提，以说明理性这一概念在中国思想环境中的限制。进而展示一种可能性——理性概念在中国古代思想理解和诠释中遇到的问题可以成为对理性概念的哲学价值进行反思的一个视角。
(16)、摘要：亚里士多德的“质料”概念的前身是柏拉图《蒂迈欧》中的“容器”，这是一个非常流行的观点，但它是十分可疑的。本文将论证，亚里士多德批判了柏拉图的“容器”概念，竭力指出自己的“质料”概念并不是与形式相对立的“非存在”，并否认了像“容器”一样的“原始质料”。在这里，亚里士多德更多地表现出与柏拉图的分歧而非继承关系，前者倾向于古希腊自然哲学的传统，而后者倾向于巴门尼德的传统。
(17)、［摘要］要理解海德格尔在20世纪30年代的思想“转折”，最为关键之处就是返回“实际生活经验”的“动荡”特征而对运动性存在重新彻底肯认，返回“实际生活经验”的“前理论”特征而对运动性存在更加原初地言说。把握住这一点，就能更加恰当地理解他“转折”后的方法和思想，从而更加深入地把握其整条思想道路。
(18)、摘要：索引词主义是解决意义语境敏感性问题的主要策略之它提出了隐藏索引词的概念，并试图将所有语境对于命题意义的影响归因为对它的赋值。该理论用以支持隐藏索引词存在的核心论证是约束论证。本文通过分析隐藏索引词概念的来源，指出其在特征上与第三人称代词有强相似性，因此与后者适用同样的句法规则。约束理论作为句法学的基本理论无法规定第三人称代词的约束条件，同理也无法规定隐藏索引词的约束条件。因此，约束理论无法确保约束论证成立。约束论证作为一种达到普遍句法结论的论证是失败的。
(19)、［摘要］后期维特根斯坦接受马克思的影响而实现了“人类学的”转向，一个重要表现便是在“实践”概念的使用上与马克思有相近的趋向。马克思强调哲学应转向感性现实，维特根斯坦则着力于语言和行为交织的语言游戏；马克思用“生产方式”归纳了社会实践的核心内容，维特根斯坦则用“生活形式”总结语言实践的基本架构。但是，由于在哲学与科学的关系上分歧较大，他们有关哲学的认识特质和实践使命的理解相当不同，马克思力图改造现实，不可能认同只让语言的实际使用如其所是的哲学。通过马克思和维特根斯坦社会实践观的比较，我们可以清晰地看到他们各自哲学的特点，也为进一步发现其中的相互关系奠定了基础。
(20)、作者单位：吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院
(1)、“中华美学的传承与创新”国际学术研讨会暨2017年中华美学学会年会综述
(2)、［摘要］“哲学是时代精神的精华”作为马克思揭示哲学与时代关联的基本命题，从其提出的源初语境和基本内涵而言，是完全从属于黑格尔哲学的。但从独立和成熟时期马克思的整体思想视域出发，我们会发现：一方面，马克思以“政治经济学批判”的方式，重新揭示了黑格尔以概念思辨方式所把握到的西方社会历史演进中的实体性内容，正是这一点让许多解读者仍将马克思哲学仅仅看作黑格尔哲学的世俗翻版或简单颠倒；另一方面，在马克思决定性超出黑格尔哲学的地方，在真正揭示人类社会“史前史”时期的感性活动基础和“未来社会”前景的地方，曾经高度评价最终仍然深度误解马克思的海德格尔，是一个更为合适的对话者。换言之，以黑格尔和海德格尔为参照系，深入理解马克思关于哲学与时代关系的基本思想，是我们在当代语境中重新解读和发展马克思主义，并对我们自身的历史处境和时代精神进行深入研究的必要准备。
(3)、超越市民与公民分裂的政治哲学筹划：黑格尔与马克思
(4)、《明夷待访录》与传统政治思想的现代转型——以章太炎的评论为线索
(5)、［摘要］剖析现代性劳动结构是马克思洞悉现代性正义边界的切入点。通过对劳动与劳动力的区分，马克思既实现了对古典政治经济学劳动概念的存在论批判，也实现了对现代性正义观念的政治经济学批判。剩余价值是资本主义生产方式运行的动力机制，更是资本主义社会关系组建的隐秘逻辑。剩余价值的不正义不是劳资关系层面“量”的不正义，而是资本主义制度层面“质”的不正义。马克思强调的“正义与生产方式一致”表明，正义是依存于相应物质基础的社会现实。作为社会现实的正义不仅是一个批判性概念，而且是一个建构性概念。马克思在为资产阶级正义划定边界的同时，也为现代性正义新形态的生成留下了空间。
(6)、关键词：国际人权；政治建构主义；社会基本结构；功能主义
(7)、［摘要］中国古代的工艺有自己独特的审美体系，它追求的是使自然和人的生命都能得到协调和合理的安置，其基本特征可以简要地概括为“和”和“适”(宜)两个范畴。“和”是异质因素的协调、互补和相互生发，是事物发生的规律、存在的常态与功能的佳境，它体现在道与器、以及道与技的关系中。“适”则是达于“和”的度，它涉及“工”与“材”、人与物、心与物等诸多关系，其中有的已具有了今天人体工程学的意味。这一审美体系中还包括虚实、韵味、意境、典雅、含蓄、平淡等特殊的审美范畴。该体系不仅造就了中国古代工艺的辉煌，而且对于今天之工程技术美学和工业设计也具有启发和借鉴意义，对于技术理性的扩张所带来的问题，亦有消解和制衡的作用。
(8)、［关键词］目的论判断力二律背反有机体机械论自然目的论
(9)、本刊投稿邮箱：zhexuedongtai@1com
(10)、摘要作为一种新兴的哲学运动，实验哲学改变了以往哲学家们在“扶手椅”上玄思冥想的传统研究方式，推动哲学走出书斋，开展实验。通过收集和分析大众对哲学问题的直觉回应，实验哲学对以往哲学家提出的许多哲学命题进行了验证或反驳。反对者对实验哲学的方法论基础提出了质疑，认为大众直觉的不稳定性使其不具备作为证据的信度与效度，哲学研究仍然应当依靠“更加优越和稳定”的“专家直觉”。实验哲学对直觉的稳定性和可靠性进行了实证检验，指出哲学家直觉在经验检验中存在显著的局限性，会受到“掩饰效应”“功能固着”等相关效应的影响，进而形成认知偏差。实验哲学的这种直觉“民主化”有助于我们更客观、有效地化解一些哲学争议和问题。
(11)、人是逻各斯的动物吗——海德格尔与亚里士多德实践哲学关系再反思
(12)、什么是福柯哲学?——我们自身的历史本体论
(13)、［摘要］什么是好的关怀，是关怀伦理要回答的核心问题。女性主义关怀伦理的贡献在于，它对何为好的关怀提供了一幅细致的道德心理学图景，但其缺点也很明显。首先，它过于强调对他人的关怀而忽视了自我关怀的重要性；其次，它对关怀的规范性问题讨论不足；再次，它所设想的关怀模式过于单忽视了其他表达关怀的形式；最后，它将关心限定于特殊的关怀关系之内，忽视了关怀可普遍化的道德价值以及将关怀发展为一种社会政治理想的可能性。对此，儒家伦理从不同方面给出了积极的建议。这两种气质相似的伦理学可以通过相互借鉴对什么是好的关怀给出更好的回答。
(14)、美与责任：罗尔斯顿与环境美学中的伦理问题
(15)、历史唯物主义和存在主义：辩证法思想分野的进路及机理——从青年马克思与假名写作时期的克尔凯郭尔对黑格尔的批判谈起