108句孔子关于诚信的论述正确的是精选好句

孔子关于诚信的论述

1、孔子的诚信观论据

(1)、《关罘这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。

(2)、近年来，越来越多的家长开始注重家庭、注重家教、注重家风。为此，市家长学校精心打造的专栏“家风·学风”，旨在通过解读经典，为家长、教师介绍经典的家风家训、优秀的学习方法。

(3)、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》

(4)、 孔子讲德很多，他讲“为政以德”，讲“道之以德”，“君子怀德”等，但他对“德”并没有一个清晰定义。

(5)、子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”——《卫灵公》

(6)、C．文章通过对“共享书店”特点的介绍，目的是表达自己的观点：“共享书店”这种形式并不重要，书店经营的好坏最终会由市场来评判。

(7)、如“首先、其次、再次”，表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系；“总之”、“由此可见”表示结论，一般是分总关系；“所谓”表示有所解释，是解说关系。可以作为标志性词语的有：A．关联词B．表明承递关系的词语关联词C．顺序词D．范围词E．过渡词。

(8)、A．作者采用了对比论证的方法论述了“共享书店”较于传统书店与图书馆具有的优势。

(9)、考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

(10)、A．《孔子家语》把诚信描述为“言必先信，行必中正”，因为诚信应“诚于中，信于外”。

(11)、朱熹《朱子语类》在评论张良时说：“子房皆老氏之学，如峣关之战，与秦将连和了，忽乘其懈击之。鸿沟之约，与项羽讲和了，忽回军杀之。这个便是他柔弱之发处，可畏可畏！他计策不须多，只消两三次如此，高祖之业成矣。”

(12)、获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。

(13)、点睛：这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

(14)、但凡平心研读，仅从孔子答“子贡问政”是就为政者而言，即可看出：“足食”指政府仓廪实，“足兵”指国家武库充足，“民信之”指执政者对民守信、取信于民。接着“必不得已”而“去兵、去食”，是说遇到灾荒饥馑，要缓征军赋、公粮，不仅缓征，还要开仓放粮，以保民生、安民命。总之，“去兵、去食”，皆为军备官储，并非民食。知此，则“自古皆有死，民无信不立”，绝非要求民众宁可饿死也要守信，而是说“去食”之后，执政者顶多饿死，但宁死也不能丢弃民众信任这一立国之本。因为国家社稷存亡，远比君主或执政大夫个人生死更重要。君主卿大夫为国而死，虽死而大节不亏；只要有民众信任拥护，就可以选君之兄弟子侄另立新君，从卿大夫家族选其继任者，以维系帮国不亡、社稷犹存。这是春秋时代不断上演着的历史活剧。

(15)、  孔子爱树，树也与孔子执著的教育活动相伴终生，与孔子所代表的中国教育事业结缘千古。

(16)、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

(17)、孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(18)、譬如孔子说过"主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。"

(19)、教师：收集查阅与诚信相关的资料、制作班会课件

(20)、值得注意的是，政府公信不是空泛的概念和空头的规定，最终必然通过干部的具体行政行为体现出来。所以，干部的个人诚信至关重要，它既是政府公信的基础，也是政府公信的实行。而检验一个人是否诚信最根本的标准，是看他能否做到知行合言行一致。这正是贯穿儒家全部思想最根本的品质之一。《论语》开篇就记载了孔子的话“学而时习之”，体现的就是种理念。《论语》中孔子的相关论述更是比比皆是，比如“君子欲讷于言而敏于行”、“先行其言，而后从之”、“古者言之不出，耻躬之不逮也”，等等。毛泽东同志两个女儿的名字李讷、李敏便典出于此。这些宝贵思想，对我们加强干部品德修养和诚信建设，都有深刻启示。

2、孔子关于诚信的论述正确的是

(1)、对国家而言，信用是普遍的道德律，守信是任何社会群体必然要求个体遵守的普遍礼俗和道德法规，如果一个社会中，大多数人都不讲信用，那是非常可怕的一件事，人类真的就要回到丛林中了。对个体而言，信用就是存折、合同，是人与人交往的基础，人没有信用就不能在社会上立足。信用最重要的表现就是“言而有信”。孔子生活在春秋末期礼崩乐坏的时代，信用体系遭到严重破坏，所以才发出这样的感叹！

(2)、    于是，这两三年，我便组织学生建立学术研讨小组，引导学生进行现代的学术讨论。近三年来，随着经验的积累，我看到了一些变化，特别是在研读过程中，我看到学生一年比一年更进步，他们研讨的成果学术性更强。我希望这样的阅读，能够持续发展，得出一些有益的经验，供同道者参考。这样的阅读，更希望能给跟随我读《论语》的学生带来一些收获，在他们未来的学术与人生中，起到建设性的积极作用。

(3)、在说和做这个问题上，我们一般人也是说的多，做的少，有的甚至光说不练，所以才有了“天桥的把式——光说不练”这样的歇后语。孔子是大圣人、大教育家，他深知人性的不足和弱点，所以在教育学生时，特别强调做事要“勤”，说话要“讷”，也就是说，做事要努力，说话要谨慎。孔子强调，儒家修身的主要方法就是实修实证，知行合一。从论语和周易等典籍当中，我们也能得出一个结论：讷言敏行是孔子的一个主要思想。那么在论语当中，孔子都是如何指导学生要讷言敏行的呢？

(4)、子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

(5)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”《论语·学而》

(6)、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

(7)、中国传统文化形成的春秋战国及秦汉之世，长期的战乱动荡导致规则被破坏，诚信守规者吃亏，致使权谋盛行。在某种程度上对守信者造成了“逆淘汰”。

(8)、在中等收入阶段，政府面临巨大考验。虽然国家和民众总体上不再贫穷(而是总体小康)，但经济增长速度一般会降下来(因为原有增长方式不可持续，基数也大了)，从而财政收入增长速度也会降下来。而此时社会矛盾却多发且激烈，民众在公共福利方面对政府有更多期望。但受经济增速放缓影响，公共收入增速则比以往更慢了。与百姓日益增长的公共福利需求相比，政府财力处于不充分且不均衡的发展状态。政府为缓解社会矛盾，又需要特别关注民生，以致容易陷入“两难”，甚至落入“中等收入陷阱”。对发展中国家来说，在某种程度上，“中等收入陷阱”也是中等收入阶段的“公共福利陷阱”。

(9)、D．中国的大国气质的内涵，有助于应对当前中国社会面临的许多新问题与新挑战。

(10)、历史事实并不是这样。春秋时代还没有常备军，官吏文武不分职，从王公卿大夫到各级地方官，平日理政治民，农闲时节教民备战，战时则为统领所辖区域士卒的各级将领。当时的礼、乐、射、御、书、数六艺教育是文武兼备的，射是射箭，御是驾驭战车，皆为“士”之基本功与必修课。孔子是陬邑大夫之子，早年习得六艺，“射、御”娴熟毋庸置疑。《史记·孔子世家》记“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”，先秦1尺约合今0.66尺，按此折算其身高约112米；《吕氏春秋·慎大》谓“孔子之劲，举国门之关”，可见身材高大膂力过人，这是冷兵器时代超常的军事资质。子曰“我战则克”，并非盲目自诩。《论语·宪问》“子路问成人”，孔子将“卞庄子之勇，冉求之艺”列为必备素质。《述而》记“子之所慎：斋，战，疾”；又记子路问“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”临事而惧是慎战，好谋而成是积极谋划争取胜利。《礼记·射义》载“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，可见其射艺精湛；此篇记述孔门射艺教学，孔子不仅有动作示范，还有射箭要领讲授。凡此足以证明：孔子有杰出的军事才能，孔门颇有武艺传授。与此相关，孔子的为政方略也是文武兼备、宽猛相济的。

(11)、① 角度性标志语：如“为什么、怎么样、如何、认为”等，即使有时没有这些语句，也可以根据句子、层次、段落等内容来概括，且题干、选项也会有所体现。

(12)、子贡问孔子，君子的行为与别人有什么不同。孔子回答说：“把自己的实际行动摆在言论的前面，然后再去说。”

(13)、我们其实都有生活中的例子，一个不孝敬父母的人，朋友缘不会好，因为很难获得别人的信任和谅解。

(14)、(4)张琛.浅谈孔子的为学之道(J).现代交际.20

(15)、10月29日，大彭书院邀请山东大学副教授邓联合做了一场主题为《先秦诸子说诚信》的专题讲座。百度了一下，邓教授是江苏徐州人，哲学专业，本科和硕士毕业于南京大学，博士毕业于北京大学，都是顶尖的人文渊薮和学术重镇。曾在机关、中国矿业大学、南京师范大学出版社等单位任职，现供职于山东大学哲学与社会发展学院。所以对邓教授的讲座非常期待。按照邓教授讲课的脉络回顾一下。

(16)、  请注意，孔子的世界观，由两个世界构成。一个世界是我们能看到的现象世界，物质性的世界，四时行焉，四季运行，百物生焉，万物创生。另一个世界是无形的，决定有形世界的运行，孔子称之为“天”的世界。

(17)、脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。

(18)、④所以宋人晁说之就说：“不信不立，不诚不行。”人无信不可立，心不诚更不能行。不讲首要的诚心实意，仅凭“信”的结果来衡量人品未免会有失偏颇。没有心之诚在前，信之行就成了刻板的教条、拘泥的桎梏、僵化的思维、固执的行径、不情不愿的强迫、形式主义的空洞。

(19)、言忠信，行笃敬。——春秋孔子《论语·卫灵公》。

(20)、A．习惯使用电脑打字的人常常感慨，有些字不会写了，有些字写不好了。

3、孔子关于诚信的论述

(1)、B．在诗人白居易、欧阳修的笔下，虽误把柳称作杨柳，但这并未影响到诗意的准确表达。

(2)、孔子诚信思想的价值理性对当前社会信用体系建设有重要启示：在坚持社会信用体系建设工具理性的同时，更要把公平正义作为各领域社会信用体系建设的价值追求和初心使命。

(3)、C．如果像“共享书店”一样将书借阅带走，书店与图书馆的区别就不再明显。

(4)、安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。(安术是指安定国家之术。韩非在此处说讲信用无欺诈，并不是说君主对臣子不能欺诈，而是说国家的法律、规定的制定和执行要有刚性和稳定性，不折不扣的执行，不能朝令夕改，否则就没有威慑力。)

(5)、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》

(6)、 人生观，就是实现自己身上的德，去成为秩序的力量，成为创生的力量。人所到之处，带来秩序，带来生命，这就是德性，这就是孔子的人生观。

(7)、D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。

(8)、考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

(9)、D．古人归纳晋人行革的风格是“尚韵”，这种风格在晋人的其它艺术中也有体现。

(10)、神灵 “天知地知”、不忠信则受天谴(立誓)。个人认为比较典型的是古代国家结盟用的仪式“歃血为盟”。

(11)、考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 

(12)、“为政以德”，政者正也。《颜渊》篇“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”季康子问：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”论者有谓“孔子具有英雄史观”，这是把社会道德风气养成混同于历史发展的根本动力，既曲解了英雄史观，也误解了孔子。孔子的风吹草偃之喻，与马克思主义的基本观点“任何社会占统治地位的思想都是统治阶级的思想”，有相通之处；与现在我们说执政d的d风是形成良好社会风气的关键，也是一个意思。孔子对政治的基本定义是“政者，正也”，其道德要求首先是针对执政者或准备从政者提出的，要求统治者以身作则、示教垂范，反对“不教而杀”的虐民暴政，才是孔子倡导德政的真谛。

(13)、掌握高考论述类文本阅读理解概念、分析文章思路类试题答题技巧。

(14)、D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。

(15)、思路①：首先(从、由-----写起)……接着写(引出)……然后……最后……

(16)、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

(17)、中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。

(18)、B．中国书法艺术作品的空间美，直接取决于书法家的经济基础和当时的社会条件。

(19)、“人而无信：“一个人不讲信用、子曰，小车少了軏”

(20)、从子游的礼乐思想实践探究春秋礼乐思想的新变

4、孔子关于诚信的话

(1)、孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”(引用的上下文比邓教授稍多些，因为此段着实精彩。)

(2)、d的十九届五中全会提出的“十四五”时期“社会主义市场经济体制更加完善”，“社会公平正义进一步彰显”，“社会治理特别是基层治理水平明显提高”为当前及今后一段时期社会信用体系建设提出了更高要求。

(3)、诚是做人的核心，信是做人的根本。对国家诚信为忠，对父母诚信为孝，对朋友诚信为义。如果你想做一个忠诚国家，孝顺父母，诚待朋友的人，请在我们的班级诚信宣言上签下你的名字。

(4)、知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

(5)、  从共情出发，人皆求安全，皆求自由，皆求富裕，在此基础上建立的人生和制度，就是有共情基础的人生，就是有共情基础的制度。

(6)、  如果我们把“礼”转成今天我们习惯的“法”的概念，变成“非法勿视，非法勿听，非法勿言，非法勿动”，建设一个讲法治的社会，可能大家听起来就顺畅多了。

(7)、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，——孔子

(8)、 有了清晰的世界观和人性观，自然就会有清晰的人生观。所谓人生观，就是用一生去实现自己的世界观和人性观。孔子人生观，可以用一句话来代表：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

(9)、其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。

(10)、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子

(11)、政治哲学是政治与伦理的耦合体，主要以善恶、正义与非正义等道德标准对政治事务做出评判，是关于如何获得美好生活和良序社会的理性反思与实践智慧。孔子搜集古文献，对夏、商、周三代政治作了道德的、价值的反思，又深入考察春秋列国政治，积极投身实践；他汲取前人思想精华，标举仁学的旗帜，对于政治的目的、规律、规范、理想的政治生活、为政方略等，都有深刻论述，构成了含蕴丰富的政治哲学。主要内容如下：

(12)、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗”。

(13)、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹

(14)、壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。(意思是壮年的人在闲暇的时候学习一些孝悌忠信的道理，在家可以用这些道理侍奉父母兄弟，在外工作的时候可以用这些道理侍奉长官上级。)

(15)、曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。

(16)、没有宗教信仰，个体缺少外在的绝对制约。没有西方那种典型的宗教，发自内心的信仰。即使有“慎独”，泛神论、“歃血为盟”等等，多止于修身，以及对神灵采取实用主义的态度。

(17)、有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做教师上午留的作业。第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿，然后按照规矩，每人重打二十大板。

(18)、  说到要保护差别，人们能接受。说到要保卫等级差别，人们就不太接受了，因为平等是当代主流价值。你怎么能保卫等级差别呢？讲平等反等级，是政治正确话语。但“平等”这个概念，我们要细分析。 

(19)、(欢迎点击批评：2020年冬读《论语》研究成果)

(20)、柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。

5、关于孔子的诚信名言

(1)、皇甫绩和表兄们平素相处得很好，所以哥哥们都很爱护他，看到他没有被罚，心里都很高兴。可是小皇甫绩自己心里却很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我自己不能放纵自己，应该也按照私垫的规矩，被重打二十大板。

(2)、这个故事往往更多的是表现关羽的坚强和华佗医术的高明，但是在古代的医疗条件下能进行这样的手术，首先得有对医者充分的信任。可同样是这位医术高明的华佗，在曹操那里却遭到不同的对待。

(3)、    《论语》是一本耐读的书，读一遍有一遍的收获，读的久了，便觉得在现实中，我们说的很多话，都是多余的。这样读下去，我自己产生了暮气。这就容易使学生产生暮气，所以，我要将《论语》的研读引向现代学术体系，特别是引向与现代学术机制相关联的方向，这样一方面是为了避免因读《论语》带来历史的洞穿感而沮丧，避免因人性的滞着感让人过于冷静而缺乏热情；另一方面也为了适应学生未来发展的需要，让他们尽早的熟悉现代学术规则。

(4)、历年高考理解概念类试题仍是复习的重点。通过对高考题目(尤其是近三年的高考题)的研究，可以了解高考理解概念类试题题型及选材范围，可以发现一些考查热点，有效提高复习的效率。

(5)、才者，德之资也;德者，才之帅也。——司马光

(6)、  孔子爱树敬树，寄情于树，对松树和柏树寄托尤深。松树和柏树不管季节更替，冷暖变换，夏也青青，冬也青青，始终如固守树木绿的本色。孔子从这里看到了一种坚毅执著、守道不变的高贵品格，而这正是他终身坚守和大力弘扬的君子人格，是人伦道德中的极致。

(7)、哀公二年(公元前493年)卫灵公殁，赵简子企图送蒯聩归国继位以控制卫国；忠于灵公的大臣则拥立蒯聩之子公孙辄继位，拒蒯聩于卫晋边界的戚邑(辄年少，掌实权的是孔文子等大臣)，形成表面上是卫出公父子争国，实际是卫以齐鲁为后援抵御晋国干涉，长期相持不下的局面。四年后，孔子师徒自楚返卫，孔子所谓“正名”，正是针对卫国君臣父子名分紊乱之局。

(8)、  孔子的大弟子子路，字仲由，在卫国蒲地当长官已经三年了，政绩如何？孔子决定去做个实地考察。进入蒲地，马车缓行，孔子细看，一路上竟情不自禁地三次脱口赞叹：“善哉由也！”子路真不错呀，蒲地治理得真好呀！其间第二次就是专门赞扬蒲地环境宜居，城市绿化搞得好：“入其邑，墙屋完固，树木甚茂。”孔子认为这是子路为政诚信所致：“此其忠信以宽，故其民不偷(苟且)也。”子路诚信待民，宽厚施政，百姓也报之以诚，认真落实政府的措施，决不敷衍苟且，所以儒者向往的生态，能在蒲地得到很好的展示。想想我们不少地方的绿化工作，为何总是收效欠佳？很重要的一个原因就是缺乏诚信。上下敷衍，蒙混了事，岂能不年年栽树不见树。要彻底改变这种状况，把绿化工作落到实处，绿化出一派“树木甚茂”的生态，恐怕首先是我们的官员，得像孔子称美的子路一样，从诚信做起。

(9)、社会领域的信用建设，重点强化权利义务对等意识，打击黑恶不法行为，维护社会的公序良俗与和谐安定。

(10)、论述文的结构有其特点，学生可在复习中选择一些典型的论述类文章来读，并通过强化训练，掌握论述类文章的结构特点，提高分析能力。

(11)、考试作弊获得好成绩比考前复习进而考个好成绩要轻松的多，立竿见影。但是对自己的学习知识不利。

(12)、子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中会先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

(13)、孔子所处的时代正是一个礼乐崩坏的时代，诸侯割据，天下大乱，孔子用自己的思想理念游走在各个列国之间，传播思想，希望用自己的智慧与思想影响甚至改变天下的格局。 所以孔子周游列国，四处传教，宣扬仁政，平定纷争，各个列国之间以“信”往来，以此解决矛盾。 这里的诚信已经不止是人与人之间的诚信了，更是牵扯到政治责任问题。 孔子不仅用诚信教化民众，更用其诚信要求统治者，君与民共信，才能天下治。

(14)、(摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》)

(15)、“三年之丧”中“仁”学的一体两面——形与思的辩证统一

(16)、毋富人而贷焉,毋贵人而逼焉,毋专信一人而失其都国焉。(不要使人大富裕自己反而去借贷；不要使人太显贵自己反而受逼迫；不要专门信任一个人自己反而丧失国家。)

(17)、《关罘，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》

(18)、在论语《宪问篇》中，孔子还说过："君子耻其言而过其行。"和这句话一个意思。儒家是内圣外王之学，内重修身，外重实践，强调知行合一。正因为如此，孔子主张慎言，因为善言者或者大言不惭者往往流于空言，从而导致言行不知行脱节。在君子看来，这是可耻的。

(19)、曹操是一个充满争议的枭雄，民间大多数百姓称其为奸臣。曹操生前不信、多疑，在其死后也得到了体现。传说在曹操安葬的那一天，城中的所有城门全部打开，72具棺材，从东西南北四个方向，同时从城门抬出。因此留下了曹操72疑冢的说法。那么请大家再找找关羽的诚信和忠义在后世又留下了哪些痕迹？

(20)、A．字的结构不仅包括点画还包括点画中的空白，空白和点画具有同等的艺术价值。

(1)、(5)刘兆玉.《论语》之孔子为学思想管窥(J).学理论.20

(2)、原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？“

(3)、  子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”(为政13)

(4)、点睛：考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。

(5)、C．中庸是中国传统中最典型的思维方式，以此为例，有助予说明中国大国气质的特征。

(6)、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

(7)、子夏曰：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。信而后谏;未信，则以为谤己也。”(这段话的意思是，官员必须取得民众的信任才能够役使民众，否则，民众会认为官员苛虐他们。必须取得别人的信任才能够规劝别人，否则，别人会认为你诽谤他。)

(8)、(因失信而丧生的故事)古时有个商人过河时船沉了，他大声呼救，有个渔夫闻声而至。商人急忙喊：“你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，却翻脸不认帐了。不料想他又一次在原地翻船了。有人欲救他，那个曾被他骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。(不诚信)

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