139句人生而自由的下句是什么精选好句

卢梭人生而自由原句

1、人生而自由原文

(1)、(教师修养)人教版PEP小学五年级英语上册教学计划及进度表

(2)、如果两个人能够形成一种默契、事先沟通好了，说万一打重的话并不是有意的，或者说，当一个人觉得另一个人打重了，他就有意打轻去还击，这个游戏就玩不起来。但是在生活中，很多人会觉得对方是敌意的，形成了这种心智模式，最后伤己伤人。

(3)、《义务教育语文课程标准(2022年版)》解读微视频

(4)、(教师修养)人教版小学数学二年级上册教学计划进度表

(5)、教师修养-日常工作案例-人教版道德与法制一至六年下册配套-教案

(6)、卢梭(1712~1778)，18世纪法国杰出的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，法国大革命的思想先驱，个人本位教育目的理论的代表人物之一。

(7)、卡内基曾经去关押重刑犯的辛辛那提监狱调查过，那些犯人最后留下了各种自白，但没有一个人认为是自己的问题，他们总是把自己的犯罪归于社会的原因、朋友的原因、同事的原因或家庭的原因。人总有一种归罪于外在的心态，往往忽略了自己的内心可能有一个魔障，它像一个监狱，在内心里把自己关起来了。

(8)、1755年，卢梭赢得了第戎科学院征文比赛之后，一夜成名。不过，他对巴黎的声色犬马逐渐感到厌倦。1758年之后，他在巴黎郊外蒙特莫朗过了一段半隐居的生活。

(9)、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年下册配套-说课稿

(10)、这样一来，统治和法律与科学和文艺都分别多了两个描述性界定：统治和法律是“专制”和“枷锁”——这两个引申说法的语义可以协调一致；科学和文艺是“权力”和“花环”——这两个引申说法的语义没法协调一致。可是，按照起初的逻辑，“统治和法律”作为社会的基础是身体的“需要”，难道不能说，“人们背负的枷锁”是身体的“需要”？甚至难道不能说，“专制”是“集体的人们”的身体需要？倘若如此，卢梭也就不能说，集体的人们有“原初的自由”，更不能说，集体的人们是“为此自由而生的”。换言之，当卢梭在这里突然采用反“专制”的启蒙修辞把“统治和法律”说成“人们背负的枷锁”时，隐含着一个明显的自相矛盾。我们从字面上还看到，当卢梭说到“原初自由”时还补充说，人们“似乎是为此而生的”(pourlaquelleilssemblaientêtrenés)，他用了“似乎”这个含糊词语。显然，如果“统治和法律”是身体的需要、“社会的基础”，那么对人来说，何来“原初自由”、何以能说人“是为此而生的”？

(11)、精神的需要是“愉悦”，由此产生的是科学(学问)和文艺。我们自然会期待卢梭接下来说明精神的需要与身体的需要的关系，卢梭接下来果然说的是这两者的关系。可是，卢梭的表述却突然显得像在唱自由民主共和分子的高调：“统治和法律”是“让人们背负的枷锁”(leschanesdefer)，甚至等于“专制”(despotique)，科学和文艺则是装饰枷锁的“花环”(desguirlandesdefleurs)，帮助“枷锁”束缚人们“对原初自由的情感”(lesentimentdecettelibertéoriginelle)。在这样说之前，卢梭用了一个插入句：科学和文艺“更少专制，而也许更有权力”，这似乎意味着，科学和文艺成了专制枷锁的装饰。卢梭在这里并没有区分封建的君主制和专制，或者说，没有区分封建制与专制。按照孟德斯鸠的划分，两者的差别在于：封建君主制是君主依法而治，封建专制则是君主凭个人意志而治。我们可以说，卢梭在这里犯了一个常识性错误。但为什么会犯这个错误，难道他连孟德斯鸠说的“常识”都不懂吗？

(12)、休斯没有说明这一“引人注意的巧合”见于卢梭的哪一部著作,但我们可以从卢梭的《论人类不平等的根源和基础》中看出这一点。卢梭说:“怜悯心是一种自然的情感,由于它调节着每一个人自爱心的活动,所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。正是这种情感,使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。正是这种情感,在自然状态代替着法律、风俗和道德,而且这种情感还有一个优点,就是没有一个人企图抗拒它那温柔的声音。”这里所说的“不加思索地去援救我们所见到的受苦的人”,正是《孟子·公孙丑上》所谓“见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”所表达的意思。卢梭强调,怜悯心是“先于一切思考而存在的纯自然的感动,即使最坏的风俗也不能把它们毁灭,一切社会美德正是从怜悯心这种性质中产生出来的。其实,除了对弱者、罪人、或对整个人类所怀有的怜悯心外,还有什么可以称为仁慈、宽大和人道呢”?所有这些论述,都与孟子关于人的恻隐之心的论述如出一辙。尤其值得注意的是,尽管卢梭在这部系统论述良知先于理性的著作中并没有明言他读过哪些介绍和迻译中国哲学的书,但却在该书的“作者附注”中写下了“中国好象已被耶稣会教士们很缜密地观察过”这句话,这是以往的研究者们都没有注意到的。

(13)、卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

(14)、(教师修养)人教版小学数学三年级上册教学计划进度表

(15)、本号以中国大陆教材为基础，提供相关资源，该资源由热心一线教师甄选汇集而成，乃公益行为，旨在为急需教育资源的朋友提供便利，希望对大家有所帮助。水平有限，如有错漏，请批评指正。

(16)、2020小学语文教师期末工作总结案例12篇

(17)、英国学者休斯(E.R.Hughes)说得好:“没有人能生活在启蒙人士圈子里十三年而不重复地听人谈论中国及其哲学。当时中国艺术品在沙龙里展出,‘中国智慧’整天被人挂在嘴边,这一切被一阵风似地吹进日内瓦人卢梭年轻敏感的灵魂里。”更何况在当时的巴黎已有大量介绍和迻译中国哲学文献的出版物呢？

(18)、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。

(19)、(3)12~16岁，青年期。卢梭认为，青年期教育的主要任务是对青年进行知识教育。进行知识教育时，反对古典主义，主张学以致用；反对教条主义，主张行以求知。青年期还应重视劳动教育，让儿童学会劳动，学会一种职业。

(20)、卢梭的这段话让我们想到两个十分有趣的问题：首先，民主政治的趣味是专制君主自己培育出来的。专制君主以为，鼓励文艺复兴有助于自己的专制统治——给专制枷锁缠上柔软的花环，没想到对艺术和奢侈品的趣味“在自己的臣民们中蔓生”(s’étendreparmileurssujets)之后，臣民们必然要求自己成为君主。我们知道，民主政治最终起来推翻了专制君主，但我们不知道的是，民主政治是专制制造出来的，只不过专制君主直到自己灭亡时都没有搞明白其中的道理。

2、人生而自由的下句是什么

(1)、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。　　

(2)、第四阶段：青年时期的教育 (15-20 岁〉

(3)、但现实中常被理解成“存在的东西就有它的道理”，以至被部分人用作为不合理事物辩护的依据。

(4)、有时候一个企业被套牢，从而在市场上被动，与企业领导人、管理团队的心智模式被套牢有关。心智模式是一种思维定势，指我们在行动和表达的时候暗中遵循却又没有意识到的那个套路，管理大师彼得·圣吉就非常推崇“心智模式”的概念。

(5)、臭，这里念xiù，指“香味”。整句意思是说贵族家里酒肉的香味不断飘散出来，对比之下穷人们却冻死在街头，令人心痛失望。

(6)、从字面上看，这段话颇有些让人费解，必须小心识读。首先出现的是“需要”(besoins)这个语词，与前文刚刚说到的“欲望”(ledésir)形成对比。显然，人的“需要”不等于“欲望”。如果我们记得柏拉图笔下的苏格拉底关于城邦形成的说法：“在言辞中咱们从头来打造一个城邦吧，打造这城邦的，看来是咱们的需要”(参见柏拉图《王制》卷二开头369c9-372d5)，那么可以说，“欲望”是过分的“需要”。卢梭把精神与身体分开，他没有说身体需要精神或精神需要身体，而是说精神和身体各有自己的“需要”：精神的需要是“愉悦”(l’agrément)，身体的需要是“社会的基础”(lesfondementsdelasociété)，但身体的需要是什么，卢梭却语焉不详，似乎这是不言而喻的：不外乎吃、住、穿。卢梭强调的是，社会以身体的需要为基础，而非以精神的需要为基础。这无异于说，相互取悦、激发欲望本来并非社会的基础，如果它们成了社会的基础，不过是文艺复兴的智识分子人为制造出来的。

(7)、《义务教育英语课程标准(2022年版)》解读微视频

(8)、卢梭话头一转，马上说到“统治和法律”或者政治制度，可以说，与社会的基础平行对举的是“统治和法律”，与精神的“愉悦”平行对举的是“科学、文学和艺术”。换言之，统治和法律就是社会的基础，这是身体所需要的。可以设想，如果没有政治制度来恰当地管制人的“需要”，“需要”就会变成“欲望”。但卢梭没有这样说，而是说“统治和法律”为“群体的人们”(hommesassembles)提供“安全和安利”。卢梭同样没有说的是，“统治和法律”以王者的存在为前提。事实上，人们很难设想没有王者的“统治和法律”或政制，即便民主政体也预设的是全体或部分人民为君王。孟德斯鸠在《论法的精神》第二章第二节中说： “共和国的全体人民握有最高权力时，就是民主政治……在民主政治里，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。”(4)(p8)如果“统治和法律”是身体的“需要”，那么暗含的意思就是：君王也是“社会的基础”，或者说君王是群体的人们的身体需要产生出来的。

(9)、最后的结果一定是两个人都被打得鼻青脸肿的。这是一种映射游戏。

(10)、启蒙运动是发生在欧洲的一场思想解放运动，在欧洲近代三大思想运动之一。

(11)、这句话可以说催生利器，甚至是重男轻女利器。但孟子的“无后”意思是你结了婚却没通知父母，没有遵守后代的的责任。

(12)、影视剧中反派角色最爱用的黑化宣言，无疑是自私自利、舍人为己、戕害他人的同义词。

(13)、“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”

(14)、卢梭在第一卷中论述了婴儿时期的教育。他指出, 儿童在母亲怀中的时候, 没有任何心情, 没有任何思想, 几乎连感觉也是没有的；甚至觉察不到其自身的存在。因此, 教育应从出生开始。他写道:“我们的教育是同我们的生命一起开始的, 我们的第一个教师便是我们的保姆。”

(15)、(教师修养)人教版PEP小学三年级英语上册教学计划及进度表

(16)、“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”

(17)、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。　　

(18)、时值冬天，他挣扎了十几分钟，最终因体力耗尽不幸死去。然而不到一分钟，他的尸体就被冲到岸边了。

(19)、(教师修养)人教版小学数学四年级上册教学计划进度表

(20)、(1)0~2岁，婴孩期。卢梭认为，婴孩期的教育应以身体的养护和锻炼为主，应当通过合理的饮食衣着、睡眠和游戏，养成健康的体魄，从而为儿童一生的幸福奠定基础。

3、卢梭人生而自由原句摘抄

(1)、原作者:卢梭 出处:出自《社会契约论》。是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。

(2)、谨慎多想想，其实两种角度考虑问题就OK了，不要乱七八糟地想太多。

(3)、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。　　

(4)、卢梭的说法推翻了关于文艺复兴的两个流行观点：

(5)、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年上册配套-教学计划

(6)、(教师修养)人教版小学数学六年级上册教学计划进度表

(7)、卢梭在第四卷中论述了青年时期的教育。 他认为, 青年从15-20岁起欲念日益增长, 处于狂风暴雨似的转变时期, 应主要进行道德品质的教育。

(8)、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。　　

(9)、这个案例可能有助于一些员工心智的解套。有些员工总希望在气势上压倒别人，也会用这种姿态对待领导，虽然可能会稍微收敛一点，不那么明显。而领导觉得这个人是自己的下属，还那么嚣张，就要打压。员工又反过来想，自己已经是下属了，领导还这样打压，就该反抗，于是映射关系就形成了。最后，这名员工不堪忍受，跳槽到另一家公司，仍会被领导打压。遇到这种人，你不仅要同情他，还要帮他分析内心的心智模式是不是出现了问题。如果他不能从自己内心去解决这个问题，他的命运就会被套牢，永远无法解套。

(10)、卢梭的“公共意志论”固然有其学理上的失误之处,但20世纪的“启蒙反思”往往把卢梭哲学看作是雅各宾派的恐怖统治的思想根源,却也值得斟酌商榷。雅各宾派的作为恐怕在相当大的程度上是取决于大革命时期法兰西阶级斗争的客观形势,而不是卢梭思想所能支配。在这里,休斯的论述或许具有参考价值。他说:“卢梭为论证自由、平等、博爱这一法国革命的热烈信条而做出了首屈一指的贡献,并因此成为法国革命的圣人。可是倘若卢梭亲历这场革命,他必然会强烈反对(雅各宾派的行为),而一如华兹华斯所为。革命的血洗或许能用大写的理性(Reason)辩护,但这绝非自然(Nature)之道,至少绝不会出于他们二人爱慕的那个温存的自然母亲。”

(11)、刘小枫教授(1956-)，男，重庆人，四川外语学院文学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。

(12)、正文的这个段落一开始说的是“群体的人们”的身体需要“安全和安利”，从而需要“统治和法律”。不用说，专制政体与自由民主的共和制具有不同的“统治和法律”。当智识人告诉臣民，他们在统治者统治下是“奴隶”时，“臣民们”必然感到自己受到不公正的对待。可以设想，臣民们一旦认识到自己是统治者的奴隶后必然会起来造反，争取自己的权利。按照卢梭在这里的说法，所谓“开化的人民”，除了有不再是奴隶的权利，还有对艺术和奢侈的趣味的权利。不用说，为了保障这两种权利，就得建立新的“统治和法律”。

(13)、“开化的人民”这一表达式在注释之前已经出现过，我们已经知道，“开化的人民”是现代的专制君主和启蒙智识人共同“型塑”(enforment)出来的，相比之下，古代君王的臣民就不是“开化”的人民。卢梭随后用了同位语“幸福的奴隶们”(heureuxesclaves)来称呼“开化的人民”，这是明显的反讽，虽然意味深长，却并不显眼：人民即便开化了，无论怎样因对艺术和奢侈品的趣味而幸福得很，仍然是“奴隶”，作为被统治者的实质并没有变。倘若如此，前文说人民们“似乎生来就有”、“原初的自由”就是佯谬。卢梭的意思实际上是：人民生来就没有“原初的自由”。严格来讲，他们“赖以炫耀自己的那种纤巧而又精制的趣味”意味着一种权力——市民的权力。的确，卢梭在这里并没有用到“市民”这个语词，但他随之对“纤巧而又精制的趣味”(cego?tdélicatetfin)作了进一步解释。我们看到，这种“趣味”体现为“温软性情”(ddouceurdecaractère)和“城市化道德”(urbanitedemoeurs)。普及科学和文艺所启蒙型塑的“开化的人民”就是现代的市民，也就是卢梭以及很多启蒙智识人一再讨论的所谓“市民社会”。我们回想起，卢梭在注释之前说过：科学和文艺“更少专制，而也许更有权力”。在这个语境中，卢梭实际上说到两种“地上的权力”：一种是封建君王的权力，“幸福的奴隶们”其实天生需要这种权力的统治，即科学和文艺所带有的“权力”。复兴科学和文艺让“奴隶们”有了对艺术和奢侈品的趣味，无异于说，让“臣民”有了某种权力，这种权力使得他们由“奴隶”成为“开化的人民”。所以，卢梭说，他们应该感谢普及科学和文艺的启蒙智识人。

(14)、不过，卢梭的重点并非嘲讽“开化的人民”，而是尖锐地指责自由民主的启蒙智识人。卢梭的修辞在这里对“开化的人民”用了第二人称“你们”，似乎这话是直接对“幸福的奴隶们”讲的。但我们可以设想，那时还没有普及识字，人民们即便想看也没法看卢梭的文章。显然，卢梭的这番话是说给启蒙才子们听的：启蒙智识人自以为在做型塑“开化的人民”的伟大事业，改变人性，实际上不过是在让被统治者忘记自己始终是被统治者。不仅如此，自由民主智识人以为搞启蒙可以让人民在道德上有很大的进步，卢梭用坚定的口吻说：“开化的人民”不会有自己天生“根本就没有的任何德性”(touteslesvirtue)——“德性”这个古老的语词，与“温软性情”和“城市化道德”形成鲜明的对立。卢梭的意思不是说，人民根本没有任何德性，从论文中可以清楚看到，卢梭当然知道，“群体的人们”自有其德性，但他也知道，他们天生没有什么德性。启蒙智识人要型塑人民“根本就没有的任何德性”，结果型塑出的是“温软性情”和“城市化道德”而已。自由派智识人不懂得不同的人有不同的“德性”，可谓不懂得政治生活的根本，却自以为最懂政治，进而要重建“统治和法律”，结果只会型塑出一个道德堕落的社会。

(15)、休斯说:“对一个西方的中国哲学研究者来说,读卢梭的后期著作是一种极为奇妙的体验,因为其中表达的一些情绪仿佛直接出自某本中国著作。”这句话只说对了一半,因为不仅卢梭的后期著作受中国哲学影响,而且其早期著作也同样受到了中国哲学的影响。朱谦之就看出卢梭早年最著名的论文《论科学与艺术》(1750年)与老子哲学有关,——恰恰是在卢梭最激烈地批评中国传统文化的地方,发现了其思想有来自中国哲学的渊源,这不是大可令人惊异吗?当然,这还只是例证之一。

(16)、卢梭在第三卷中论述了少年时期的教育。 他认为，少年时期的孩子, 身体强壮起来, 理性开始发达, 对事物有了初步辨别的能力, 并通过感宫的感受获得了一些经验, 因此可以进行智育和劳动教育, 使儿童发展思维能力和学习各种知识。

(17)、六年级；五年级；四年级；三年级；二年级；一年级

(18)、▲长期以来，有人想破戒，就拿前半句当借口，但其实这话背后有个悲壮的故事，说的是明朝张献忠攻打渝城时在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。这话不是叫你破戒，而是帮你开窍。

(19)、再回头看卢梭在《社会契约论》第一章开头的著名说法——“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，我们会有何感想？我认为，关键在于如何理解这里的“人们”(hommes)。倘若把“人”理解为在身体方面“什么都不需要”的“人们”，这话的含义就是一种苏格拉底问题的表述：哲人固然生而自由，却无不在枷锁或某种政治制度之中，从而，哲人必须考虑与“枷锁”的关系。若把“人们”理解为全国人民，这话就具有火山熔浆般的革命煽动性……(注释略)

(20)、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

4、卢梭人生而自由原句及翻译

(1)、我深深知道：面向真福的赐予者，要想得到我们需要的幸福，最好的办法不是祈求，而是为人正直，配享他所赐予的真福。

(2)、“Thetalentis1%inspirationaddson99%sweat,certainly,doesnothavethat1%inspiration,intheworldallsweattoputorbringtogetheralsoonlyisthesweat!”

(3)、个人或企业在面临困境时，首先应该问一个问题：除了考虑事情做得对不对之外，这个事情本身有没有问题？问题背后还有一种限制性、制约性的东西，这个根子要是不挖出来，再怎么变革都不能解决本质问题。

(4)、这里的“船”，不是指水上交通工具的船只，而是“衣襟”的意思。“不上船”就是说李白醉酒时衣冠不整跑去见皇帝，并非公然抗旨不肯上船。

(5)、卢梭强调婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼 , 以保证儿童具有 健康的体魄。卢梭非常重视儿童的身体是否强壮, 主张从出生起, 就应对儿童进行体育锻炼, 促进儿童身体的自然发展, 增强体质, 养成抵抗疾病的能力, 为以后各时期的教育打下良好的基础。基于这种观点, 他反对对儿童娇生惯养, 要求选择好的保姆和采取适合自然的生活方式, 如清淡的素食、衣服要宽松、多呼吸乡村的新鲜空气，洗冷水浴等。与此同时，卢梭也非常重视儿童的心理是否健康,主张帮助儿童发展感官，培养儿童勇敢的精神。

(6)、是“努斯”高于“逻各斯”,还是“逻各斯”高于“努斯”?或许,这正是卢梭与信奉理性至上的伏尔泰、狄德罗等人最深刻、最根本的分歧,也是导致他们最终分道扬镳的深层原因。卢梭一生坚持自然高于理性(或“努斯”高于“逻各斯”),崇尚审美的天人合一境界,也许,正是在这一方面,他受中国哲学的道家学派影响最深,而他对儒家性善论、良知说等等的吸取,则是从属于自然高于理性这一最高信条的。像他这样以道家思想来融摄儒家学说,在百科全书派中并不多见。就连他的“神道设教”、“代神明立言”、“自信有把握改变人性”,也很像儒家。如此来看,以18世纪法国启蒙学者中受中国哲学影响最深的人来评价他,似乎可以说得过去。

(7)、休斯注意到卢梭思想的复杂性,他认为卢梭本来与圣保罗和圣奥古斯丁一样深信基督教的原罪观:“我本愿行的善未行,本不愿做的恶却做了。”这成了《忏悔录》中卢梭的口头禅。但恰恰是在他晚年回到从前虔诚的新教教养之中、并“日读《圣经》”的时候,他“肯定了儒家的人性本善论,且认定人性之善出于自然而非理性”。在卢梭的心目中,自然的良知高于理性,但“并不是说人可以抛弃理性,而是说理性的角色应是一个好的仆人——作为主人它相当危险。自然是一个科学定律无法完全代表的和谐体,现实的核心有着无法分析的独一性——而这些宇宙中实在的‘偶然之物’的佐证,人类灵性人格的种子——它们既是构成莱布尼兹的单子论的基本信念,也同样是儒家宇宙哲学的基础”。所谓“理性的角色应是一个好的仆人”,正是孟子所主张的以理性来“扩充”内心的善端,陆王心学所提倡的“尊德性”而辅之以“道问学”,即所谓“先发明人之本心,而后使之博览”者也。

(8)、卢梭在《论科学与艺术》中,以“自然”来对抗“文明”,进而否定“文明”。他认为:自然是美好的,出自自然的人是生来自由平等、道德高尚的,科学和艺术的进步并没有给人类带来幸福,却带来了道德的堕落和风俗的败坏。因此,科学和艺术是与人民相矛盾的,唯有平民、唯有“纯朴的灵魂”才可能具有深刻真挚的感情和高尚的道德,人类应该以自然的美好来代替文明的罪恶。从这一观点出发,他首先激烈地批评了古希腊、古罗马文化,甚至抨击在中世纪作为“在欧洲其他地方遭到禁止的科学和艺术的藏身之所的地方”——东罗马帝国首都君士坦丁堡的文化,说“一切极其无耻的骄奢与腐化、种种最黑暗的谋杀与陷害、一切极其邪恶的罪行都汇合在一起构成了君士坦丁堡的历史的脉络”;嘲讽“这些就是我们的世纪引以为荣的种种知识之所由来的纯洁的源泉了”。然后笔锋一转,写道:“然而我们又何必向远古的时代去寻找真理的证据呢?我们眼前不就有这一真理的充分证据吗?在亚洲就有一个广阔无垠的国家,在那里文章得到荣誉就足以导致国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗,如果它们能教导人们为祖国而流血,如果它们能鼓舞人们的勇气,那末中国人就应该是聪明的、自由的而又不可征服的了。然而,如果没有一种邪恶未曾统治过他们,如果没有一种罪行他们不曾熟悉,而且无论是大臣们的见识,还是法律所号称的睿智,还是那个广大帝国的众多居民,都不能保障他们免于愚昧而粗野的鞑靼人的羁轭的话,那末他们的那些文人学士又有什么用处呢?他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢?结果不是充斥着奴隶和为非作歹的人们吗?”

(9)、千古名句的误解之处主要在“床”字。《辞海》里注释，床是“井上围栏”，古人常把“有井水处”称为故乡。

(10)、这句话也被丧文化奉为圭臬，但人家本来的意思是要劝你开心点，不要在意太多乱七八糟的，而不是活着不值得的意思。唉！

(11)、其实，决定马车最终到哪里的不是车夫，而是那个主人。主人说要到哪儿，车夫就驾着马车到哪儿。所以，有时候人们觉得自己在挣扎、在痛苦、有很多苦恼，就像一匹愚蠢的马，老以为自己可以主宰命运，而不知道真正决定命运的东西就隐藏在内心中。有些人就像马一样，不知道背后还有车夫和主人。

(12)、遇到这种情况，我们如何才能获得解脱呢？比如前面举的一个人掉进深潭的例子，你就要知道自己所处的环境和系统是什么，否则你只会凭本能不停地挣扎，最后的结果是被旋涡吞没。这就涉及弗洛伊德说的人格结构的三个层次：本我、自我和超我。

(13)、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年下册配套-教材分析

(14)、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。 

(15)、三是卢梭神化了的“努斯”与儒家的圣人崇拜的关系。卢梭也讲“理性”,他借助于理性作出了“公意”与“众意”的区分,“公意只着眼于公共的利益,众意只着眼于私人的利益”,“常常是并不知道自己应该要些什么东西的盲目的群众,——因为什么东西对于自己好,他们知道得太少了,——又怎能亲自去执行像立法体系这样既重大而又困难的事业呢”?同样是借助于理性,他强调:“为了发现能适于各个民族的最好的社会规则,需要有一种能够洞察人类的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧。”但由此一转,他立即陷入了非理性:“立法者所以要把自己的决定托之于神道设教的道理,为的是好让神圣的权威来约束那些为人类的深思熟虑所无法感动的人们。并不是人人都可以代神明立言,唯有立法者的伟大的灵魂,才是足以证明自己使命的真正奇迹。”这个“敢于为一国人民进行创制的人,——可以这样说——必须自己觉得有把握能够改变人性,能够把每个自身都是一个完整而孤立的整体的个人转化为一个更大的整体的一部分,这个个人能够以作为全体一部分的有道德的生命来替代我们人人得之于自然界的生理上的独立的生命”。在这里,我们不仅看到了儒家的“圣人神道设教”,而且仿佛听到了儒者们“大学之道,在明明德,在新民(原为亲民,宋儒改为新民——引注),在止于至善”的布道声,更发现了宋明道学家“自信能改变人类天性”的非理性的僭妄。支配着卢梭心灵的,不仅是形而上学地改了装的“努斯”,更是一个被自然神论化了的“努斯”。

(16)、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。　　

(17)、出处：汤显祖《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》

(18)、卢梭的这段话告诉了我们一个重大的历史真相：革掉专制制度的命的启蒙运动是专制君主与有特殊趣味的智识人联手上演的历史戏剧。孟德斯鸠的《论法的精神》让我们看到，启蒙智识人的特殊趣味就是对自由民主的共和政体的趣味。因此我们可以说，启蒙运动是有自由民主趣味的智识人与专制君主结合的结果。的确，大名鼎鼎的英国皇家科学院、法兰西学院、柏林科学院……哪个不是在专制君主扶植下建立起来的呢？卢梭说，“君主们知道得很清楚”，人民有这样的趣味无异于让自己背负更为沉重的枷锁，但人民自己并不知道这点。由此看来，卢梭在正文中呼吁“地上的权力们”爱惜才子们是反讽，因为，注释中的说法表明，专制君王培育文艺才华让人民具有对文艺和奢侈品的趣味是个大阴谋，目的是让他们安于奴隶身份。

(19)、“自然教育”的作用——保持和发展人的自然本性

(20)、根据自然教育的基本原理, 卢梭反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动, 以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人, 把孩子看作孩子”, 在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境, 从旁仔细地观察和适当地诱导, 只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助, 而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。他写道:“每一个人的心灵有它自己的形式, 必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育, 才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊, 对大自然多多地探索一下吧, 你必须好好地了解了你的学生之后, 才能对他说第一句话, 先让他的性格的种子自由自在地表现出来, 不要对它有任何束缚, 以便全面地详详细细地观察它。”

5、法国哲学家卢梭曾说人是生而自由的作文

(1)、一旦意识到这话在逻辑上的蹊跷，读卢梭接下来的叙述就更得加倍小心。他说，“需要树立起王权宝座(lestrnes)，科学和文艺加固王权宝座”。仔细体会的话，语气似乎又与前一句相反：既然“王权宝座”是“统治和法律”的基础，这个基础是人的身体的需要，即便它是“专制”，专制君王用“科学和文艺加固王权宝座”，也无异于满足人们的身体需要。换言之，前一句话听起来明显有反对“专制”的味道，似乎科学和文艺与统治和法律一样，都是专制王权的工具，目的是让人们“爱上自己的受奴役”(aimerleuresclavage)，把他们型塑成“开化的人民(peoplespolicés)”，现在则说，“王权宝座”不过是依人的需要树立起来的，这无异于说，刚刚说的人们的“原初的自由”完全是子虚乌有。

(2)、卢梭提出了“消极教育”的思想。所谓“消极教育”即成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展。但“消极教育”并非无所作为，还有两件事要做：(1)观察自由活动中的儿童，了解他的自然倾向和特点；(2)防范来自外界的不良影响。

(3)、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

(4)、教师修养-日常工作案例-人教版数学一至六年下册配套-课件

(5)、“不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

(6)、学校-教师修养-教师基本技能-板书-教学反思

(7)、人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。用这句话来描述人类为思维错误所累的情形，也十分恰当精到。思维错误、认知陷阱就像是伴生于人类，细追究起来无处不在，不经意之时又无迹可寻。

(8)、复兴科学和文艺有助纯化还是败坏道德风尚呢？这的确是必须审查的问题。在这个问题上我应该站在哪一方？当然是适合一个正直的人那方，先生们，虽然他一无所知，而且并不因此认为自己就不怎么样。(1)(p29)

(9)、这个词现在的意思是做事没有一个领头的主事，贬义词。其实古人的意思是干什么事情大家都一起商量着来，没有谁以老大自居，多好啊！

(10)、这里我们看到三种人：“地上的权力”亦即君王、“开化的人民”和有文艺“才华”的人。显然，任何时候，君王和有文艺才华的人都一样地少，更多的是广大人民。值得我们设想的是，有文艺“才华”的人的需要是什么呢？或者说，在统治者(“地上的权力”)与被统治者(人民)之间，文艺“才华们”处于怎样的位置呢？

(11)、这种潜藏于内心、暗中支配人行为方式的力量叫作瘾。于是，虽然在理智上知道某些行为和做法是有害的，但我们还是会去做。比如，谁都知道吸烟有害健康，但还有人选择继续吸烟，这就是被内心中看不见的力量所支配，这种力量就是瘾头。

(12)、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。　　

(13)、“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中！”

(14)、文章内容纯属作者个人观点，不代表平台观点。感谢作者辛苦付出与创作，版权归属原作者，如有版权问题欢迎联系。

(15)、可事实上，这句话原本出自日本诗人寺内寿太郎的诗歌《遗书》，“生まれてすみません(生而为人，我很抱歉)”，只不过后来被太宰治引作《二十世纪旗手》的副标题。

(16)、▲季文子每件事考虑多次才行动。孔子听后说：“想两次也就可以了。”(笑而不语)

(17)、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

(18)、人们也许会质疑性善论把人性理想化了,休斯认为,孟子和卢梭的学说中就已包含了对这种质疑的回应,而卢梭的回应正与孟子一致:“卢梭认为完全自我牺牲的利他主义不可行,这使他与儒家不谋而合,而与墨家背辙,因为墨翟和他的学生们准备着为了实现兼爱而‘腓无胈、胫无毛’。儒家则认为这与人性冲突;并不是说个人为了追随普世幸福的大道所能做的牺牲有何限度,而是行为的冲动必须出于自然,而后由理性约束指引。”这说明卢梭与孟子一样,并不排斥基于自然的合理利己主义。卢梭说得好:“人性的首要法则,是要维护自身的生存;人性的首要关怀,是对于其自身所应有的关怀。”在儒家与墨家二者之间,卢梭的这一观点显然更接近于儒家。

(19)、(4)16~20岁，青春期。卢梭认为，青春期的特点是：情欲发动；开始意识到社会关系。这两个特点决定了青春期应以道德教育和宗教教育为主。

(20)、有些人或企业往往把各种不如意都归于直接原因或外部原因。这就掩盖了一个基本事实，即真正的问题出在哪里、有没有发现自身的问题。有一种说法叫受害者心态，就是一种归罪于外在的心态。他们总觉得周围白痴当道、草包横行，自己怀才不遇，总是郁郁不得志。可怜之人必有可恨之处，这个可恨之处自身往往意识不到。

(1)、2020年体育工作及教师个人体育工作总结案例8篇

(2)、在现实生活中，有的人对婚姻不满，抱怨配偶不理解自己；有的员工对工作不满，抱怨老板不尊重、重视自己；有的企业对客户不满，抱怨客户不了解他们的产品。这些抱怨产生了一种假象，抱怨者把问题归于别人，仿佛自己是一个受害者，于是获得了片刻的安宁。这样的心智模式就是不能获得解脱的主要原因，就是他的瘾头。

(3)、困厄无疑是个很好的老师;然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。　　

(4)、备课要把握知识设计、方法设计、活动设计和时间设计

(5)、古语所谓“闭门造车，出门合辙”，盖言其法之同。

(6)、“自然教育”的目的——培养自由、平等、独立的自然人

(7)、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

(8)、卢梭在这个注释中说的内容可以分为两部分，前一部分与正文一样仍然在说道理，后一部分则是举例。注释一开始就直言不讳地说“君主们”(Lesprinces)，直接说穿了正文中“地上的权力”的比喻修辞，与此对应的是“他们的臣民们”(leurssujets)，也就是正文中所说的“开化的人民”。这段话的字面含义很清楚：封建专制君主对文艺复兴很满意，因为臣民们身上滋生出“对迎合人心的艺术的趣味和对白白大把花钱的多余之物的趣味”(legotdesartsagréablesetdessuperfluities)大大有利于自己的专制统治。无论是“君主”还是“臣民”，这两个语词都没有出现在正文中，换言之，卢梭在正文中没有突显封建专制的特点，注释的修辞则彰显了封建专制。与此同时，卢梭在正文中没有说对艺术和奢侈品的趣味是启蒙的需要，在注释中却说人民有了这种需要。卢梭显然知道，这样的“需要”是有文艺才华的少数人制造出来的，但卢梭却说是“人民带给自己的”(touslesbesoinsquelepeoplesedonne)。这无异于说，人民产生出对艺术和奢侈品的趣味是启蒙的结果。倘若如此，这段说法就隐含着两种政制——封建专制与自由民主政治的混杂或连接。

(9)、这首诗主要写曾共度贫贱的妻子死后的“百事哀”。并不是说穷人夫妻生活一定困苦的意思。

(10)、创作背景：启蒙思想的发展使人们的思维更为活跃，“人”的观念逐渐扎根，较之宗教神权，对“人”本身的探讨更为深刻，自然法学说的发展，契约意识的形成，无不对身为一名激进的民主主义者的卢梭产生深刻的影响，让他写下了《社会契约论》这一著作，以求唤醒人们的自由平等的意识，并猛烈地抨击封建专制。

(11)、《社会契约论》体现了卢梭的自由观，从哲学角度来看，人生而自由，这是天赋人权，和人生而平等是一样的概念，只是所谓的权利总是要对应同等的义务，否则别人的权利就无法实现，所谓的义务或限制一面，就是所谓的“枷锁”。此为权利和义务的统是为其一。

(12)、学习笔记整理——霍华德加德纳和多元智能理论 

(13)、(2)2~12岁，儿童期(“理性睡眠期”)。卢梭认为，这个时期的儿童不适合进行理性教育，不适合学习文化知识，不应该读书，而感觉教育则应是这一时期主要的教育内容，与此同时仍要继续培养受教育者的健康身体。

(14)、在《社会契约论》中，开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这里枷锁指国家，人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断，他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性，另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态。

(15)、人人都向往自然状态下的自由，却没有任何人想回到那个“茹毛饮血”的历史阶段和环境下。这就是卢梭必然要从《不平等》走向《契约论》的原因。自由是人的最大的权利。哲学家们都把实现人的彻底自由作为自己研究的终极课题，它既包括物质的自由，也包括精神的自由。人类目前尚处于追求物质自由的阶段，就不要奢望精神自由了。当然自了汉是个例外。物质自由并不必然导致精神自由，但没有物质自由必然无法到达精神自由。

(16)、(教师修养)人教版PEP小学六年级英语上册教学计划及进度表

(17)、弗洛伊德有一个很形象的比喻，比如一辆马车是由马、车夫和主人组成的，就相当于本我、自我和超我。这匹马以为马车由它决定，它在不停地走，以为离了自己车就不能动。事实上，马车走到哪里不是由马而是由车夫决定的。聪明的马知道这一点，不聪明的马还以为自己有自由意志。

(18)、在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。　　

(19)、悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。　　

(20)、这句感天动地的“爱情宣言”，原是歌颂沙场上不离不弃、并肩作战的战友情谊，纵观《击鼓》一诗，描写的都是战斗场面。

(1)、在股市上被套牢是有形的。其实，我们处在一个公司、一个家庭、一群人当中，也面临着被套牢的问题，而这些都是无形的绳索。人们有时候能强烈感受到这种痛苦，但又不知道被什么东西给绑住了。用卢梭的话说就是：

(2)、“无尖不成商”说的是互惠互利的良心买卖，后来被不法商人用谐音黑化成“无奸不成商”。

(3)、《义务教育体育与健康课程标准(2022年版)》解读微视频

(4)、这个比喻也能够解释为什么某些人特别容易生病，什么病流行他就得什么病。也许是因为这个人在童年时一生病就得到更多的关爱，没病的时候就被人忽视。弗洛伊德讲到，一个家庭里第二个小孩出生后，第一个小孩一定会生病，因为只有生病才能赢得关注。很多人被内心潜在的需求和愿望所支配，形成了自己都意识不到的观念。比如，只有生病才可能获得别人的关注，得到更多的情感和照顾等等。一旦这种潜在的愿望形成了，它就像种子一样在内心里发芽长大，形成一种看不见的力量。

(5)、▲舜没有告知父母就迎娶，是没有尽到作为后辈的责任，君子以为他虽然没有禀告父母，实际上相当于已经禀告了。这跟传宗接代没半毛钱关系。

(6)、▲意思是只要按照同一规格，关起门来制造车辆，使用时也能和路上的车辙完全相合。

(7)、人们开始感觉到与文艺女神们搞交易的根本利益，这就是，让人们更富于社会性，得靠值得人们互相欣赏的作品来激发人们彼此取悦的欲望。(2)(p30)

(8)、它本来的意思是：“你怎样对待别人，别人就会怎样对待你。”现在这成语大多用来比喻言行前后自相矛盾，反复无常。

(9)、(教师修养)北师大版小学数学二年级上册教学计划及进度表

(10)、——卢梭的自然神论、“公共意志”论与中国哲学

(11)、这无异于告诉启蒙智识人，无论搞文学还是做学问在古代都是少数人自我认识的艺术。文艺复兴把这种自我沉浸的艺术变成了相互取悦、激发欲望的艺术，无异于说文艺复兴的真实含义是古老的文学和科学的堕落。

(12)、“努斯”(Nous,心灵,精神)与“逻各斯”(Logos,理性,逻辑)孰高?这是西方哲学的一个古老问题。“逻各斯”强调理性、逻辑、必然性,“努斯”则强调爱欲、情感、生命冲动的本原性。注重“逻各斯”的人生是高度理性化的,犹如德谟克利特哲学中在必然性支配下作直线运动的原子;而注重“努斯”的人生则追求生活的艺术化与审美化,近乎伊壁鸠鲁哲学中作自我偏斜运动的原子。二者在西方哲学发展中的关系虽比以上简要说明远为复杂,但一个明显的事实是,在18世纪法国百科全书派的学者中,卢梭比任何人都更重视“努斯”。他的思想和人生,除了那偷吃禁果的理由和勇气,以及与上流社会的太太、小姐们讲精神恋爱是典型法国式的以外,他的自然神论的信仰,他的“公共意志”论的政治哲学,都带有中国哲学的色彩。

(13)、当然,也还有一种启蒙反思,如斯宾格勒对近代以来“下层民众兴起”的原因探析。他认为卢梭的政治论、亚当·斯密的经济论皆是作为城市智力之产物的18世纪理智主义的结晶;城市智力乃是宇宙间“最顽蠢”之物,毫不理会生命的意义为何,一班“脱根”(uprooted)的人离开农田而入城市,早已失去固有的“活泼”本能,只知运用“冷静的头脑”而空谈抽象的理想,这些理想与天地间的真“生命”(life)、大“气运”(destiny)毫不相关;“平等”的提倡,民治主义之发展,终必至于纲纪荡然无存,社会全体崩溃。这一批评显然是不着边际的,卢梭是一个极其重视生命之“根”、重视生命本能的“活泼”、重视生命意义的人,怎么能说他“脱根”、“顽蠢”呢?卢梭的失误,在于他没有在“努斯”与“逻各斯”之间保持必要的张力,正如宋明理学家没有在“人欲”与“天理”之间保持张力一样。

(14)、二是作为“公意”之理论预设的“自然状态”学说与孟子性善论的联系。休斯赞成G.H.D.Cole在《社会契约论和其他论著》(TheSocialContractandDiscourses)一书中的观点,认为“人性本善的基本教条虽然在《社会契约论》中无迹可寻;但它却隐藏在卢梭政治哲学的整体背后,而且确实贯穿了他的总构想”。又说:“普通人怀揣私心,却也有善念的萌芽和实现公共意志的能力;这些是卢梭政治哲学的基本信念。尽管卢梭把这些原则带向儒家无法想象的自由至上主义结论,但两者的基本信条却是相符的。”这一论说基本合乎实际。卢梭从“自然状态”中发现了人性的真善美和原始的自由、平等、博爱,由此而致力于探讨如何把自然人性之善的本能转化为社会政治生活中的正义问题;孟子认为人天生就有“善端”,由此而引申出体现氏族原始民主遗风的“国人皆曰”之说;虽然论述的路径和结论并不完全相同,但都具有通过确认人性向善而为政治哲学奠定理论基础的意义。

(15)、《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容也充分体现了《社会契约论》的精神。

(16)、整句就是说哎呀你看这秋阳晚照，枫叶流丹可比那二月春花还要美丽，因为这美景我流连忘返了！

(17)、这是卢梭在名著《社会契约论》的开篇第一句话。

(18)、“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

(19)、在此之前，欧洲经历了文艺复兴运动和宗教改革运动，启蒙运动的一场反教会的思想文化运动，以法国为中心，其核心的思想理念是“理性崇拜”，主张用理性的思想驱散宗教愚昧的黑暗，这次思想运动宣扬是主题是：自由、民主和平等。

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！