93句康德乐大药房在什么地方精选好句

康德

1、康德医院

(1)、他说：“人不可能被判为奴。他只能自认为奴！”(SklavereiistkeinRechts-,sonderneinGeisteszustand)。此语精当。凡有特别崇拜对象的，很易成为奴隶。比如崇拜上帝。或者刘德华。

(2)、宇宙中并没有不依赖于人类主观思想的“纯粹的客观存在”。例如人类根据太古以来的肉眼观察一直以为太空中有两个星系是邻居，而21世纪最新观测的数据证明，它们相距几千光年，只有从地球的角度看过去，它们才“邻近”。因此，我们相信了上千年的“邻近”这个“客观事实”，实际上并非“客观的存在”。

(3)、康德的规律生活不仅体现在日程表上，还有他那最为著名的散步。康德每天16：00必出门散步，教堂钟声随着他迈步出门响起。因此，很多哥尼斯堡居民以康德的出现来对表。他永远沿着小菩提树路散步，每天八个来回，一步不多，一步不少。

(4)、康德认为柏拉图的大西国、摩尔的乌托邦、哈林顿的大洋国以及阿雷的赛韦朗比亚四大理想国都是空中楼阁。他呼吁成立世界联邦和世界政府。

(5)、就是说,只有在“幸福”配称于德性的情形下它才被纳入“至善”范畴作为其要素之一。然而,无论如何,倘在一个自然过程中,不管这过程怎样漫长,道德价值精确配称以相应的幸福都是期望不到的。至善的最终可能——至上的道德配称以充量的幸福——不能不指望一位道德的主宰作保障,于是,康德又悬设了上帝的存在。

(6)、车夫回答：“有，先生。在上游的地方还有一座桥，离这里大概有6英里。”康德问：“如果我们从那座桥上过去，以平常的速度多长时间能够到达农场?”“最快也得40分钟。”车夫回答。这样康德先生就赶不上约好的时间了。

(7)、伊曼努埃·康德(ImmanuelKant1724—1804)出生于东普鲁士柯尼西斯堡(现变成俄罗斯领土，改名加里宁格勒)，幼年自述为：“我胸腔狭窄，心肺活动空间均不够，天生就有疑病症倾向，幼时甚至十分厌世。”康德厌世，理由充分。他虽金发碧眼，面色红润，但身高仅得57米，双肩高低不精神脆弱，十分敏感，连刚印好的报纸也能让他狂打喷嚏。除了身材不好，他还高度近视；脑袋虽不大，却与瘦小身材不成比例。唯一的亮点是目光：炯炯烈焰，至老不衰，令人如沐神睨，弗敢逼视。

(8)、1755年6月，弟妹成人的康德重装上阵，以32岁高龄杀回柯大，并马上显示出自己一生后发制人的澎湃动力，先以《论火》获硕士，三月后，再以《对形而上学知识基本原理的新解释》通过答辩，成为柯大无讲席讲师，开始长达41年的教学生涯。

(9)、夫将兵者，不战则守，不守则走，不走则逃，不逃则死。

(10)、康德上课，从不迟到、缺席，从不照本宣科。从未出过国的康德讲课趣闻逸事不断，间杂异国风土人情，经常把学生讲得当堂大笑或落泪。康德着重培养学生的独立思考能力，以资质中平的学生能听懂为标准。他常说：“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考”，开素质教育之先河。

(11)、康德被誉为古典哲学的创立者，他背后有哪些故事是我们不知道的呢?下面我为大家精心整理的古典哲学康德的故事，欢迎大家阅读与学习!

(12)、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令。

(13)、    在康德看来，“有两种人类的发明是困难的——就是政府艺术和教育艺术”，我的理解是政府与教育的艺术臻致完善是困难的，任何寄希望一夜之间就可能实现的变革，或者通过一种方式的运用就可实现的改变和达成是荒唐与可笑的。康德之所以认为教育是人生“最困难、最大的问题”，其实是要提醒成人明白这样的道理：不可以只将教育视为幻想和美梦，也不应该畏惧教育的复杂性，而应从人的发展出发，立足当下，面向未来做出我们可能的努力。教育是一种异常复杂的工作，许多时候我们已经相当尽力了，却往往效果甚微，甚至还会遭遇冷嘲热讽，以至打击压抑。同样的观点也影响了他以后的教育大家，如弗雷勒有《十封信：写给胆敢教书的人》，费尔南多也有教育是一种“勇者之为”的论述。

(14)、郑重说明：康德并非只教哲学。他教过逻辑、形而上学、人类学、道德哲学、伦理、自然神学、数学、物理、力学、美学、地理、生物、教育学、自然法等等，甚至像墨子一样教过筑城术和烟火制造术，足证他学富五车，涉猎广泛。德国启蒙大师赫尔德尔听过康德两年课，后来他说：“每次回忆起少时结识一位哲学家并聆听他的讲座，我就充满感恩的欣喜。他教会我真正的人道主义……他的哲学唤醒了独立思考。我几乎从未听过更加卓越和打动人心的讲座。”

(15)、柏拉图说哲学家是世界上最全面、最正确的人，所以他认为国王最好由哲学家担任——这就是著名的“哲学王”观点。柏拉图不知道，哲学家离开哲学后甚至比不上平庸的普通人。例如西方哲学万世之祖亚里士多德同志，居然认为有些昆虫是泥土变的。

(16)、无论是由审美而得的美学表象中的自然合目的性,还是由审目的论而得的逻辑表象中的自然合目的性,最终无不归结于人,归结于自由领域中作为本体看的人。

(17)、据说康德喜欢每天下午准时出来散步，但因阅读卢梭的《爱弥儿》一书着迷，竟然打破了多年保持不变的这个习惯。康德对于卢梭著作的兴趣由此可见一斑。

(18)、中国作为一个社会虽然属于“过去了”，但是，作为一个文化主体，它却是一个“本源性的民族”(我曾把古希腊人、中国人、印度人与犹太人称为四个本源民族)，因而拥有一个本源民族所特有的思想胸襟与思想风范。所以，尽管康德与黑格尔对中国持有强烈的否定态度，但是，他们的哲学却一直受到中国思想界的持久重视与研究。至于他们的哲学为什么会一直受到中国思想家－哲学家们的持续重视，以及他们的哲学为什么成了中国思想界理解西方文化与开显中国思想新境界不可回避的环节，则是一个需要另文加以讨论的有趣问题。

(19)、中国思想同欧陆哲学之间何以具有亲和性？其实，从某种意义上说，文化现象只能描述而难以解释。或许是因为欧陆和中国在文化发生学意义上都具有大陆性格，或许是因为两者都具有擅长玄思和追求理想的品性，如此等等。但无论如何，两者之间的距离感显然没有中国思想同英美哲学之间的那样大，异质性没有那么强烈，则是一个相当明显的事实。

(20)、这同样不是事物的真正面貌。凯撒琳无疑对康德怀有好感。不过，她经常请康德吃饭，却因为康德是家教，随时可以打骂她儿子。

2、康德乐大药房在什么地方

(1)、这对他的道德没有影响。这对他的哲学也没影响。

(2)、    教育之难，难在对教育性质与价值的理解上，它会影响教育的路径与方法的选择。康德认为：帮助幼儿成为独立生活的人的活动，就是教育。这样的活动必须让儿童自己去了解和领悟自己作为一个人所应尽的义务、责任和行为，这样才能使他们在教育过程中慢慢成为一个人。

(3)、但作为“至善”的第一要素的道德上的至高的善本身即意味着修德的意志同道德法则的全然契合,这契合是任何有限意志都不可能企及的,它只显现于德性修养的一个无底止的过程,因此要使至高的善或意志同道德法则完全相契合成为可能便不能不以修德意志的无止境的延续为前提,亦即不能不悬设灵魂不死。至于“幸福”,依康德的说法,“乃是尘世一个有理性的存在者一生中所遇事情都称心合意的那种状况”,它只是在被道德所制约并由此而成为修德的一个必要的结果才构成“至善”的第二要素。

(4)、于是，在早期启蒙思想家心目中，中国在三个方面成了评判与改善欧洲的标准：政统和道统相分离的开明与三级社会管制的宽松；权力阶层都向所有阶层敞开大门的开放性；伦理治国的理性与秩序。

(5)、有心，不是见色忘义的怦然心动;而是，不离不弃的日久生情。——《大军师司马懿之军师联盟》

(6)、康德说，我们无法证明上帝存在，因为从来没人见过他老人家。但上帝仍然存在，因为每个人——包括极恶之人——都能分清善恶。只要世上有善恶，就必得有一个最终审判者来惩恶扬善。否则区分善恶就没有意义。

(7)、康德写了三本重要的书：《纯粹理性批判》讲人如何认识世界—真。《实践理性批判》讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界，后者的对象是本体界。

(8)、1762年夏天，康德读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥尔》时，深为所动，爱不释手，为了能一口气看完这本书，康德违约了，不得不放弃每天例行的散步，废寝忘食地细心研读了一个星期，以致邻居们在这一个星期之内竟一时搞不清是否以教堂的钟声来校对时间。

(9)、早于康德一千多年，东方的佛教说：失即是得，得即是失。

(10)、据研究，哲学家能否成就伟业，与其生活是否规律成正比。康德是最好的榜样。有传记作家表扬他曰：“康德的一生就像一个最规则的动词。”现将康德的起居时间表罗列如下：

(11)、康老师这个规则动词，吃饭超级规则。他每年按节气调整食谱，循环往复以至无穷。年过六旬的康校长深谙节食养生之道，却又无法抑制口腹之欲，因此他和我一样，每天只吃午饭。

(12)、 而康德所谈论的时间和空间，则更为根本，是属于意识的先验结构，是哲学上的时间和空间，或许可以称作元时间和元空间。

(13)、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。

(14)、形而上学在欧洲文字中写作metaphysik。流传较广的说法是，公元前70年，希腊罗多斯岛的安德罗尼科斯发现了亚里士多德的失传著作。这些著作编号靠前的是自然科学著作，希腊文写作physis，其形容词为Physikos，这就是今天的物理学；而排在物理学后面的(“在……之后”在希腊文中由前缀meta表示)是研究存在原则的著作，因为它们“排在”物理学“之后”，所以安氏称之为MetaPhysik(在自然科学之后)，最后演变成Metaphysik，大家便以此来称呼自然科学之外的科学。

(15)、物理学家可不这样认为，他们会认为杯子所占据的场所即空间要不就是一个物理世界里自在的物质运动场所，要不就是杯子这个物质本身占据的属性。

(16)、只要暂时离开他那些晦涩难懂的哲学概念，康德哲学的爆炸力，丝毫不输给裴多菲、拜伦、席勒和海涅。

(17)、康德传记作者雅赫曼某次深夜拜访康德之后在日记里写了一句“我带着满心的忧伤飞入他的怀抱，把自己童真的吻印上他的嘴唇”，也引起了广大研究者的警惕我对教授科研的尊敬毁于这些超自然想像力。康德有三十六分之一英格兰血统，有些人就敢宣布康德哲学接近英美传统！

(18)、实际上，当康德的批判哲学把自由作为其核心问题来确立与讨论时，不仅意味着德国启蒙哲学为评判欧洲现实社会与建设欧洲未来确立了学理上的标准和根据，而且意味着为评判一切人类社会与建设整个人类未来提供了学理上的标准和根据。因为只要人类达到了对其自由本质的自觉，自由者间的权利法则就不可避免地要成为国家共同体的合法性基础。除非人们还没达到在反思概念的层面上认识自由，或者除非人们能证明自由不是人的本质存在，否则，任何国家共同体的合法性都要经受权利法则的检验。

(19)、这话也就是康校长说。改虎头教授说，还不得被广大女学生私刑处死？

(20)、“附近还有别的桥吗?”他焦急的问。“有，先生，”车夫回答说，“在上游10公里远的地方还有一座桥。”康德看了一眼怀表，已经10点钟了。

3、康德乐大药房

(1)、康德这个规则动词，首先规则在他的起居时间表。海涅盖棺论定：“康德没什么生活故事。因为他既无生活，也无故事。”另一位著名康饭尼采倒是肯定康德有故事。他说，康德的一生就是“一个脑袋的故事”。说这话时，尼采当然没料到自己的一生只有一个故事，而且是个没有结果的故事——莎乐美。

(2)、有案可稽的情书只有一封，是银行家太太贾媚沙写给38岁康讲师的，其中仅一句“随信附上一个充满好感的吻”有点暧昧，即引来大批教授千奇百怪的索隐，甚至根据信中影射的另一部小说考证出贾媚沙与康德有肉体关系，完全是皇帝不急太监急，拿成都郊区农民的话来说，就是：吃多了。

(3)、捧着这封万年冰玉的王札，康德周身寒气彻骨。他忙不迭地回信，否认自己有意违背国王旨意，表示自己的文章完全是学术研究，其目的正在于促进基督教纯洁而更有力地注入教徒心灵。康德信誓旦旦：“作为陛下的忠实臣民，为了避嫌，我绝对保证完全放弃一切有关宗教题目的公开学术活动。”

(4)、18世纪是欧洲的世纪，1789年法国大革命、拿破仑席卷欧洲以及法兰西帝国的轰然倒塌，这两个世纪，指明人类历史发展方向的所有大事都与欧洲有关。也与康德的哲学有关。

(5)、康德对所有的评价均无动于衷。他始终坐在书房里望着窗外的教堂尖顶沉思默想。成名之后他曾说：哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

(6)、康德为写《纯粹理性批判》沉默了11年，但《实践理性批判》出版后两年，《判断力批判》就接踵而至。《判断力批判》要回答的是人类第三大问题：人类是否还有希望？这是个美学问题。康德说，只有民主政体能够保证人类的自由，因此人类的希望在于建立民主政体。他与爱因斯坦殊途同归：人类的希望在于实现永久和平与建立世界政府。康德继卢梭之后指出了实现这个理想的具体操作手段。1795年，71岁的康德在《致永久和平》中提出世界永久和平的基础是公民的自由和权利。公民之间的权利由法律保障，全体公民作为立法者制订法律，公民服从法律就是服从自己的意志，公民因此而获得自由。

(7)、更有甚者，康校长对女性看法相当不恭敬：“男人爱时才会嫉妒，女人不爱时也会嫉妒，因为她的裙下之臣转而追求其他女人了。”

(8)、在康德那里,理性的理论运用(所谓知识理性)与理性的实践运用(所谓实践理性)在不同的向度上,前者在于认知判断,后者在于价值判断;它们各自有其问题域,分属于这两个问题域中的“知识”和“上帝”并不相遇。康德从未否弃过上帝,不过他对上帝的信念始终基于道德的祈向,而不在于知识的逻辑。

(9)、政治上，康德是一名自由主义者，他支持法国大革命以及共和政体，1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作，书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。

(10)、康德在《判断力批判》上卷中的“自然的合目的性美学表象”时指出:“那对自然的惊赞,这自然在它的美丽的产品里表现为艺术品,不单是由于偶然,而好像是有意的,按照合规律的布置,并且作为合目的性而无目的;这目的,我们在外界是永远不能碰到的,我们自自然然地在我自己内部里寻找,并是在那里面,即在那构成我们生存的终极目的,道德的使命。”

(11)、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。

(12)、本书以马克思与孔夫子自晚清特别是五四新文化运动以来在中国的相遇为主线，通过特定历史语境的还原和追溯，试图从哲学观念、文化原型、精神气质等层面，多维度地揭示这种相遇的内在可能性及其学理依据，以期更深层地理解马克思主义中国化的实质。

(13)、在对崇高的解析上，康德认为崇高是美的一种表现。崇高是主体与客体出现相互冲击力的一种形态，譬如雷鸣闪电，波涛汹涌。在人的面前，这些东西很强大，但是人在这些东西面前没有退缩，这就出现了崇高的感觉。这种感觉夹杂着恐惧与害怕，但也充满了胜利的愉悦感。康德认为，这就是崇高。

(14)、任何一自然物都是有组织并且自组织之物,所谓“目的”即内在于其何以这样而非那样的自组织之中;整体的自然亦可视为一有组织或自组织的存在,这如此自己是自己原因、自己是自己根据而作为“物自身”或“自在之物”看的存在,人的理性不能不谓其有内在的“目的”。

(15)、不过，显然他考虑得太久了，以至于对方在他考虑好之前已经嫁作罗敷。

(16)、依康德在《实践理性批判》中的说法,作为世界之主宰的上帝,其存在和威严是只允许我们猜测不允许我们亲眼观察和证明的,但我们内心的道德法则虽不确然预许给我们什么,或以什么恫吓我们,却要求我们对那不可知的上帝心存一种不计利害的敬重。这不计利害的敬重是非认知行为,它通往上帝,也通往上帝的造物——“自在之物”,亦即作为本体看的物。

(17)、我们认为,康德自我称许的“哥白尼式革命”终究仆从于他对价值祈向中的“至善”的求达。他所讲的灵魂、世界和上帝,是先天地为人类所眷注,但祈向这些理念须撇开不能不诉诸感性直观和知性范畴的认知之路而另觅他途——求达至善。

(18)、如果，在对客观世界的认识过程中，人是决定性的，那么，人类眼中的“客观世界”，它的创造者就不是上帝，而是人自己。

(19)、法国大革命之前，欧洲政府咸认为国家才是人类活动的目的，个人只是实现国家意志的手段，而国家意志，通常是掌握国家政权的封建领主的意志。

(20)、这是否提醒我们，要统一引力理论和量子理论，必须对时空模型进行反思？

4、康德教育

(1)、其实康德并不需要什么遗迹。三大批判，就是永不磨灭的遗迹。

(2)、有意思的是，这篇题献给狂热基督徒弗王子的论文尖锐批判上帝创世说与自然永恒不变说，后来遭到革命导师恩格斯强烈表扬曰：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”

(3)、凡概念的自觉，都是通过概念的反思而确立起最后的、可靠的超越性根据。在康德这里，这种超越性根据就是自由。正是这种超越性根据使一切伦理规则获得了绝对性与纯洁性，使由这些伦理规则建立起来的秩序首先是一种自由者之间的关系秩序，而不是父子、君臣、夫妻之间的关系秩序。由具有绝对性与纯粹性的伦理规则带来的温和，才是真正理性的、超世故(功利)的一种品德；同时，也只有建立在自由者之间的关系秩序基础之上的稳定，才是保持差异与多元的和谐，而不是满足与沉迷于角色关系的停滞。所以，在成熟的启蒙哲学家眼里，中国原来在早期启蒙思想家那里具有的“伦理优势”也丧失了。

(4)、女人对康校长的吸引力显然没有大到让他愿意转天穷一半。有他自己的话为证：“当我需要女人时，我养不起她们；当我养得起时，我不需要了。”

(5)、康德认为所有的幸福都是自我满足。康德的散步和午餐会，就是典型的自我满足。他说：也许贫困才是人类的富足，也许失去才是人类的得到。

(6)、他固守柯城，是因为他和爱因斯坦一样，想当教授。

(7)、“至善”作为一种必得祈致的境地永远是就人而言的,动物没有价值取向,“神”也无所谓价值取向。在人的眼里,“神”已经在“至善”的位置上;对于“神”说来,“至善”从不引生为一个问题。人旨趣于“至善”中自我超拔、自我成全,确立自己的价值主体(境界主体和权利主体)的地位。从非对待的向度上说,人人胸中皆禀有祈向先验的道德律的自由意志,从对待性的向度上说,人人皆有其天赋的非可让渡的自由权利。

(8)、康德，是德意志著名的哲学家，古典哲学的开创者，是唯心主义与康德主义的开启者，在西方思想界具有巨大的影响力。那么康德的美学思想又有哪些内容呢?

(9)、中德很多研究文章都称康德英俊潇洒，是柯城社交明星。通过艰苦深入的调查研究，我在这里负责任地说，这就不是事物的真正面貌，而是拍校长马屁。

(10)、康德活到差两个月零十天满80岁，最远只去过俄罗斯元帅洛索夫的庄园，该庄园距柯城17公里！他固守柯城，是因为他和爱因斯坦一样，当教授。但是，这个梦想让康德付出了远超过爱因斯坦的执着，1764年，柯大才给了年过40的康德一个诗艺学教授讲席，当时欧洲平均寿命50岁，16岁上柯大的康德一口回绝了，有些文章说此时康德已经发财，所以有资本挑剔。此言不确。一年后，康德就任薪水远比教授差的大学图书馆员就是明证。馆员虽然收入差，却也是42岁康德的平生第一个固定职位。后来，42岁的康图书管理员还拒绝了埃尔朗根和耶拿大学工资超过柯大三倍的教授职位。

(11)、伊曼努尔·康德是著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。以下是我为大家收集的康德的故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。康德的故事篇1康德修桥赶路

(12)、正是对人之为自由存在者这种绝对身份的自觉与确立，使启蒙思想不仅确立起了批判欧洲现实社会的学理根据，而且提供了建设未来欧洲社会的学理蓝图，而再无需从中国假借标准与尺度。因为人之为自由者身份在概念层面上的确立，也就意味着，作为自由者存在已被自觉为人的一切其他可能存在的前提与基础。

(13)、农夫把两个儿子叫来，按时完成了任务。马车快速的过了桥，在乡间公路上飞奔着，10点55分赶到了农场。在门口迎候的彼特斯高兴地说：“亲爱的朋友，您真准时。”

(14)、正是这些耶稣会士们把有关中国文化与社会的积极信息系统地传回欧洲，这使得像莱布尼兹、沃尔夫这些通过他们传回来的中国报道去理解中国的思想家们把中国作为一种积极的形象来加以想像和定位。

(15)、但康德实践理性不仅确立了人为其“所当为者”的前提,也提出“所可期望者为何”的问题。这“所可期望者”即是“至善”。被康德界说为“求达至善”的哲学只是在这时才道出它的中心命意。“期望”对于康德,是对一种理想境地的追慕。“期望”中的“至善”撼动着康德的心灵作为终极眷注,它是康德“哥白尼式革命”所真正归附的主题。

(16)、有些文章说此时康德已经发财，所以有资本挑剔。此言不确。一年后，康德就任薪水远比教授差的大学图书馆员，就是明证。馆员虽然收入差，却也是42岁康德的平生第一个固定职位。后来，42岁的康馆员还拒绝了埃尔朗根和耶拿大学工资超过柯大三倍的教授职位。

(17)、而康德哲学贡献最大的就是他提出的三大批判，也就是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，这三本书中的体系，分别回答了哲学上不同方面的不同为题。

(18)、康德请客比动词还规则。首先，康校长从不请女客。终身未婚的康校长拒绝拿美女当花瓶，立下万世尊重女性之不朽榜样。其次，客人不能少于三位(暗含古希腊美惠三女神之数)，也不能超过九位(暗含古希腊九位缪斯文艺女神之数)。来客平均年龄经常在50左右徘徊，所以桌旁至少有一位医生，且每天必讨论一种疾病及其疗法，大大提高了柯城上流社会防病治病的科普知识。

(19)、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

(20)、康德哲学的局限性首先就是形而上学，而他思想上所导致的的形而上学的原因是他为了将理性主义的独断论和经验主义的怀疑论进行调和,从而把认识的终极对象解释为一种不可知的“物自体”,这样就导致了一种“不可知论”，而这恰恰就是其局限性，我们都知道，今天的主流的思想是“可知论”，他的思想是与之相悖的。

5、康德哲学的主要观点

(1)、因此,又可说,审美表象中的自然合目的性是主观合目的性,逻辑表象中的自然合目的性是客观合目的性。诚然,两种自然合目的性都最终关联于实践理性,并因着这关联把自然的领域引向自由的领域。就审美表象中的自然合目的性对自然向自由的引达而言,康德称“美是道德的象征”;就逻辑表象中的自然合目的性对自然向自由的引达而言,康德以道德的人才可能有目的自觉,而目的终究只能用于本体之自然(而非现象之自然),断言真正的目的论只能是道德目的论。

(2)、康德在世界哲学史上第一个提出，人看到的事物与事物本身不同。人永远无法确知事物的真正面貌。

(3)、有趣的是，作为启蒙大师，康德完全否定民主政体：“民主政体在这个名词的严格意义上就必然是一种专制主义。”康德按照古希腊的传统理解“民主政体”，后者经常演变为暴民统治，最近的例子是法国大革命。康德反对用暴力手段建立民主。他断定人民造反成功后一定会用暴力把比旧制度更专制的体制强加给对立阶级。在他看来，煽动人民暴力打倒现行体制等于犯罪。他说：“创造国家的经历像创造世界一样，当时无人在场，而且也不可能有人在场，否则，在场的人就必得是他自身的创造主。”他的意思是：人只是历史不自觉的工具。康德赞同渐进改良式变革，卢梭的浪漫主义、雅各宾暴力革命他均视为毒药。普鲁士政府官员指控康德为“普鲁士的雅各宾派”，根本就是打胡乱说。

(4)、他指的是《纯粹理性批判》。当时，康德自己都认为《纯粹理性批判》只能写成小册子。

(5)、在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为"实践的设准"，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。

(6)、人的先验的感性直观形式和知性范畴为自然立法,人的先验的“好的意志”为道德立法。人成其为人当然也在于人能为自然立法,但在绝对的意义上说,人成其为人终是因着人使人成为人,而这一点却系于人为自然立法而使自己具有“人格”。

(7)、康家午餐菜品精美，连芥末也完全自制。康校长没老婆，却有个私家厨娘，可见“食色性也”排序之正确。久病成医，贪吃成厨，康校长自己亦烧得一手好菜，兴之所至，常常亲自下厨炮制私家菜飨客，菜品上桌，满堂轰然，不亦乐乎。

(8)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

(9)、另一个关于康德守时的故事是，一次他去朋友家拜访，因为之前有写信给人家说自己上午十一点会到，同时朋友家住的比较远，过去还要经过一条河，所以他大清早就租了辆马车前往。等到康德和车夫到达河边后，却发现桥断了，虽然河不宽，但是水深，而且结了冰，这也就意味着他无法按照约定的时间到达朋友家。

(10)、激荡于绵绵不息的生命洪流中，就应当追逐洪流，并且追过它，自己制造更广更深的洪流.要把一切腐朽的垃圾冲流干净。

(11)、康德受学生欢迎，有听课费为证。当时教授工资形同虚设，主要收入是学生的听课费，有时甚至当堂交费，听一节交一节。康老师光靠讲课就买得起楼，雇得起仆人！听课费虽多，但康老师与学生的友谊却足为榜样。他在生活上经常慷慨解囊资助贫困生，导致很多学生把他当爹看，连他的家务也概由学生张罗。康德仆人浪泊是个退伍老兵，老眼昏花，精力不济，工作态度也很成问题。有次外出前康德忘了关书房窗户，回家后发现满屋子臭椿象。康德幼稚地以为它们追光而来，从此不开书房窗户。实际上是浪泊懒于打扫，屋里太臭招来了这些昆虫。此后，学生瓦西安斯基就一声不吭地免费接管了康家的卫生工作。

(12)、康德之死，震动欧洲。并不知道自己只能比康德多活14个月的席勒在给友人的信中宣布康德是上天送给人类的“一个意义无限、永垂不朽的礼物”。到大教堂告别遗体的人络绎不绝。不过，遗体告别仪式之所以进行了16天，主要是因为天寒地冻，刨不成墓穴，无法下葬，并非像有些文章所说二百多年来，康德遗骨几经迁葬，最后藏于大教堂“教授拱顶”之下，前竖铭牌StoaKantiana(康德拱廊)，铭牌旁是一尊完成于康德生前的胸像。墓碑上的铭文写于1880年11月21日的迁葬典礼：

(13)、康德散步，规则良多。他永远穿着灰大衣，手里永远提根儿司的克(手杖)，只用鼻子呼吸，因为他深信张嘴会让风湿病从口而入。康德认为散步使人感官彻底开放，神游四方，心驽八极，精彩程度堪比纵横世界的旅行。有人说：“康德所有的伟大历险都发生在他的头脑中。” 

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