截然不同的截的意思【文案150句】

截然不同的截的意思

1、

(1)、不过不管怎样，跟大家欢聚一堂是很好的因缘。利用这个机会，我们一起探讨“信仰在佛教中的意义”。

(2)、我们再往前推一天，4月2日，外卖行业的“独角兽”饿了么也被阿里巴巴以95亿美金全资收购。饿了么创始人兼CEO张旭豪将出任饿了么董事长，并兼任张勇的新零售战略特别助理，负责战略决策支持，而饿了么CEO的位置则让给了阿里巴巴集团副总裁王磊。

(3)、而且对待世人的审视，佛教的态度跟其他宗教也截然不同——其他有些宗教会说自己的教义是凡夫无法触及的境界，不能观察；而佛教则说，即使对释迦牟尼佛的教言也可以进行观察，观察之后，觉得合理可以接受，觉得不合理可以舍弃。

(4)、笔者不认同这种观点，受托人已经按照委托人意图实施了行贿行为，无论国家工作人员是否接受，在国家工作人员没有收受或者退还的情况下，受托人是将款项返还给委托人抑或受托人自己私吞，都不能改变该款项已经成为贿赂的性质，即都属于应该没收的赃款赃物，无论是委托人还是受托人，都是赃物犯罪的本犯，受托人也没有返还该财产的义务，因此，其私吞行为不单独构成财产犯罪。可以在介绍贿赂罪或者行贿罪中得到评价，该贿赂款则应予没收。

(5)、切断；割断(长条形的东西)：～头去尾。把木条～成两段。

(6)、计算机导航辅助技术应用于骨科已20余年，其精准治疗优势在骨肿瘤外科领域得到充分展现［1,2,3,4,5］。从术前手术规划、术中指导肿瘤精准切除、个体化重建骨缺损及肿瘤切除精准性评价等各个环节，协助术者贯彻骨肿瘤的外科治疗原则，从而降低肿瘤切除后局部复发率，改善重建肢体的术后功能，提高患者生存质量；此外，该技术也存在对技术设备、人员要求高，术前计划具有时效性等特有问题。

(7)、  在中文的宝库中，成语占据着很重要的地位。它浓缩万千精华于寥寥数字之中，以最效率的方式，将所欲表达的情感发挥得淋漓尽致，既形象生动又言简意赅。但是很多貌似很耳熟的成语，我们也常常会望文生义，将其弄错。

(8)、出处：鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》：“直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。”

(9)、别说同龄孩子了，我连比我小的TFBOYS都不如，人家挣钱可多了，成员之一的王源去联合国演讲都两次了。试问这样的比较，有意思吗？

(10)、下面的时间交给堪布，希望我们能从他的演讲中有所领悟。有请堪布——

(11)、(案例5)某甲的弟弟因犯罪而被检察机关起诉至法院，某甲打听到一个远房亲戚某丙关系多，便托某丙为其弟弟找人，并给其1万元用于给法官送礼。某丙未能找到熟人，某甲的弟弟依法被定罪量刑。某甲认为某丙没有办成事，向其索回用于送礼的1万元，但某丙谎称已经送礼用掉了而拒绝返还。某甲以侵占罪将某丙告上法院。法院审理过程中，存在着两种意见，一种意见认为，某甲是不法给付，某丙没有返还义务，该1万元属于犯罪之物，应当予以没收；另一种意见认为，某丙将某甲委托转交的财物非法占为己有，拒不退还，应构成侵占罪。法院采纳了第一种意见，作出了某甲交予某丙用于行贿的1万元，不负有返还的义务。(31)也就是说，受托人此时既不构成犯罪，也不具有财产的返还义务。

(12)、截春山以北。——《穆天子传》。注:“犹阻也。”

(13)、(5)AbeK,YamamotoN,HayashiK,etal.Theusefulnessofwideexcisionassistedbyacomputernavigationsystemandreconstructionusingafrozenboneautograftformalignantacetabularbonetumors:areportoftwocases(J).BMCCancer,2018,18(1):10DOI:1186/s12885-018-4971-

(14)、郭象认为庄子虽然把体无的圣人的境界用言说清楚地表达出来，但还是不能与体道的圣人孔子相比，因为庄子是言虽无会而独应、言非物事的。即是说庄子并不是在实践生活中表达无为的境界，而是把无为抽出来表达为独立的道理；而孔子是把道理(即无心)在随感而应之的状态下表现为种种人伦事物，而言论则非常简单(言唯谨尔)，这清楚地表达了无为的心境或智慧必须在与事物的感应中表现出来之意。因为生命体现了无心无为精神的人，一定“随感而应，应随其时”，也就是说，一定会发生种种的事为。故真正的圣人，一定是迹即冥、理即事的。无为而无不为、迹即冥之圆境亦圣人体之而不言之境。据郭注，庄子已有两重的分解，而将圣人为迹本(冥)圆之义表达了出来，但这只是“虽未体之，言则至矣”之言说境，与本迹相融、只以行事表现的“超言说境”还是有距离的。郭象借庄子之言以明孔子之圣境，他体会到儒道二家都认为哲学智辨必须以成就生活实践为目的，体之而化的圣人是比申之无已的智辨为高的。从以上的分析可见，郭象注庄确有为了表达圣人境界而要将圣境从具体生活中抽出来正视之思辨的精神。只是他采用了寄言出意的表达方式，十分曲折。

(15)、郭象这段注文进一步说明他所用的寄言。他认为庄子是把圣人日理万机，但内心毫无动荡，不因为事情的复杂变化而受到丝毫影响的境界抽出来，寄托于远在天边的神人身上。明白了神人所表现的彻底无心的境界后，再指出远在天边的神人就是近在眼前治天下的圣人。经由这种“分解、然后回归”的方式可以把圣人的境界充分表现出来。此即郭象所说的“将明世所无由识，故乃托之于绝垠之外”，这种寄言式的诠表方式，不就是要把普遍者从具体中抽象出来的哲学性的思辨吗？由此可知，郭象对于哲学的思辨有清楚的意识，而郭象注庄所用的这种“寄言书意”的方法，确是哲学的方法。在《庄子注》的“序文”中，郭象有一段庄子与孔子对比的言论，很能综结上述之意：

(16)、因此，我常常觉得，不论佛教还是其他宗教都蕴含着深奥的道理，如果没有长期学习与研究，千万不要轻易否认或诽谤诋毁，否则，这种过失有生之年都无法弥补。

(17)、如:截齐(形容非常整齐);截头(齐头);截截(整齐的样子)

(18)、成语出处：鲁迅《坟 我们现在怎样做父亲》：“直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。”

(19)、程明道的这种体悟是当下即是的智慧，这种既区分又圆融，蕴含了形上与形下、事与理的两方面意义之统一的对当下的了解，才是对道的真切体悟。这种道与物不离的论道方式，不只是儒家具有，道家也是常说的。如王弼认为，真正“体无”的是圣人孔子，而不是老子，孔子体之而不言，老子则申之无已。“无”的境界不能用抽象的言说或概念来表达，故孔子把无(无为、自然)表现在生活中，而不说无。但不能因此就说，体现无为的人对无的道理不能有抽象的了解，相反，“体之而不言”是表现无之意义的最好方式。无为是在生活中才能表现的智慧，虽然也可以说无是一种普遍的道理而为“普遍者”，但这种普遍者如果离开了现实生命的活动，就不能真实呈现，故要理解无(或无为)这种道理，离开生活实践是不容易体会的。故体之而不言者是为圣人，而不断言无、申之无已的只是哲学家(或贤者)。当然，将“无”用言说概念的方式说出来亦是很重要的，依前述，这一方式便是思辨。老子之“申之无已”，便是用言说概念将道不同于一般事物之意义分解地表现出来。这一对道的思辨当然很重要，但与体现“无”的圣人之境是有差距的。而后者之境界，才是最高的向往。

(20)、二是受托人利用关系实现了请托人的利益，但该款项并没有按照约定转交给国家工作人员，却对委托人谎称已经转交。

2、

(1)、智慧式信仰，对超越的内证境界非常向往，比如很多宗教追求至高的心灵状态。这是最重要的一种信仰。

(2)、虽然本质上这话站不住脚！但也可换种思维理解成创始人团队不同的选择！这无关于好坏！关键看你要的是什么？如果你要的是落袋为安，那么在公司最好的时候卖掉，就是不错的选择。但如果你要的是理想，那么你面临的风险和压力也同样存在。

(3)、(2)ZwingmannJ,KonradG,KotterE,etal.Computer-navigatediliosacralscrewinsertionreducesmalpositionrateandradiationexposure(J).ClinOrthopRelatRes,2009,467(7):1833-18DOI:1007/s11999-008-632-

(4)、(4)张清,牛晓辉,王涛,等.计算机导航系统在骨肿瘤切除和重建中的应用(J).中国医药生物技术,2009,4(2):114-1DOI:3969/j.issn.1673-713X.200000

(5)、释义：砍断钉子切断铁，形容说话或行动坚决果断，毫不犹豫。

(6)、(案例7)计某因贩毒被拘捕，计某亲属找到被告人茅某疏通关系，茅某称认识办案民警，送钱能够解决，先后从计某亲属处取得154300元，其中，14300用于行贿，15万元虚构钱已经送出，实则占为己有。法院审理后认定，行为人以非法占有目的，谎称钱已经送出，其行为已经构成诈骗罪，此外，送出的14300元构成行贿罪，数罪并罚决定执行7年6个月。(34)此案中，法院对于其中占为己有的部分，判决认定成立诈骗罪。

(7)、作为佛教，尤其反对迷茫与盲目的信仰，倡导智慧与理性的信心。佛陀接近涅槃时宣说了一部重要经典——《涅槃经》，经中说：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”意思是，只有信心而没有智慧，就会增长无明，所作所为不一定符合道德；只有智慧而没有信心，就会增长邪见，比如有些人，没有好好运用智慧，常常言人过失。

(8)、清净信是一种偏重感情的信心，并不稳固，容易变化。

(9)、夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽无会而独应者也。夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣，斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉！此其所以不经而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。

(10)、③量词,用于从长条形的东西上截取下来的部分

(11)、当然，圆融的分解(或截得)是要在作了区分后马上顿悟彻上彻下，而这样一来，形上下与道器的分解可能就一下子被超越了，从而难以充分表现这一层哲学的思辨的精神，中国哲学被认为分析或思辨性不够，也可以从中国思想或文化比较重视二者的相即不离——即圆融或圆顿的境界之故来理解。是否在强调圆顿境界之前，还是要强调或发扬思辨的区分精神，这是我们研究中国哲学的人需要思考的。而另一方面，伊川朱子的思想形态是富含思辨或分解的精神的，这也可以说明，中国文化精神在思辨或分解的精神之表现上，也不一定不重视或不足够。程朱理学可以成为中国乃至东亚近八百年来之思想主流(至少可以说是主流思想之一)，也是因为这一形态的义理具有思辨性的分解，让成德之教有通过分解而来的概念、原则，可以让人不断地用心思考，通过道问学的功夫来成就尊德性的理想之故。如果没有程朱理学的这种思辨性，则成德工夫是否有层次阶梯可说，便很有疑问。成德之教也需要概念原则的分析，以展开为一套理论系统，如此才能促进或开展人的思辨理性，使成德之教在实践上有其明白的理论展示，使一般人易于下学而上达。故伊川朱子的分解的展示或思辨，亦是不能轻忽的。

(12)、文言版《说文解字》：截，断也。从戈，雀声。

(13)、不知道新西兰有没有证悟者。不管怎样，今天大家共同探讨这些道理，也是趋向证悟的一个因缘。

(14)、古今中外证悟心性的人，实际上是不可胜数的——在印度就有非常多，比如帝洛巴、那若巴、布玛莫扎、嘉纳思扎等等；在藏地也不胜枚举，像龙钦巴、萨迦班智达、宗喀巴大师、米拉日巴、多罗那他等等；在汉地也是同样的情形，比如智者大师、六祖惠能大师、慧远大师等等。

(15)、笔者认为，受托人的“截贿”行为往往与欺骗行为相联系，因此，一般不构成侵占罪，但也不能完全排除侵占罪的成立。行为人取得为委托人的财物，本用于特定的用途，在按照委托人意图转交之前，该款并不是贿赂，而是由行为人经手保管的财物，在没有使用欺骗的手段占有该款物的情况下，仍有可能成立侵占罪。

(16)、不过，也有少数裁判，认定行为人“截贿”占有的款项仍属于委托人的，委托人是被害人，明确案发后行为人将“截贿”款项主动退还给委托人的，可以作为从宽处罚的情节。(2)或者认定，行为人收到请托人让其转送的款项后，只将其中部分转送，其余的谎称已经转送而实际占为己有的情况下，应构成诈骗罪，追缴后直接发还被害人(委托人)。(3)

(17)、权威式信仰，对于权力、名誉或政治等特别感兴趣。

(18)、第3段也为两个分句的复句，通过对比“预测分析时间”这一指标来总结成果的价值意义即创新点—本文方法为数天内，而传统方法为几个月甚至更长时间。

(19)、今天在这里跟大家交流，我感到非常高兴。我这次的行程比较匆忙，先是从海拔四千米的地方到达成都，然后从成都辗转来到新西兰。听说这里海拔几十米，我等于从高原到了海边，所以今天有点晕晕的，不知道会讲得怎么样。

(20)、下半身瘫痪。多由脊椎外伤、肿瘤和病毒感染引起。主要症状是两下肢功能障碍，大小便失禁等。

3、

(1)、此例有4段，每段分别编号，不论在形式还是内容上，均符合结论的写作要求。

(2)、就对人的信仰而言，如果对方十恶不赦，你却把他奉若神明，那么就可能因为相信对方的话而误入歧途；就对宗教的信仰而言，如果它的教义并不合理，你却认为非常贤善，或者它本来很好，你却当成不好，都会让自己遭受损失。

(3)、  比如“百尺竿头”一词，在中文里是指学问、成绩等达到很高水准后继续努力，争取更大进步，是个超级友好又励志的成语；但是在韩语中，“백척간두(百尺竿头)”字面意思就是爬到了百尺之高的竹竿上，意味着处于很困难而危险的境地。两者含义是截然不同的。

(4)、所以，大家千万不能最初迷迷糊糊进入一个宗教，中间糊里糊涂待在里面，最终也是懵懵懂懂地不知去处，这样只是浪费人生。

(5)、出处：清·吴敬梓《儒林外史》第五十四回：“今日抬头一看，却见他黄着脸、秃着头，就和前日梦里揪他的师姑一模一样，不觉就懊恼起来。”

(6)、我是HeatherButtle，梅西大学心理系的高级讲师，能主持今晚的活动，我感到非常愉快。

(7)、海外有截。——《诗·商颂·长发》。笺:“截,整齐也。”疏:“截者,斩断之义,故为齐也。”

(8)、当然，刚才所说的这位大肚菩萨，也可能是弥勒菩萨的一个化身，毕竟佛菩萨的分身无量无边，这种情形也不排除。

(9)、  (1)受托人(“截贿”者)收到委托人用于行贿的财物后至实施行贿前，该财物尚未成为贿赂款(犯罪工具性财物)，可以成为诈骗罪或者侵占罪的对象。   

(10)、(案例3)被告人周某，在2012年至2013年间，以帮助某公司办理项目建设用地审批手续为由，多次向公司负责人陈某索要人民币共计275万元。法院判决认为，被告人周某并没有为公司办理用地审批手续的能力或条件，多次以此为由向被害人索要钱财，并将钱款用于个人消费或者投资，其行为应构成诈骗罪。(27)

(11)、笔者随机梳理了近两年来全国法院数十个涉及“截贿”案件的最新判决，除了行为人谎称可以有关系帮助介绍贿赂而实际上没有能力或者根本就没有联系，其占有请托人款项的行为大都以诈骗罪定罪外，行为人在介绍贿赂过程中，截留部分款项的，如何处理，司法机关仍未形成统一的裁判规则。多数裁判一旦认定行为人的行为构成介绍贿赂，对行为人的“截贿”行为也就不再作单独评价，而只是将“截贿”所占有的财物作为非法所得予以没收。

(12)、  (2)委托人将财物给予受托人不属于不法给付，也没有处分给受托人，而是委托转付。没有实施行贿的情况下，委托人有权要求归还。

(13)、截然不同：形容两者毫无共同之处；或同一个物在不同的时间不一样。出自宋陆九渊《与王顺伯》：“从其教之所由起者观之，则儒释之辦，公私义利之别，判断截然，有不可民者矣。”

(14)、(11)JeysL,MatharuGS,NandraRS,etal.Cancomputernavigation-assistedsurgeryreducetheriskofanintralesionalmarginandreducetherateoflocalrecurrenceinpatientswithatumourofthepelvisorsacrum?(J).BoneJointJ,2013,95-B(10):1417-14DOI:1302/0301-620X.95B317

(15)、大家好，我是文慧，欢迎来到女性财经专栏《红头“文”荐》，以女性视角做温度财经。

(16)、归纳起来，无论是实务还是理论界，对介绍贿赂者“截贿”行为的不同评判，源于以下问题上没有形成共识：(1)受托人(“截贿”者)收到委托人用于行贿的财物后，该财物的性质是否为贿赂款(犯罪工具性财物)？(2)委托人将财物给予受托人是不法给付还是不法委托？(3)在介绍贿赂案件中，仅仅将“截贿”所得作为非法所得予以没收是否存在评价不足？(4)“截贿”如果构成犯罪，是构成诈骗罪还是侵占罪？笔者针对上述问题结合相关案例作进一步的探讨。

(17)、再比如，正在成为“城市垃圾”共享单车维护管理成本；还有单车骑行季节性问题，以及不可避免的来自于同业之间的补贴烧钱大战等，都是创业团队在接下来需要解决的难题。在共享单车盈利模式不明晰的当下，似乎守护梦想变成更加艰难！

(18)、不过，实务中也有将“多收少送”的差额部分作为诈骗罪认定的。

(19)、其实佛教不是完全的有神论，也并非完全的无神论，而是有自己的独特观点——佛陀是发现真理者，不是创造真理者，也不是万物的创造者。

(20)、译文：今天抬头一看，却看见他黄着脸、秃着头，就和前几日梦里揪他的师姑一模一样，不知不觉就懊恼起来。

4、

(1)、   (4)“截贿”行为是取财的手段，既可能构成诈骗罪，也可能成立侵占罪，在单位行贿的情况下，受托人甚至不排除贪污罪的可能。

(2)、计算机导航辅助技术应用于骨肿瘤外科治疗的意义与未来发展

(3)、(案例1)2009年下半年，被告人孙某得知司某在运作某经济适用房项目时，向司某提议可以找房地产管理局局长王某帮忙，司某先后拿30万元给孙某，转交给王某，孙某将其中18万元转交给王某，余款被其占为己有。法院审理后认为，孙某在行贿人司某和受贿人王某之间实施沟通、传递贿赂财物，在未经行贿人司某同意的情况下，将用于行贿的款项据为己有，所得财物属于非法所得。根据《刑法》第64条的规定，予以没收。(1)可以说，作为非法所得没收是“截贿”行为通常的司法处理。

(4)、这种历史被改编的现象并不少见。比如唐代玄奘大师远赴印度取经的历史，被人编写成跟一只调皮的猴子、一只愚笨的猪还有一个和尚等一起西行的故事——《西游记》。真实的历史被篡改成神话故事，也不是很合理。

(5)、后来随着年龄的增长、阅历的丰富，我从理论上相信有这样一个国家，但是内心深处还是抱有疑惑，因为在地图上，处于那片大海中的国家是一个非常狭小的地方。

(6)、不退转信是佛教最强调的信心，因为它具足理性、充满智慧，稳固而不会退失。

(7)、又如:截头(尽头);截替(取代);截齐(齐截);截发留宾(截发剉荐。指竭尽全力招待客人)

(8)、不如截而行。——《国语·晋语》。注:“旁出为截。”

(9)、当很多人把目光放在美团身上，认为美团此举是为其接下来的上市做准备，加大筹码迎来更高估值，用一个“拼图”者的角色在完成自己多领域商业版图建设的时候，我却希望站在女性专栏作者的角度，聊聊创业者的“失与得”！

(10)、钱给了不要紧,该多少我明儿还你就截了。——清· 刘鹗《老残游记》

(11)、    “截贿”行为的刑法性质之争，完全囿于现有关于占有不法原因给付财物性质的各种理论都难以得出妥当的结论。可以通过刑法规范本身，分析委托人向受托人交付财物以及受托人是否向“受贿人”转送财物的刑法规范评价，进而对财物的性质(是否属于犯罪工具性财物)作出评判，在此基础上，根据“截贿”的不同手段，分别界定为诈骗、侵占以及事后不可罚的行为。

(12)、照上面所说，哲学是思辨，即把在具体中的普遍道理抽出来了解，而程明道认为真正能了解普遍的道理的方式，是不离开具体生活而当下体认。如果你要把普遍的理从具体中抽象出来，很可能所了解的就不是真正的道理了。这种即事言理的方式，也可以说是孔子的传统。孔子用《周易》的卦象来表达道理，而并不空言义理；用《春秋》来褒贬是非，把客观的道义通过对历史人物的品评而表达出来。这种即事言理的方式，有得有失：由于理不离事，不一定能把普遍的道理抽象出来理解道理本身，是其缺点；但也可以使道理与现实生活相融，更可以表达理想的人格生命。

(13)、赶快～辆车送病人上医院|拦～|堵～|～获。

(14)、去年，在饿了么面对外界被收购传闻的时候，张旭豪曾公开发声，称企业做得不好被收购是宿命，如果自己足够强大就不担心被控制。

(15)、今犹俎上腐肉,任人脍截耳。——《世说新语·方正》

(16)、截道截断截夺截获截击截流截留截面截取截然显示更多...

(17)、软银中国投资执行董事潘政荣曾说：“在任何时候创始人不要失去控制权，这是一个底线。”或许在创建公司的那一天起就要做好缜密完善的准备，否则在经过天使轮、A轮、B轮等一轮轮融资后，创始团队的股权也会被逐渐稀释。

(18)、在买官卖官的腐败案件中，行为人谎称认识组织部门的某高官，可以为委托人调动提拔提供帮助。委托人信以为真，将款项交予行为人用于行贿。“在这种情形下，由于其客观上只是实施了骗取他人财物的行为，而并没有实施介绍贿赂的行为，主观上其接受他人财物的目的是出于非法占有，而并不是按照送其财物者的意愿——疏通关系，所以其不构成介绍贿赂罪，其行为特征完全符合诈骗罪。”(28)

(19)、第2段为两个分句的复句，总结成果优势：①功能优势—能准确预测摩擦滑动系统的噪声及噪声发生的频率；②商业优势—能弥补现有商业有限元软件不能直接预测的缺陷。

(20)、今天想跟大家聊聊关于摩拜被收购的案例。这个新闻从4月3日晚间就开始不断发酵。当晚摩拜召开股东会议表决通过美团收购案，最终，美团以35%股权、65%的现金收购摩拜单车，其中2亿美元作为未来流动性补充，A、B轮投资人及创团队以5亿美金现金股权退出。

5、

(1)、  “脱胎换骨”一词在中文里指痛改前非，重新做人；但在韩语中，“골/골”则指的是脸蛋和身材比以前变美了，美得让人都认不出来了。

(2)、白话版《说文解字》：截，截断。字形采用“戈”作边旁，采用“雀”作声旁。

(3)、(引用本文)张清．计算机导航辅助技术应用于骨肿瘤外科治疗的意义与未来发展(J)．中华外科杂志，2059(9)：721-7

(4)、孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可揜如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须着如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。

(5)、很多时候，创业者基本沦为大资本产业初期的开拓者，等到项目成熟、市场打开了，基本也都逃不脱被资本截胡的命运。

(6)、明道认为孔子这段话表达了具体生活，同时也就表达了形而上的道或天道，而不用区分形而上的道理与现实的生活。不必“话分两头”地说明何者是天、何者是人；或说以人道表现天道，天道是人道之根据，甚至说天人合这些都是“二语”，都不必要。理想的道理当然是人要追求的，但道理必须能在具体现实的生活中表现出来，才是真实的。如果道理归道理，生活归生活，人所追求之理想的道，与现实具体的生活分成两截，就不是理想的生活，也不是道理真实存在的情况。道理须在现实具体生活中体现，须道理就是生活，生活就是道理，这是程明道所理解的孔子之教训的涵义。这段话虽然表达了道与生活圆融在一起而不能区分成两截的意思，但形上的道与形下的具体活动的区分还是有的。如果没有这上、下的区分，则“彻上彻下语”这句话也就没有意义了。即是说，先有形上形下的区分，然后体认到形而上不离形而下，或即于形而下就表现了形而上，两者是“二而一而二”的关系，如此而言彻上彻下才有意义。如果确是有形上形下的区别然后再体会二者圆融在一起，则必有思辨性的活动或区分在其中。只是此思辨并非只是分辨性的思辨而已，而是既分辨又圆融，而且只有二者圆融为才是表现其意义的最恰当的方式。从人伦实践来说，仁义礼智等理固然是形而上的，但这形而上的道理必须在伦常实践中才能体现出来，才会为人所深切地了解与觉悟。如果没有自我实践“居处恭、执事敬、与人忠”等行为，则形而上的道德之理就无法让人深切体会。只有形上形下同时表现在眼前的具体生活中，才是道的活动流行。而且这“恭、敬与忠”，不只是外表行为上符合规矩，更是内心诚挚的要求。这内心的诚挚要求，在程明道看来是与天道相通而不隔的。这应该就是明道“元来只此是道”之意。“此”是指当下的具体活动。

(7)、(14)WongKC,SzeL,KumtaSM.Complexjoint-preservingbonetumorresectionandreconstructionusingcomputernavigationand3D-printedpatient-specificguides:Atechnicalnoteofthreecases(J).JOrthopTranslat,2021,29:152-1DOI:1016/j.jot.20000

(8)、此例有3段，每段有编号，形式上似结论，但在内容上不是论文的结论。这3段的主题意思分别是：摩擦因数与摩擦噪声的关系；摩擦系统发生摩擦噪声时具有的特点(系统发生模态耦合)；摩擦噪声产生与摩擦滑动方向直接相关(沿摩擦力使振动部件的当量弹簧受压时的方向滑动容易产生噪声)。显然，这些内容相当于“结果与讨论”结构中的中间主题讨论部分，属于具体的结果或结论，处于局部层面，放到全局层面的“论文的结论”中不合适。

(9)、“一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。

(10)、佛教中有一个原则叫“依法不依人”，即学习佛法时要依靠正法，而不能依靠人的名声、地位等，因为你崇拜的某个人如果没有真实的智慧与证悟，那么你的信任就会蒙蔽你——即使对方错了，你也察觉不到，还是相信他，由此就会落入险境。

(11)、在这个问题上，爱因斯坦在《科学的宗教精神》一文中表达过与佛教类似的观点：“你很难在造诣较深的科学家中间找到一个没有自己的宗教感情的人。但是这种宗教感情同普通人的不一样。在后者看来，上帝是这样一种神，人们希望得到它的保护，而害怕受到它的惩罚……可是科学家却一心一意相信普遍的因果关系。在他看来，未来同过去一样，它的每一细节都是必然的和确定的。”

(12)、成语辨析：～和“天壤之别”；都比喻“差别极大；完全不同”的意思；有时可通用。但在“天壤之别”前面要用上“有”、“有着”、“存在着”、“真有”等词语；～却不一定要用这些词语。一般作谓语、宾语、定语。

(13)、欲乐信的生起，主要源于理论学习与研究，所以较之于清净信更为稳固。

(14)、他们两人的性格截然不同，怎么能勉强把他们拉在一起呢？

(15)、二程的思想形态不同，这是冯友兰先生在20世纪30年代出版的《中国哲学史》就提出来的说法，后来牟宗三先生在《心体与性体》中做了充分的证成，应可说是定论。二程的不同我认为正可以表达两种哲学思辨的形态。冯先生认为明道的思想是“道、器或形上、形下不分”的，他以此为明道(包含象山)思想的特色。但如果真的是道器不分，显然就违反康德所认为的对普遍者之了解须从具体进至抽象的哲学定义，也就是说明道的思想不能表现哲学的思辨性。但按牟宗三先生的理解，明道的说法是圆融的说法，且具有把形上形下区分出来的作用，只是他用的是“圆融地截得”的方式，既是圆融，又是截得(见下引第二条明道语)。说明此意需引用明道几段话来说：

(16)、分析至此，本文开始所涉及的几个问题大致可以得出如下结论性的答案：

(17)、一旦找到值得信仰的对境，就要培养内在的信心。下面我介绍一下，信仰或者说信心，在佛教中的意义。

(18)、即事言理，理即事，事即理，这种境界是儒家与道家所共享的。其中的抽象方式甚为曲折奥妙，并不同于康德所说的思辨的做法。但表面虽然不同，精神上倒是相合的。程明道与郭象都把心中所体会到的最圆融的圣人境界表达了出来，没有他们的特别的表达方式，谁能了解这一境界呢？这就是一种思辨，也就是哲学。但中国哲学并不是只有这种表达的方式，程明道的弟弟程伊川，就通过另外一种哲学的思辨而把普遍的道理表达出来。在他影响下的朱子将这种表达方式充分完善，程朱理学成为中国乃至于东亚儒学的主流，成为八百年的显学，与这种表达方式应是有关系的。这个事实也告诉我们，程明道、郭象所代表的固然是很有中国特色的哲学思辨与境界，但格物穷理、重视道问学功夫的程朱理学的言说方式同样重要，对这两个形态，我们都不能轻视。

(19)、创业是几年来持续热门的话题之每个人都在想着创业的机会，想着自己能不能也大干一场，翻身做老板。想创业的人很多，真正下海去干的人很少，面对竞争者和资本的一轮轮围剿，真正能够杀出重围的创业者更是少之又少。

(20)、大家要明白，佛教中的信仰有三个层次，越往上越是建立在智慧上。《华严经》中也讲：“于佛法中，智为上首。”在佛法中，智慧是最重要的。

(1)、系辞曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”……又曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。

(2)、刚才主持人说，很多宗教认为有个造物主主宰人类，而佛教与此不同。确实是这样的。

(3)、(解释)：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。

(4)、说到“信仰”，其实距离每个人都不遥远。为什么呢？因为信仰就是对某个人或事物的完全信赖与接受，而这在每个人心中都存在。

(5)、  “亡羊补牢”，在中文里比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失；但在韩语里，"망양보뢰"说的却是事情已经很糟了，后悔也没有什么用。同样的成语，在两国语言中代表的却是两种相反的态度……

(6)、委托人没有指定款项用途的。委托人为谋取不正当利益，请托行为人帮助联系国家工作人员，并给予所谓“活动经费”，该费用并没有指定用途。对于委托人而言，往往关注的是不正当利益的最终取得，至于交付的款物行为人如何处理，在利益实现的情况下，行为人有无用于行贿，用多少钱行贿，并不特别关心，甚至交付的款项中也心照不宣地包含了所谓“介绍费”或“辛苦费”。如果行为人利用与国家工作人员的特定关系，没有通过行贿就为请托人谋取了不正当利益，事后将所谓“活动经费”占为己有的，应当据此认定为利用影响力受贿罪。而如果行为人将其中一部分款项占为己有的，应当认定为行为人介绍贿赂所得，作为非法所得没收。

(7)、截组词：一截、截图、截屏、截止、截肢、拦截、截留、围追堵截、截然不同……

(8)、形容界限分明，像割断一样:~不同 ㄧ普及工作和提高工作是不能~分开的。

(9)、在肯定“截贿”行为存在着法益侵害的情况下，“截贿”行为的性质如何确定？有学者认为，行为人仅假借介绍贿赂的名义，将行贿人交予自己用于行贿的财物占为己有，或者介绍贿赂过程中，由于国家工作人员拒收贿赂，行为人谎称已经收受而据为己有的，或者对行贿人隐瞒真相，隐瞒部分行贿财物的，均应以诈骗罪定罪量刑。(26)笔者认为，这种一概而论的定罪并不妥当。存在着财产犯罪的情况下，法益侵害的手段决定犯罪的性质。通常，在行为人用欺骗手段直接占有他人财物(贿赂)的情况下，应构成诈骗罪，反之，行为人对“合法持有”的财物占为己有的，则应构成侵占罪。基于上述具有教义学意义的分类，对“截贿”行为的性质，可以作进一步分析。

(10)、行贿人为谋取不正当利益，委托行为人向行贿对象转交财物，但遭到拒绝，行为人乘机将全部贿赂“截留”，占为己有，对行贿人谎称贿赂已经转交。对此，有观点认为，“在该情况中，行为人实施介绍贿赂最初并无‘截留’贿赂物的故意，是在替行贿人保管贿赂物后才产生‘截留’故意的，因此完全符合侵占罪的主客观要件。”(40)

(11)、另外，可以效仿京东的双重股权结构，将股权和投票权分离。根据京东上市时的招股说明书的规则，刘强东个人公司持有的股份将转为拥有20倍投票权的B类普通股，而IPO新发行股份及现有投资人持有的股份将转为A类普通股。因此折算下来，只要刘强东持有股份超过8%，就会拥有超过50%的投票权，从而将京东的控制权牢牢掌握在手里。

(12)、要确定普通的知性使用何处终止和思辨的知性使用何处开始的界限，或者说，要确定普通的理性知识在何处成为哲学的界限，是有些困难的。

(13)、三十多年前我读初中时，一次地理课上，老师说：“大海里有一个以畜牧业为主、如同天堂般的富裕国度，叫新西兰。”因为当时我一直待在家乡的小小山沟里，从没出过远门，即便藏地的青海湖与朗措湖也没见过，所以在我的观念中，老师说的是不可能的，“大海里怎么会有一片国土？而且那里还有成群的牛羊？”当时我不到20岁。

(14)、成语使用：偏正式；作谓语、宾语、定语；形容两件事物毫无共同之处

(15)、直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界与成人截然不同。

(16)、在邂逅爱情的最初都会心花无涯，可是一样相逢，后事往往截然不同。

(17)、此段对“仁与恻隐”、“仁与爱”作了区分，从具体的情感甚至是道德情感的活动中分解情与理、气与理的不同，与程明道“即器见道”或“即气见神”的体悟大不相同。牟先生就认为伊川的分解把理的活动义或神的本体义去掉了，于是理成为“只存有不活动”，而神因为是活动的，只能属于气。他认为伊川的分解有偏差，只能表达性理之偏义，失落了性理之活动义，故伊川对道体的体会没有他兄长明道恰当。但伊川这种分解正是康德、黑格尔所说的“哲学性的思辨”，可以抽象出具体中的普遍。虽然抽象的就不能有具体而活泼的形象表现，但可以将理不同于气或性不同于情的分际清楚地表达出来。理学家要求人按道德性理而行，要“性其情”，而不能“情其性”(见程伊川《颜子所好何学论》)，这一情、理的不同，是很重要的区分，对实践是很必要的。也可以说，伊川这种哲学式的分解或思辨，并非只是为了表现哲学的思辨精神，也是为了实践。循着伊川的分解而前进的朱子，便更进一步地给出种种有关儒学义理概念的分解，如他对于孔子从“四十而不惑”进到“五十而知天命”的不同，便用“所当然”与“所以当然”来区分，并揭示出“当然而不容已”与“所以然而不可易”的不同，而这种“然”与“所以然”的区分可以用在实践上，使该实践的道德之理有形而上的根据。即从人生伦常的应然而不容已处，进一步可以体会其为不可易的所以然之天理所在，于是对于人的实践道德可以有进一步的说服力。这是运用思辨以成就实践。朱子的理气、心性的区分，或性理不活动、而活动者是气的区分，表现出很精察的哲学思辨，同时又指出了思辨对于实践的必要性。韩儒田愚(艮斋，1841-1922)，就认为，朱子这种理气、心性的区分，表达了心需要以性为学习的对象，而不能自尊。又由于性理是价值的标准，故不能有活动变化。艮斋这一分析正指出了伊川与朱子通过哲学的分解给出的结果同样是儒学实践的理论所必要的。故伊川朱子的分解虽然同于康德所说的“哲学之为思辨”的定义，但也不失中国哲学或儒学以实践为基本关心、由生命的实践而产生种种思辨之精义的特色。

(18)、二程的思想，代表了中国哲学的两种形态。所谓哲学，按照康德的定义，即哲学以思辨为其本质，而思辨是抽象地去了解普遍者。程明道是既圆融又分解，不离开具体特殊的事物而体证普遍的天道；其弟程伊川则明白地分辨特殊与普遍，对理气、心性的不同，给出了清楚的区分。这两种分解的形态虽然不同，但同样表示了哲学就是将普遍者从具体中抽象出来之义。再分析郭象注庄子所用的“寄言出意”的方式，郭象的玄谈也符合哲学之为思辨的意义。由此可证，即使用西方康德对哲学的定义，中国儒道的重要思想家及其思想，也符合哲学是思辨之学的规定。

(19)、这些创始人要么退出，要么重新沦为体系内部的打工仔，再也无法回到当初创业初期“独操大权”的时候了。

(20)、我记得在摩拜被收购新闻爆出之后，有一篇文章的标题是这样的——“摩拜创始人套现15亿：你的同龄人，正在抛弃你”。这又是一个关于同侪压力的题目，就是来自于自己在年龄、地位、兴趣等等方面相近的平辈的压力，类似于“别人家的孩子”。我觉得真心没必要。

(1)、前面说，信心是趣入佛法的门径，而如果是理性的信心，则具有更大的作用——一旦拥有这种信心，而且达到极其强烈的程度，在其力量的驱使下，某个时候心体的光明就会显露出来，从而大彻大悟。

(2)、值得关注的是，刑法上不予保护的财物在一些民事判决中却有不同的评价。委托人就行为人的“截贿”行为提起民事诉讼后，法院裁判认定介绍贿赂人取得的财物属于不当得利，应当返还给委托人。

(3)、前段时间有一个明星，因为吸毒被抓，关进了看守所。后来在很短的时间里，他所穿的拘留衫“同款版”就火遍淘宝，价格从28元到9999元不等，而他的很多粉丝居然纷纷购买，一天中就卖出很多很多件。

(4)、(5) 又如:截没(截留吞没);截阻(拦阻);截途(当道，拦路);截杀(拦住攻杀);截拿(截拦捉拿);截拔(截留调拔);截战(拦住厮杀)

(5)、红头“文”荐——中美贸易摩擦升级！中方坚决回应，为何选择“大豆牌”？

(6)、郭象(或是向秀)在《庄子注》中所说的迹冥论，也表达了如明道、王弼所说之意。他认为在深山中不做事的许由，表面是无为，但这只是抽象的无为，是不能起无不为之用的。此即把无为而又能无不为的圣人境界分拆成体用二者，无为是体，无不为是用。许由虽不能无为而无不为，但亦如同对“无”申之无已的老子，把作为体之无为之义抽象出来了解，因此就分拆了体与用、无为与无不为，亦可说是思辨的作用。能无为者一定能够“与物冥”，即与外物合一；而能与外物合一者必随外物变化而变化。如果不能与外物合就是与物有对，与物有对就不能说内心真正无为；故内心真正无为的人一定会随顺外在的情境、对象对自己的要求，给出自然而然的反应，所谓“无心玄应，惟感之从”，哪边对我来感，我就往哪边响应，不会感而不应。故有无为的心境便必会有随感而应的种种作为，越是无心，越会有自然而然的反应，这便是无不为；而这种反应或感应虽然可能会非常复杂而繁重，但由于是出于无心而非有为、作意，所以不会因为作出反应的繁重而使内心产生厌倦。因此，道家义的圣人也一定不离开他的日用生活，而必对所接触的可能的种种人事物给出响应，就在这些随感而应中实现了他无为的心境，于是无为之心境就一定与无不为的事情圆融在一起。王弼所言“圣人有情”之意，亦即所谓“迹冥圆”。如果切割了情绪活动，没有任何作为，就不能顺物之自然，而无为便没有表现的地方了。故假如说圣人无情，就是说圣人不能应事接物，那就不算是圣人了。离开了无不为的事情，而单独说无为的精神，当然可以对无为作抽象的了解，但这种了解并不全面，也不能曲尽无为的妙义。要综合无为与感应作为才可以了解无为的真义，故无为之本，或冥，一定就在事情行为中表现，如同上文明道从道与器两方面合起来才能了解道的意义一样，无为不离无不为，彻上彻下，不过如此。

(7)、红头“文”荐——美团+高德打破滴滴垄断，未来网约车格局会逆转吗？

(8)、唐·元稹〈酬乐天书怀见寄〉诗：「中有酬我诗，句句截我肠。」

(9)、成语解释：截然：界限分明；像割断的一样。形容两种事物没有一点必然联系。

(10)、明道这一段话与上段所说的“此是彻上彻下语”同义，即在区分了形上、形下之后，又体会到两者是二而一而二的关系，于是就在当下的有形的活动变化中体悟到道的流行，而且只有在这种体悟下，才看到真正的道的存在。即是说道不能只以抽象的状态而为思议所掌握。虽然通过思辨而区分形上形下的不同，了解道是形而上的存有，是必要的；但若要真正掌握道的意义，就必须在眼前的阴阳气化或日用人生的活动中体会到这就是道的流行，如此才可以真正明道。上一条所谓“彻上彻下语”，即涵统上下两方面的意义，从而体会到道即下而上、即日用伦常而表现绝对永恒的意义。而这一条说“阴阳是形而下者”，说明明道很清楚形上形下之不同，并肯定了这一区分；但认为在一阴一阳的活动中才可以体会到“元来只此是道”，而有这种体会，就可以“截得上下最分明”。所谓截得，当然是对形上与形下的区别有清楚的划分；而“一阴一阳之谓道”，从字面的意义来看，好像是把形而下与形而上混在一起，并不区分。何以明道说只有这句话能把形上、形下分截得最清楚呢？牟宗三先生说，这是“圆融地截得”。牟先生的解释当然很恰当，笔者顺此意稍作进一步的讨论。既然是“截得”，当然有把无形而普遍的道从具体的形而下的活动中区别开来的作用，即一定有康德所谓的“思辨”的作用。但这种区分或思辨的作用却又是圆融的，甚至可以说，如果不能作这种圆融式的体会，就不能截得分明。此意是说，道是在、或只能在道器不离的情况下，才可以让人真实掌握。通过阴阳往来的律动变化，人就可以体会到生生不已、使气化不断地生成变化的道的作用。道的妙运创生的作用，在气化的往来律动中，最能让人有真切的掌握。如果有此掌握，便可理解，道体之创生性活动是不同于气化之活动的。而如果不通过思辨的分解，把形而上者与形而下者区分出来，就不能恰当地理解道体的作用，因为那只是对道体作抽象的了解，而缺乏“具体的体悟”之故。是故，能在具体的气化活动或伦常事物中，体会到道在其中起着妙运创生的作用，这是对道体存在的最好的了解方式。如果此说可通，则这种不离具体形下而当下体证形上者的方式是区分形而上者与形而下者的最恰当的方式。这即是明道所说“惟此语截得上下最分明”之意，也是牟先生所说“圆融地截得”之意。可以说，明道此语既表达了中国哲学的哲学特性，又表达了一种掌握普遍者之存在的方法，这种方法不能说没有思辨性，甚至可以说，是通过思辨而超出了思辨。如果没有第一步的形上形下的划分，不可能有二者不离而彻上彻下及“只此是道”的体悟。如果只停留在普遍与特殊、形上与形下的区分之层次，便不能表达这种在实践下体会到伦常日用就是天理流行，阴阳往来就是天道妙运神化之作用的意义。故这是寓分解于圆融(也可以说非分解)、涵思辨于实践之言说方式。明道又云：

(11)、没有转交财物谎称已经转交。行为人取得了请托人财物后，为请托人的利益进行了联系，但并没有向“受贿人”转交行贿款。有两种情况，一是未能找到“受贿人”，委托人所谋取的利益没有实现，财物没有转交却谎称已经用于行贿。

(12)、“奥本海默和邓稼先分别是美国和中国原子弹设计的领导人，各是两国的功臣，可是他们的性格和为人截然不同——甚至可以说他们走向了两个相反的极端。”——《邓稼先·邓稼先与奥本海默》

(13)、前面说信心重要，这里又说智慧是上首，是否矛盾呢？并不矛盾，一个人最初趣入佛门时，需要信心作为门径，而深入学习过程中，则要有智慧的陪伴。龙猛菩萨在《大智度论》中也说“佛法大海，信为能入，智为能度”，佛法如同大海一般，具有深广的功德，只有进入信心的船只，挥动智慧的双桨，才能顺利度越。

(14)、今天堪布带给我们的演讲是“信仰在佛教中的意义”。选择这个主题是因为：对于不熟悉佛教的听众，希望它能激发你们学术研究与灵性方面的兴趣；对于熟悉佛教的听众，也希望能对您的信仰起到促进作用。世界上有很多宗教是有神论，认为神灵主宰人的生活，例如基督教相信有一位神灵全然掌握我们的未来，通过祈祷他能获得垂爱和宽恕。佛教并不相信第一因，然而佛教仍然具有信仰。因此我想，“信仰在佛教中的意义”非常值得探讨。

(15)、佛教认为，信心是一切功德之本。《华严经》(这部经有英文译本)中说：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。”信心是佛道之源，能出生一切功德，如同母亲一般；信心能长养一切善法，如同阳光雨露滋润万物一般；信心能令人断除疑网、远离贪爱。因为这三个原因，信心具有重要的意义。

(16)、把应解送他处的钱物或应输送给别的单位的人员留为己用。

(17)、关于这一点，佛教中有一位大智者寂天论师，他在《入菩萨行论》中说：“佛说一切善，根本为信解。”意思是，佛陀一再宣说，一切善法的根本就是信解，也即信心。因此，如果没有信心，修持任何佛法都无法成功，不会产生丝毫功德。

(18)、康德认为一般的或普通的知性使用得到具体的普遍的知识(对普遍者的具体知识，或通过形象具体地了解普遍者)，而思辨的知性使用得到抽象的普遍的知识。普通的理性知识与哲学的理性知识的分界，就在于普通的理性使用探索抽象普遍知识之时。意思是说把理性知识中的“普遍者”从具体的事物中抽象出来，以求对普遍者作清楚的了解，这就是哲学的知识。而这种活动也就是思辨的(speculative)，于是哲学的活动或哲学的知识就是从具体中把普遍者抽出来理解。康德在该书中认为哲学首先发生于古希腊，而其他世上有些民族虽然有关于神、灵魂不死等理性知识的思考，但没有根据概念和规律来抽象地探究这些对象的本性，即是没有将具体的理性使用与抽象的理性使用分离开来。他认为中国人与印第安人就是如此，不认为中国有哲学或哲学思考的发生。后来黑格尔在《哲学史演讲录》第一卷中，对莱布尼兹时代轰动一时的孔子的教训，作出严格的批评，他认为《论语》只是讲常识的道德，“在他那里思辨的哲学是一点也没有的”。黑格尔这一评论，应该也是顺康德之意来说的。当然从思辨或思辨性来规定所谓哲学，是顺着西方哲学传统来说的，可能不适合于中国的哲学传统。中国哲学无论是由本土生发的儒、道还是外来之佛教，都是重实践的学问。儒家以成德为终极目的，而成德是要充分实现人的道德意识，即要使意念、行为都纯依仁义而发；道家追求无心而自然的境界，以成真人(或至人)为最高理想；佛教要通过实践使人从业力烦恼中得到究竟解脱，而此即是佛境界，故佛教是实践的解脱论，这是一般所熟知的。但虽重实践，是否就没有思辨或思辨性的表现呢？应该不是的。中国哲学的思辨性，是在实践的要求下表达的。牟先生曾说，这是所谓“教下名理”。三教都要求通过实践而达到理想的生命境界，而在此要求下也展开了清明而严格的思辨。在儒学发展到宋明理学的阶段，有关成德之教的本体论与工夫论，论辩是非常繁复的。道家发展到魏晋玄学，对所谓名理的讨论，及表达玄理的境界，其中的论辩与有关诠释方法的讨论(如“言意之辨”)也是很丰富的。佛教各宗派对于教义的论辩，大小乘及大乘各派间的争论，如有关究竟的教法与圆满的佛境界应如何规定，何种教法及理论是佛教的圆教，都有深刻的讨论。三教都扣紧了生命实践的理想要求而表现出非常丰富的思辨性，也就是哲学性的活动。就此而言，三教是以“理想的人格”为对象作抽象的了解，即在三教的成德实践之要求下，要通过思辨活动而了解的“普遍者”是“理想的人格、生命”。当然，在立教之要求下，此教下名理是有定向的，亦涵讨论如何达致圣境之工夫，因此与哲学名理不同。本文不能涉及太多三教中的思辨性的哲学思考，只能略陈一二。据康德上文所说，所谓哲学就是思辨性的活动，而思辨就是要将对普遍者的理解从具体进到抽象。也可以说是将普遍者从具体中抽象出来，或说对共相的了解从具体进至抽象。虽然康德认为中华民族缺乏思辨，但以此一定义来说明中国哲学，我认为却是很能表意的。只是此中所谓普遍者须从实践的要求来界定，儒释道所言之天道以及圣人、佛或真人的生命境界都属此。此义可从二程之不同思想形态来展开讨论，进而揭示中国哲学思辨之特色。

(19)、南朝宋·刘义庆《世说新语·方正》：「今犹俎上腐肉，任人脍截耳。」

(20)、此皆寄言耳。夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，配玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣；岂知至至者之不亏哉！今言王德之人而寄之此山，将明世所无由识，故乃托之于绝垠之外而推之于视听之表耳。处子者，不以外伤内。

(1)、这一条可以说是上面两条的综合说明。大小大事只是诚之不可揜，即不管是大事小事都是诚体的活动流行，是无形的道体的彰显，而不能区分形上与形下的不同。此即彻上彻下，而这种体悟才是对道体最真实的了解。能够有此体悟，就冲破了今与后、己与人的分别，可谓剎那就是永恒。虽有这种当下即是，即具体即普遍，而且表现了永恒性的体会，但并非没有思辨上的区分，故说“形而上为道，形而下为器，须着如此说”，这种形而上下的分解是需要说的，只是须知虽有此分解，但二者是圆融为一体的，故曰道亦器、器亦道。而道器之分别，在道亦器、器亦道的体会中不可或缺，这即是上文所说圆融地截得及寓分解于圆融之意。既然形上形下的区分是必涵在其中的，怎么可能这一体悟没有思辨性存在呢？如果这种圆融的体悟涵思辨性，就不能说它不是哲学、或没有哲学性。由此而标示出儒家作为实践的哲学或实践的形上学的特性，即由于是实践的体悟，故不能离开人伦事物而空说形而上的道理；又由于在实践中的确可以体悟形而上的道理，故也不能把这些人伦实践理解为只是具体的形而下的活动。康德或黑格尔对中国哲学或孔子《论语》的贬视——认为只是常识性的道德格言——真是对中国哲学特性的不了解，他们不了解中国哲学虽不离日用伦常，但其中亦摄对普遍者的哲学思辨。

(2)、实际上，不仅学习佛法需要信心，在世间生活也是如此，如果离开信心——对自己的信心或对他人的信任，任何事都无法成办。比如在家庭中，如果你对家人失去信赖，总是疑神疑鬼，那么隔阂就会随之出现，幸福也会渐渐远去。

(3)、笔者认为，上述判决和分析都是不可取的。形式上，委托人将财物交付给受托人是主动的、“自愿”的，受托人取得财物后也按照委托人意愿进行了联系，甚至实现了委托人所谋取的利益，但委托人并不是简单地将财物交给行为人保管，而是需要将该财物转交(处分)给“受贿人”，不是处分给受托人自己。虽然在转交之前，行为人似乎“合法持有”该财物，但如果行为人在没有将财物转交“受贿人”时，该财物的如何处分仍应由委托人决定，受托人只能根据委托人意志，受托人虚构财物已经转交给“受贿人”的事实，委托人失去了相应的处分权，行为人“合法持有”也就随之转化为“非法占有”，应属于诈骗行为的一种手段。

(4)、例句：爸爸刚刚从地里劳动回来，脸膛被太阳晒得通红，汗水湿透了他的衣服，我赶紧递给他一碗凉茶。

(5)、  其实，在韩语中也是有很多成语的。而且，令人头疼的是，有很多发音相似的韩语成语，含义是跟中文完全不同的！所以因为不知道他们之间的含义区别而误用了，很有可能造成不必要的麻烦。

(6)、此例的内容纯属具体的结果或层次不高的结论，不符合论文结论写作要求，完全不合格。

(7)、“居处恭，执事敬，与人忠”，此是彻上彻下语，圣人元无二语。

(8)、出处：曹雪芹《红楼梦》第六六回：“他小妹果然是个斩钉截铁之人。”

(9)、截春山以北。——《穆天子传》。注:“犹阻也。”

(10)、佛教《十法经》中也说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”意思是，没有信心的人，不可能生起任何白法功德，如同种子已经被火烧坏，怎能生出青芽呢？

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！