114句人最重要的五种品德精选好句

德行是指哪些方面

1、人有五德 指哪五德

(1)、或许这是一种无奈，自己的子女不孝顺能有什么办法。

(2)、作为一个企业的管理层，对部下，都须从思想到行为都表露出这么一个心态：“我能为您做点什么？我还能为您做点什么？您能让我为您做点什么？”这样的心态，才能符合企业的需求。

(3)、而对于考核高层，就是裁判员，裁判员就是只管人不管事。因为高层只负责用好人，该管则管，不该管千万不要管。给下面的人多留点空间，允许犯错，这样才能使下属迅速成长。

(4)、让基层的人过更好的生活，使得基层人更努力地工作，这不是双赢吗？

(5)、◎林毓生：这次去了不少地方。在韩国作了4次讲演，从汉城到北京，本来是在北大讲一次，后来南开约我去，人大也希望我去，变成3次讲演。然后去上海看望王元化先生，在华东师大讲了一次。后来朋友约我去浙大，所以在杭州也讲了一次。前天来到广州，昨天在这里也讲了一次。

(6)、皈依三宝的信愿表现在哪儿呢？表现在愿意如法修行。法是佛觉证的真理，出家弟子们一代一代彼此传承着，所以这里说“依佛及僧的开示而依法修行”。曾经反复说过这个问题：特别在古时候，佛法的传播基本是靠人为载体的，什么样的人呢？了解佛法的人，信受佛法的人。

(7)、(意思)：2＜轻＞＜方＞讥讽人的话，表示瞧不起他的仪容、举止、行为、作风等。

(8)、现在大陆知识分子所面临的，则是另一种挑战：除了政治的限制以外，市场经济产生了把学术当作商品的诱惑；以及学术行政官僚化，在建立评鉴、升等标准化的过程中，只学到了美国制度的皮毛，以致犯了形式主义谬误而不知，甚至扼杀了学术进展的生机。这里涉及学术规范与学术自由之间的关系问题。这是一个甚为复杂的问题。今天在有限的时间之内，无法深谈。大陆以外的中文社会其它地区，这方面的表现也是不太理想的。

(9)、才能、德行、胸怀，这就是检验基层、中层、高层的用人标准。

(10)、人才难于用好，说什么“用人不疑、疑人不用”？这是哪个年代说的话啊？那个时代早就一去不复返了！当今做企业，“用人不疑”是对企业不负责任，“疑人不用”是对企业最大的犯罪！“用人疑、疑人用；理性疑、感性用；公开疑、透明用。”这就是做企业最好的用人方法!

(11)、而令人厌恶的恶德，有趣的是，中国家庭里溺爱出来的孩子，几乎都占一两条，这些孩子的成长过程，很艰难，先要有自省能力，还要有行动能力，否则，一生难逃令人讨厌的结局——最后，你的配偶和孩子都会讨厌你。

(12)、尤其是生病的时候，又有谁能照顾自己，为自己端来一口热饭菜。

(13)、才能、德行、胸怀，这就是检验基层、中层、高层的用人标准。

(14)、(我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，使我心腐剑锋折)出自唐代韩愈诗《利剑》。谗夫：爱用中伤造谣等方法钻营的小人。腐：这里指愤恨至极。意思是：我的心像冰一样晶莹，我的剑像白雪一样纯洁，不能用的我的剑刺杀那些谗夫，真是让我愤恨，空将剑锋折断。

(15)、(一德立而百善从之)出自宋代杨时《河南程氏粹言·论道篇》。意思是：高尚的道德确立起来了，各种善行就会相应产生。说明品德修养之重要。

(16)、高风亮节 (gāo fēng liàng jié)

(17)、佛教中佛弟子的身份，如果以戒法来分别，就是这里说的“七众”。“优婆二众”指的是在家的白衣信众——优婆塞、优婆夷(近事男、近事女)，亲近承事三宝的善男子、善女人。“沙弥二众”指沙弥、沙弥尼。“式叉摩那尼众”是沙弥尼二年学法的阶段；在这之后，羯磨受具足戒，成为比丘尼。“比丘二众”指的是比丘、比丘尼。这一共是七众。其中式叉摩那尼是因为一些因缘，专门为女众所制，从沙弥尼到比丘尼中间要有这个阶段。

(18)、诚信。——当然，你不必对正在吃零食的女同事说：你又胖了！诚信不是二百五一样不顾别人感受的大嘴巴，而是指你是可依赖的，守承诺的，你一定不会偷偷侵占他人利益。

(19)、◎林毓生：哈耶克先生给我的是知识贵族精神的召唤。他的身教与言教给我一个重要的启示。在追求知识的过程中，不存在应该或不应该追求的问题；只能尽最大的努力。追求知识(或曰追求真理)是艰难的。在这个过程中，你如不认真，不努力，那你是在追求知识吗？追求知识有其独立性与自主性，用英文来讲，可以intellectualautonomy来表达。这种知性活动不受外界(政治、社会、经济、文化等)势力的干扰，也不会为了赶时髦而从事这种活动。在这个过程中，一旦有所发现，即使不被外界所了解，甚至被外界误解、曲解，也只能坚持下去。这里也不存在应该或不应该坚持下去的问题。

(20)、什么是正确的由道德德行像是勇气、公正和自律来抉择。

2、人最重要的五种品德

(1)、只有企业能做到真正的“公平、公正、公开”，这样才有可能基业长青。

(2)、(古者言之不出，耻躬之不逮也)出自《论语·里仁》。躬：指身体，引申为亲身。逮：赶上，不逮，即赶不上，做不到。意思是：古人不轻易说话，怕说了以后又做不到，这是很羞耻的事情。

(3)、◎林毓生：1960年。那是很多机缘促成的。现在想起来，好像是做梦一样。当年殷海光先生将哈耶克(殷先生译作海耶克)先生的《通往奴役之路》(TheRoadtoSerfdom)翻译成中文，我在《自由中国》上面看到，就想把原著拿来读。当时外汇管制，买西文书要经过一个有外汇配额的书店。我是用我的第一笔稿费订购的，是我翻译罗素的一篇文章的稿费──殷先生帮我改过，那时我还没有独立翻译的能力。我想对这第一笔稿费的最好纪念，就是把《通往奴役之路》的原版书买来。这时候我已经看了殷先生的几篇翻译，同时也看了一些罗素有关政治、社会的著作。一比较，才知道罗素跟哈耶克不能比，罗素实在没有深度，哈耶克非常有深度。当时想，如能跟这位思想家读书不是一件很美妙的事吗？不过觉得那只是一个梦想，没想到4年以后竟然实现了。

(4)、第护卫主公流亡，赤诚为公，尽显晋士精神。晋献公时期的“骊姬之乱”造成晋国阶段性政治动荡，介子推、狐偃等随行护卫公子重耳，流亡在外长达19年时间，重耳得以保全自我、成家，后获得秦国襄助而返国及至登位。

(5)、佛法的德行，不但是深化的。但否定世间而倾向于超脱的深化，确是佛法德行的核心。

(6)、在用人方面，没有这样正确的用人理念，招来人也是白招。到最后，为了壮大实力而盲目扩充人数，越招越大，只会成为泡泡糖，一戳就破了。

(7)、叶圣陶 《给少年儿童写东西》：“一定要使少年儿童喜欢看，看了能懂，能得到好处，无论在品德方面，知识方面，还是娱乐方面。” 

(8)、但我认为你说的有一点是对的，亚里士多德,所认为的真正的友谊中，人们的德行相似，所以可以真正互相尊重。

(9)、戒律本不拘于禁恶的条文，不过为了便于学者的受持，佛也特定几种法规。

(10)、佛法德行的核心，是否定世间，倾向于超脱的深化，表现为什么呢？这里依《杂阿含》的几部经做了一个简要的概括。“考(察)释尊(所留下)的教法，世间是‘危脆败坏’的别名”，佛说这个世间是危脆败坏的。听到“世间”，不要只想着山河大地，这个身心五蕴是危脆败坏的，自己是如此，他人也是如此，能够确认这个事实吗？能够接受这个事实吗？一般人不容易真的接受、确认，真的接受、确认了，对于世间的贪染不会那么重。

(11)、他们的理由如出一辙：勇气使其他所有德行成为可能。

(12)、1,我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

(13)、   《河北师范大学学报》网站已开通(http://xuebao.hebtu.edu.cn/),作者可在线投稿，也可向责任编辑邮箱投稿(投稿指南内有各学科编辑邮箱)。

(14)、退一万步说，即便子女连表面工作都不做，但起码可以葬入家族墓地中，其他族人在祭拜祖先的时候，也可以稍微地照顾一下。

(15)、因此但凡一些罪恶滔天的人，人们都会进行挖苦讽刺，说其吃不上“上供菜”。

(16)、  本刊每期出版后将一次性支付作者著作权使用报酬(包括印刷版、光盘版和网络版各种使用方式的报酬)，并赠送样刊2册。

(17)、当读音为(déxing)：〈口〉讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。

(18)、               《河北师范大学学报》编辑部

(19)、也说高风峻节。形容人品格高尚，有坚贞的节操。宋胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之心也。”

(20)、如何用人才算成功？也就是所谓的“成功用人”，只要做到这五句话：“敢于否定，勇于创新，善于善败，乐于取舍，成于归零”。想不成功都不行。

3、人最重要的三大品德

(1)、大奸大恶之人，反而会克制上述恶德，细节讲究。生活中，那些令人头疼的家人与同事，小奸小恶，多是细节粗糙，而且不加修正。时间一长，别人想到你就头大，冷落你，回避你，拒绝与你合作。——人生的路啊，只能越来越窄。

(2)、既然戒是德行的总名，那就包含了前面所说的止恶、行善、净心等等，不是只表现为禁止作恶的意思，这就是这里说的“本不拘于禁恶的条文”。一般人想到戒，都是“我不能去做什么”。这个“不能去做什么”，一般来讲是不善的，或者是不为当时法律道德所接受的。

(3)、而民间对于介子推“不言”的传说更多地集中在“宫门悬书”等事迹，而且是介子推的邻居解张不忿而采取的警示性方式。关于“宫门悬书”有记载：““推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。’”

(4)、真正想把人用好，就是把你想用的人当上帝！要说出来，更要做出来。想要培养下属，先给下属做好下属，想要锻炼秘书，先给秘书当好秘书，想要有称职的部下，先给部下当好部下，想要下属做好服务，先给下属做好服务！不要摆谱，可以讲资格老，但绝对不能讲老资格！

(5)、德行，是知识丰富，自修自律，谨言慎行，情绪自控力强，以道德理念规范言行，不以己念，度人之心，凡事善宽容理解别人，不以小恶而为之，不以小善而不为。慧内而秀外，内在的素养自然外溢的气质，称为德行。

(6)、4,装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

(7)、对中层的人员，方式是用情感留人。单纯的物质文明已经满足不了他们的需要。只有用真感情去交往，把这些人当成家人对待，可以严厉，也可以宽容，可以赏识，也可以谴责。做到真正以员工为家人，这样，这个层面的员工才会以公司为家，会为了这个自己的家而投入更多的忠诚和心血。

(8)、知道此事的人不多，但是想要睡眠好，人须具备所有德行。

(9)、(平生德义人间诵，身后何劳更立碑)出自唐代徐寅诗《经故翰林杨左丞池亭》。意思是：人活着的时候，品行高尚，被世人称颂，死去之后哪还用得着树碑立传呢？

(10)、用人疑、疑人用，理性疑、感性用，公开疑、透明用

(11)、2004年5月，当年的年轻学生，如今的著名学者，从威斯康辛大学麦迪逊校区教职上荣休，“退休以后，可以自己做研究、专心写作了，心情特别好”。下半年，他回到中国讲学访问，从北到南，一口没有「京油子」口音的北京话，在各个大学的演讲厅受到青年学子们热烈的回应。谈到自由主义，谈到道德关怀，他和他的导师哈耶克一样，语调虽严谨，脸庞却通红，特别是在谈到国内学界某些人士对他的“多元分析”做了“化约主义”式误解之时。今年，他已经70岁了，正是孔子所说“从心所欲，不逾矩”的年龄。

(12)、纵观霍姆的画作，我发现它们并非直接宣扬内战的德行，更多的则是企图再现士兵们的经历。

(13)、一般的企业在用人理念方面，讲的就是文凭、职称、阅历、资历、道德。但企业不是政界，不是学界，更不是单纯的慈善事业，在用人方面，更应该考虑的是水平、称职、能力、奉献、风格。

(14)、(万事莫贵于义)出自《墨子·贵义》。意思是：天下所有的事没有比正义更可贵的了。

(15)、(上为天子而不骄，下为匹夫而不惜，此之谓全德之人)出自《吕氏春秋·本生》。惛：通“闷”，心情不舒畅。意思是：地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。

(16)、而古人将人生悲惨的四个方面总结而成的俗语：“一辈子都吃不上四个菜”，就是其中的代表，简单几个字，就将人生的孤苦无依，悲惨凄凉，体现的那是淋漓尽致。

(17)、我们现在是在学习《佛法概论》的第十四章“德行的心素与实施原则”，从上一次开始，我们进入了“德行的实施原则”，第一部分谈的是“从平常到深刻与广大”，实际上是从全体佛法去把握佛法所说的德行，“平常”指的是共人天的善法，“深刻”指的是超越出离的佛法不共的德行——解脱，“广大”是菩萨的德行，也就是五乘共法、三乘共法、大乘不共法相应的德行。如果从这一部分内容看，第二节“德行的实施原则”也如第一个小标题所说的是“从平常到深刻与广大”，这是德行的实施原则。佛法有深刻的，超越的，但是兼容平常。深刻而超越，又不一定必然与世间不再发生关系，有这样广大的行愿。这是前边重点在谈的内容。

(18)、去掉恶德，养育美德。这可能是自我教育的主要内容吧，打这种美好的战役，你才能留住好运，保有幸福和财富。否则，连你有的，也要被剥夺。无德之人，是不配有好生活的。

(19)、有学者提醒：人的基本道德缺失若是“完全被社会学家所忽略”，是相当危险的，如若造成“道德迷惘”问题，对于传统文化教育与承继也会有不良影响，因为人与生俱来的良知将会因善德不显而被遮蔽。因而忠孝家国情怀教育应该赓续我国传统文化里的精华。李建华指出：“人的道德社会化就是从道德模仿起步的。”道德模仿实则就是一种适时的具有针对性的学习方式，小孩子需要从父母长辈处模仿与效仿如何分辨善恶是非美丑，体悟与认知高尚情操与卑劣行径，在父母的引导及长辈的熏陶之下能够进行道德上的辨识，培育良好的道德观。明末清初学者朱舜水指出：建国大本就是崇敬教育、劝学，为政首要即兴贤育才，体现“政教休明，风俗淳美”的追求而不舍本逐末。故此，当下进行传统道德思想教育以及着意于社会道德现状的改善，需要综合性地调和与治理，既要激发良知，更需要重视道德涵育，从而能够培育出有家国情怀、有智慧、有善恶观、有认知力和有奉献精神的人，为中华民族伟大复兴提供永不枯竭的人才资源。

(20)、很多人说“您是我的上帝”，说客户是上帝，客户是衣食父母，这是改革开放初期的声音。随着与时俱进的今天，在企业家的内心深处，是否反思过，真正第一的上帝到底是谁？不是别人，而是自己赏识的部下。

4、德字真正的含义

(1)、(不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博)出自(南朝·宋)范晔《后汉书·张衡传》。患：担忧。伙：多。意思是：不担心自己地位不高贵，只担心自己的品德不高尚；不因为俸禄不多而感到耻辱，而是以才智不广博为耻辱。

(2)、由于春秋时代是一个汉字传播、诸侯联盟、孔子等诸子游历传播思想以及游方侠士踊跃活动的历史环境，这源始于晋文化、晋风土与春秋时期大环境的综合圆融濡化而来的晋文化精神，便以其忠、义并存而著称于世。

(3)、中华文化特别推崇忠孝德行，将此视为人之为人的根本标志，因此，忠孝是中华文化的特性之所在。而忠孝德行发端于远古，于春秋乱世之时最为突显。春秋时代人文思想发扬、诸子之学兴盛，徐复观先生认为那是一个“以礼为中心的人文世纪”。这里的“礼”，是涵盖人们社会政治生活方方面面的普遍性规范，其中特别被人们所重视的是祭祀——包括葬礼——的仪式。既是祭祀，主要内容就是后人对先人的礼祭，而儿女礼祭父母祖宗视为孝，臣民献祭君王视作忠，孝、忠对于人们而言是亲情伦理与君臣伦理的核心要求。因此我们可以说，介子推的忠孝德行，正是仁义礼乐精神和道德修养的一个典范。

(4)、当然，如果只讲“忠君”，“忠”的理义等方面显然有失偏颇，我们如今提倡的是对国家社会的忠诚热爱。家国情怀教育首先要求人们必须处理好个人与群体、与家国的关系问题，体现好“为自己”与“为他人”的动机和行为指向问题。对于当今受到西方个人主义观念严重影响的青少年一代来说，通过真正的家国情怀教育能够重塑他们的群体家国观念，使他们能够将自己的个人成就与国家发展有机地结合起来，这一点具有非常重要的现实意义。

(5)、(3)廉洁自律。要求会计人员树立正确的人生观和价值观,自觉抵制享乐主义、个人主义、拜金主义;公私分明、不贪不占;遵纪守法、清正廉洁,自觉抵制行业不正之风。 (4)客观公正。要求会计人员端正态度,依法办事,实事求是,不偏不倚,保持应有的独立性。

(6)、这是机缘，中间的曲折过程中遇到了好几位“贵人”。其中一位是芝加哥大学历史系DonaldLach教授。他到台大讲学，没有学生敢去上他的课，因为他只会用英文讲。我的英文还可以，结果系主任派助教来找我，说“你要和另外一位女同学代表我们历史系去上课，不能说请了人家来，没有学生上课。”一个有40多个座位的教室，就只有我们两个学生。我也不敢和这位老师讲话；他在上面正式讲课，我们两个在下面努力作笔记。下课后，各走各的。大考时，我答完考卷交给他的时候，鼓足勇气问他是否可以跟他谈谈。他说太好了；一直等我们来找他，也不晓得你们中国人的规矩，所以也就没有主动找你们来谈。他要我按约定时间到他住的招待所去。我去看他的时候跟他说，我最大的梦想是在台大毕业，受完预备军官训练以后，去跟贵校社会思想委员会的哈耶克教授做研究生。问他是否在我将来办理申请手续时可以写一封推荐信？他说已经看过我的大考考卷，成绩非常好。他不单要写，而且要极力推荐。

(7)、诚然，人格与道德的圆融关系必然促进忠孝德行的确立，介子推离开晋文公、远离邀功请赏者，选择归家侍奉老母，是因为忠诚于君王而不说妄语、绮语，不欺骗君王以谋求利益最大化，他在孝上行之有道，在忠上是以客观态度做出选择。显然，孝为先、忠为上是忠孝的两全存在。假如臣子深受具有孝慈品质的君王所影响，此时的君王是学习效仿的榜样，那么发端于父母亲的臣子之孝，可以丰富孝亲精神、补足孝亲内涵。而臣子依孝事君而不敢有过，为的是不致于带累父母，乃是孝心之德的另一种体现。

(8)、11,当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。安德烈·莫洛亚

(9)、他们需要的是一份事业的尊严，给他们平台和施展的空间，给他们财力和物力的支持，甚至让他们成为你的合伙人，又有何不可？

(10)、而那些超过了常人标准、看起来最为高贵的德行，却不过是诱惑与危险的源泉。

(11)、人们向查拉图斯特拉推荐一位智者，因为他能够把睡眠和德行精妙地结合在他的演说之中：他因此备受推崇，所有的青年都聚集在他的座前。

(12)、那么四个菜，指的是人生的哪四个方面，又为何起到了讽刺挖苦的效果，以及古人为何要总结出这样的俗语呢？

(13)、德才兼备 (dé cái jiān bèi)

(14)、第以建筑事物为介质载体。介子推家庙或官庙建造于晋文公元年(公元前636年)，《后汉书·周举传》记载：“太原一郡旧俗，以介子推焚骸有龙忌之禁……举既到州，乃作吊书置子推之庙。”

(15)、世间的特征是什么呢？也就是有情，这里所说的“世间”主要指有情。“世间是无常、苦、无我、不净的”，就人来观察，是无常的，是苦的，是无我的，是不净的。既然世间是这样的，有情是这样的，那么，对此有了认识的人，有了正见的人，应该如何呢？“学者应该‘依远离，依无欲，依灭，向于舍’”。这个“三依一向”，在《杂阿含经》中出现过若干回。佛在说到修习七觉支、八正道的时候，常常说“依远离，依无欲，依灭，向于舍”而修此修彼。从前也讲过，这里再略说一下，从过程和结果两个层面来说：

(16)、3,感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。

(17)、一个在艺术、文学、以及科学领域都有所造诣的人，当谈及到正直、德行、诚信以及恪尽职守方面时，有可能不及一个目不识丁的农民。

(18)、对基层——待遇留人、对中层——情感留人、对高层——事业留人

(19)、舍己为人 (shě jǐ wèi rén)

(20)、“用人不疑、疑人不用”是短缺经济的年代，但在今天是行不通的。在用人方法上，你要记住，只要是人物，都是有争议的，只要是人才，都是个性的。

5、德不配位的人表现

(1)、而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去提醒他们，让他们的心灵等一等脚步。

(2)、第不言禄与不食君禄。“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。”“从亡之士，……子犯济河而投璧，犹有要君之意焉。此介推所以羞与为此也。成子家国皆让，宜其兴也。”

(3)、德性：讥讽人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等。

(4)、讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。

(5)、(野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀)出自唐代刘叉诗《偶书》。万古刀：万代留传的宝刀，这里喻指正义感。意思是：我这个草野匹夫一见到不平的事就怒不可遏，就连胸中的宝刀也被销损了。形容作者极具正义感。

(6)、我很喜欢一个企业家的用人原则：德才兼备的人，人人喜欢，当然要用，不过这样的人很少，多数人，德才总是不兼备，有点缺陷，要用那些德胜于才的，不要用那些才胜于德的。

(7)、(人不知而不愠，不亦君子乎)出自《论语·学而》。愠：恼怒。意思是：别人不了解自己，而自己也不怨恨，不也算得上是君子吗？此句表现了一个人的高度修养。

(8)、不管哪个时代，都需要道德典范人物，这些人物对社会和国家的价值观和人们的行为方式起着引领作用。忠孝道德对于人们来说并非玄远而无法企及的目标，而是人人通过学习、修行都可以做到的。介子推就是这样一位既平凡又伟大的道德楷模与榜样，他的忠孝德行对于当代中国的家国情怀教育具有一定的启示意义。三晋文化濡化之下士的精神贯穿介子推人生的始终，造就了他的道德人格，使他面对职守和名利时能够依照儒家道德规范所强调的忠恕、孝德去取舍和行动。

(9)、这种在知识领域之内追求知识的人，即使已经获得了重大的、原创的发现，也绝不会产生恃才傲物、自鸣得意的心态。因为他是在追求知识，不是在追求虚荣；何况知识边疆的扩展，使他面对的是知识边疆以外的无知领域。他深切知道，他的成就是建筑在别人的努力所积累的知识之上，即使他底最具原创性的发现──例如，他发现(在法治之下的)市场经济是产生、保存、协调、流通与增益知识的最佳机制──也间接与他的师承有关，与奥国学派经济学和苏格兰启蒙传统有关；所以，他在知性生活中有所归属。(1999年芝加哥大学社会思想委员会举办的纪念哈耶克先生一百周年诞辰系列演讲会上，另一位诺贝尔经济学奖获奖者GaryBecker先生曾说：仅就哈氏在经济学领域之内的贡献而言，如果他一生只写过那一篇发表此一重大发现的论文，就足以称为二十世纪伟大的经济学家之一──那篇论文是在1945年9月发表在AmericanEconomicReview上的“TheUseofKnowledgeinSociety”，夏道平先生译作“散在社会的知识之利用”。此文已收入哈氏所著IndividualismandEconomicOrder(Chicago,1948)。)

(10)、如要推展民主宪政，必须先努力建设支撑民主宪政的基本条件：法治的确立，公民文化与公民道德的培育，以及公民社会的养成。这里所说的法治，相当于英文中的theruleoflaw(法律主治)，而不是therulebylaw(依法而治)。法治当然是以宪法为依归。但不是任何由国家立法机构通过、正式颁布的宪法，就是合乎法治原则的宪法。合乎法治原则的宪法必须符合法治背后的原则：(1)必须具有普遍性(平等应用到每一个人身上)，(2)必须具有抽象性(不为任何人或团体(包括政d)的具体目的服务)；(3)分立国家的行政权、立法权、司法权，三者均须经由法律界定与限制；(4)国家有义务平等地保障境内所有人的基本人权。

(11)、这在古老的经律中，常常是在家的信众在佛与僧前，自己宣说皈敬的誓言——不杀生乃至不饮酒的誓言，后来形成今天这样的仪轨。

(12)、(君子贵人而贱己，先人而贱己)出自《礼记·坊记》。贵：尊重。贱：低贱，看低。意思是：君子总是尊重别人而看轻自己，凡事总是先想到别人，然后才想到自己。

(13)、(凡事只要看其理如何，不要看其人是谁)出自宋代陆九渊《语录下》。意思是：不管什么事情，只要看它是否符合道理就行了，而不要看是谁做的。

(14)、(成功非难，处成功尤难)出自明代张居正《答中丞孙槐溪》。意思是：一个人要成功并不难，难的是处身于成功当中。说明成功而不骄逸是修养的一个重要方面。

(15)、9,君子独处，守正不挠。出自：《汉书·刘向传》有的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。

(16)、《左传》对介子推的记载言简意赅，给了后世的历史文献以完善与补足的空间，而民间传说中对历史文献的细节加工，不妨认为是后人在表达他们对于介子推的不舍以及褒奖介子推的忠行、孝行。当然，有一种观点认为，介子推的事迹“已经开始了历史文本走向传说化的道路，大大增加了历史演变为传说的可能性”。这证明了中华民族忠孝仁义道德价值观具有历史绵延性。有人不重视民间传说，以为民间传说不是正史，不是信史，所以不足为凭，然而正是民间传说才表现出忠孝德行在中华大地上的普遍流播，而这正是中华民族尊崇高尚道德品质的最好证明。

(17)、对于考核基层运动员，金牌就是目标，没资格指手画脚，多做少说，目标就是金牌，把事情做好，达到目标，这就是标准，其他的别谈。

(18)、今天谈到建设公民社会、公民文化、与公民道德，我必须指出的是：中国自由主义者(包括我自己在内)过去对于西方共和主义传统所能提供的资源，注意与挖掘得不够。共和主义传统相当驳杂，而中国自由主义者过去一直是以反抗专制为其主要目的。在如何建设宪政民主的根基方面，则较少注意。然而，面对未来，如果要在思想上为建立宪政民主的国家尽一份心力，我们也必须从共和主义传统中的成分，择精取华。这样才能实质地对建设公民社会、公民文化、与公民道德提供厚实的资源。

(19)、自辩成瘾。任何事情都能找到借口，我不会错，错的都是别人。我穷没错，错在别人嫌贫爱富。

(20)、当读音为(déxíng)：道德品行的素质。

(1)、晋文化，经由西周文化的影响而形成，这一点历史文献多有记载。《史记·晋世家》载：晋唐叔虞是周武王之子、周天子的弟弟，姬姓，封地唐在“河、汾之东，方百里”，可知晋亦为姬姓宗室封地，受宗周文化的影响，这一点可以从考古发掘中得到证实。1979年山西侯马遗址所发掘的600余座西周时期的墓葬，从“族坟墓”来看，墓地严格保留着西周以降氏族宗法制之下的葬式铺陈，说明“在西周时期晋文化严格保留着周文化固有的文化传统”。因为历史、风土——包括人文、精神等——都是社会存在的形式，由此，晋文化在价值取向上，受周礼的影响，有“重义轻生”的特点，这直接影响了介子推的行为模式。

(2)、介子推的“孝行”，是在宗法制、分封制之下孝亲、事君一致性的集中体现，而三晋地区人们广受先人礼制宗法影响是必然的，介子推是践行这种宗法精神的一个突出代表。介子推的“孝行”，可以从文献和历史遗迹等各方面得到印证：

(3)、第割股奉君而不顾自身安危。史料记述：“介子推至忠也，自割其股以食文公。”“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”“晋文公重耳亡过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，(介)子推割股肉以食重耳，然后能行。”

(4)、每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，

(5)、接下来今天要学习的是“德行深化的真义”这一部分内容，这对应于上面所讲的“从平常到深刻与广大”里深刻这一部分，但是又不仅局限于深刻。为什么把这一部分特别拿出来说？如果只是平常的，那佛法与一般的世间道德——人天善法，就变成没有区别。没有区别，也就失去了它自己特别的价值、特殊的意义和真正宝贵所在。不能够理解这个，那就是没有正确地认识佛法，认识佛法殊胜之处、不共之处。要把握佛法在德行深化这一部分的义趣。另外一方面说到广大：广大，不是直接从平常到广大的，以深化为基础才有广大的可能。否则，只是从平常的道德谈广大，就变成了广大的生死，就像有一些人诟病的那样，所谓把轮回神圣化。但是有了这样深化的部分，深刻了、超越了，再说广大，就会不一样。所以在这一节中，这个部分单独把“德行深化”拿出来谈它的真义，是有其用意，甚至是必然性的。因为德行的深化，是对于平常德行的超越，同时也是广大德行的基础。我们来看下文：

(6)、对基层的人员，方式是用待遇留人，因为基层人心地纯朴且待遇少，他们需要钱，能多厚待他们就尽量地厚待他们；人不能把钱带进棺材，那为什么不能多用之于民呢？

(7)、多赏识，少谴责；用其长，容其短；刀子嘴，豆腐心

(8)、光明磊落 (guāng míng lěi luò)

(9)、讲文凭更讲水平，讲职称更讲称职，讲阅历更讲能力，讲资历更讲奉献，讲道德更讲风格。在用人方面，没有正确的用人理念，招来人也是白招！到最后，为了壮大实力，而盲目扩充人数，越招越大，只会成为大大泡泡糖，一戳就破了。一般的企业在用人理念方面，讲的就是文凭、职称、阅历、资历、道德。但企业不是政界，不是学界，更不是单纯的慈善事业，没有财政拨款，没人能给你买单，所以在用人方面，更多的是讲水平、称职、能力、奉献、风格。

(10)、(责人斯无难，惟受责俾如流，有惟艰哉)出自《尚书·秦誓》。俾：使。如流：比喻谦虚。意思是：指责别人的过错并不难，难的是让自己能够像流水一样从容地接受别人的指责。

(11)、很多人说“您是我的上帝”，说客户是上帝，客户是衣食父母；这是改革开放初期的声音，随着与时俱进的今天，在企业家的内心深处，是否反思过，真正第一的上帝到底是谁？不是别人，而是自己赏识的部下。我一直提携厚侍的人，为什么要这样做？

(12)、1960年，一个台湾学生“因为机缘”来到芝加哥大学，投到著名自由主义者哈耶克门下，开始了自己的学术生涯；那年，他26岁。导师哈耶克撰写过《通往奴役之路》之后又一部巨著《自由的宪章》(或译《自由秩序原理》)刚刚出版，他成为杰出政治思想家的情势已经明朗。九年后，这个学生在哈佛大学东亚研究中心做博士后研究，再过一年，他将正式获得芝加哥大学社会思想委员会哲学博士学位，那年，他35岁；在台湾，他的另一位授业恩师殷海光溘然长逝。很多年后，他这样回忆两位导师，“哈耶克先生给我的是知识贵族精神的召唤；殷先生给我的则是经过西方自由主义转化的中国知识分子道德精神的召唤”。

(13)、亚里斯多德曾把勇气称为第一种美德，塞缪尔?约翰逊则称之为最伟大的德行。

(14)、企业不是政府，不是做学术研究，更不是慈善机构，所以在企业里的任何一个人，面对的人群大体上可以分为三类：第一是部下，第二是领导，第三是客户。

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