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71句打破砂锅问到底相近的俗语精选好句
发布时间：2023-10-21 07:53:40 admin 阅读:59
打破砂锅问到底类似的俗语
1、打破砂锅问到底类似的俗语有哪些
(1)、田野考察的学术共识，应该是从地方生活细节入手，在民间与国家的相互建构中理解中国政治传统。如果说“地方性知识”是人类文化的起点与载体，那么我们常说的“文化传统”无非是稳定化了的文化，而“传统文化”则是做大做强了的“文化传统”。文化的意义在于为生活提供价值，但对于文化的价值判断，却长期来自由极少数人组成的政治系统、学术系统，而非占据人类绝大多数的芸芸众生的生活系统，诚为咄咄怪事。久而久之，人们甚至会淡忘“生活是文化之根”的常识，以至于需要一种“眼光向下”的学问，长期在田野中观察民众生活系统，做相关的价值辨别及清理工作，提醒整个社会不要忽略或淡忘来自民众生活系统的文化判断。
(2)、(典故)：“打破砂锅——问到底”。因为“纹”同“问”同音，当打破砂锅时，眼见从锅边直到锅底裂开长纹，“问到底”是“纹到底”之谓也。现代人特别是青年人已经少用砂锅了，有砂锅也缺少煮菜实践，更无打破砂锅的经验，当然不解“纹到底”了。
(3)、不管是古代还是现在社会，在人们的生活中，总有一些人出于各种阴暗心理，喜欢在别人处对象时或是夫妻之间挑拨离间，搬弄是非，或是来个第三者插足，毁人婚姻，毁人家庭。
(4)、10) 贤者有言，一个人到处分心，就一处也得不到美满的结果；这样的人若遇事不顺意，岂足为怪？ -- 佚名
(5)、原来是因为这面墙的墙面上粘有很多鸟粪，一般的清洁剂洗不干净，清洁工才用了具有高腐蚀性的清洁剂。
(6)、 这时，我们的主人翁泰山就粉墨登场啦！泰山，是鲁班的徒弟，他看上去资质平庸，不善言语，且之前没有什么木工技能基础。于是，可怜的泰山每次考试都排名倒数第木工手艺也没有特别突出的长进。鲁班怕他学艺不精，坏了自己的名气，就把他扫地出门了。时光荏苒，光阴似箭，转眼几年过去了，鲁班早就把这个叫泰山的徒弟忘得一干二净。有一天，鲁班带着几位得意弟子在大街上闲逛，突然之间，他发现前面摆着几套精美绝伦的家具。鲁班被这制作考究的家具深深吸引了，他连忙拨开围观的人群，想一睹这位木工大师的庐山真面目。周围的人们抢着告诉鲁班说：“鲁班师傅，您不知道吗？这些家具出自您徒弟之手啊！”鲁班听后，想了半天，还是想不出自己哪个徒弟居然有如此炉火纯青的技艺。这时，人群七嘴八舌地说：“他叫泰山！他制作的家具非常受欢迎，真的是名师出高徒啊！”听到这里，鲁班才如梦方醒，想起自己淘汰的弟子泰山。鲁班心里像打翻了五味瓶，别提多难受了。他愣了许久，叹了口气，深感惭愧地说：“我真是有眼不识泰山啊！”(文稿：老菜)
(7)、荆，指古代楚国，“荆山玉”是玉匠在荆山发现的玉。
(8)、73) 一个人的欲望如果只是追求金钱或权势，他便永不能满足，而不满足便不能快乐。--柏杨
(9)、回味无穷 回心转意 毁于一旦 悔之晚矣 讳疾忌医 讳莫如深 诲人不倦
(10)、但我们可以继续追问，为什么清洁工会用高腐蚀性的清洁剂呢？
(11)、中华民族是众多族群的集合，中华传统文化是在对多元地方文化的融汇、提炼中形成的，而与礼俗相关的话语形式与社会实践，涉及中华民族自古及今持续的思想构成与社会运作，因之成为理解这一过程的重要路径。历经波澜起伏的近现代社会变迁，礼俗传统的精髓仍在当今社会生活中潜在传承。近年来，已有不少学者以田野考察为基础，对国家之“礼”与民间之“俗”之间复杂的互动关系进行研究，显示出“在田野中理解中国”的广阔前景。
(12)、◆光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。
(13)、在笔者看来，一个当代学者最应具备的乃是一种“多疑”品格：不盲从历代正史里的白纸黑字，而应转向基层乡村去寻找家谱、村志、地契、文书等民间文献；不盲从民间文献的记录，而应视作一种经过选择的表达，于是长住乡村，观察民众生活中的衣食住行、节庆仪式、人情往来甚至纠纷；不轻信自己的亲眼所见或亲耳听闻，而是把诸多见闻分门别类做成资料系统，从个人生活史、地方社会格局和国家时政等多维框架中反复斟酌。说到底，学者之间也应“互不相信”，而应不断地相互质疑，有“打破砂锅问到底”“到了黄河心不死”的劲头。的确，人类社会古往今来处处有奥秘，正宜以“多疑”眼光视之。
(14)、既然这些因素不在我们的控制之下，它们就有可能影响我们的认知结果，导致我们做题出错、学习效率不高等等。
(15)、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
(16)、借尸还魂 借题发挥 筋疲力尽 斤斤计较 金碧辉煌 金科玉律 金盆洗手
(17)、为什么有这么多飞虫?因为飞虫在这里繁殖特别快。而飞虫在这里繁殖特别快的原因，是这里的尘埃最适宜飞虫繁殖。
(18)、作为师父经常在帮人预测婚姻时，不敢说的太明白。而福主善信确打破砂锅问到底。我也感觉自己说的比较明了，可是福主善信非让说能不能过下去能不能过到头。
(19)、12丨你因欲望在这个世界所受的苦，不要算到梦想头上
(20)、记忆犹新 既往不咎 继往开来 家破人亡 家喻户晓 假公济私 假情假义
2、打破砂锅问到底相近的俗语
(1)、3) 革命军的责任是要把不平等的世界打成平等的。--孙中山
(2)、28) 少壮轻年月，迟暮惜光辉。 作者： 何逊
(3)、因此，家长不仅要对孩子的好奇心做好引导，还要在他们提问受挫后，给予安慰和鼓励，保护好这上天赐予的礼物。
(4)、59) 天行健，君子以自强不息。--易经
(5)、我们要研究的，不只是中国文化的“大一统”的结构本身，而是形成其结构的复杂历史过程，尤其需要对不同地域历史演变作比较的研究。不同于以法律为核心的欧洲社会，中国社会秩序是以“礼仪”为核心，建筑形式、行政制度、产权代表、武装力量等都是礼仪的表征，因此“礼仪”可以作为理解统一性的切入点。
(6)、俯拾即是 俯首帖耳 釜底抽薪 腐化堕落 腐朽没落 赴汤蹈火 付之东流
(7)、见所未见 见义勇为 见异思迁 剑拔弩张 僵持不下 将功赎罪 将功折罪
(8)、慌作一团 恍然大悟 灰心丧气 挥汗如雨 挥霍浪费 挥金如土 回首往事
(9)、②三天打鱼，两天晒网(形象，八个字，成语→俗语)
(10)、从此，他不光认识了这些树，还接触了解了很多关于自然的科学常识。后面便经常带他去深圳各大公园，深圳湾公园、莲花山公园等等。一路下来，逐步养成了喜欢探索学习的习惯，不知不觉中也完成了识字的启蒙。
(11)、脚踏实地 狡兔三窟 绞尽脑汁 叫苦不迭 叫苦连天 接二连三 接连不断
(12)、● 可以通过邮局订阅，邮发代号：48-国内统一连续出版物号CN45-1052/J，国际标准连续出版物号ISSN1003-25
(13)、将计就计 将信将疑 焦头烂额 交口称赞 交头接耳 交相辉映 娇生惯养
(14)、和风细雨 和盘托出 和平演变 和颜悦色 合二而一 赫赫有名 黑灯瞎火
(15)、只不过这是一个假想的人。因为人的思维过程是不可见的，现实中也不可能找到这样一个人来帮助你观察你的认知思维过程。
(16)、中国领土广袤，历史悠久，不同的地方社会普遍存在以“礼”“俗”为表征的不同话语流向，并呈现出多元主体之间交互建构的特征。这一现象，其实是与国家大一统历史进程中的两大特征有关，即国家政治的“地方化”与地方社会的“国家化”，特别是二者在不同地区的交错发生，使得整体意义上的中国礼俗传统呈现出同中有异、异质同构的关系。一方面，作为一种国家政治模式的礼俗互动，涉及国家礼仪制度、精英教化实践与民众日常生活的交互关系，既是中国社会内部谐调、制衡的一种实践机制，又是中国传统文化核心要素的表征。另一方面，作为地方传统的礼俗，在不同时空有着多元表达与多义衍生，共同呈现出国家一统进程中民间礼俗传统构建、传承与变迁的完整过程。要想对此做出阐释，亟须田野个案的累积与以小见大的拓展，需要一大批学者俯下身去，长年坚持田野调查，在田野中理解中国。诚然，中国礼俗传统是田野考察的核心，如下三个方面或许应予特别注意：
(17)、 真正的感情外人是不会影响的如果感情足够坚硬，即使外人拆了多少次都没有用，愿意分手的人，本身除了运气不佳，就是不够真正的相爱。
(18)、笔者还注意到，为各地民众所运用的许多“礼”“俗”话语，既与国家历史进程中的精英教化实践有关，也因应乡村日常生活本身的复杂性而不断调适。在乡村社会中，乡绅之家也会出现家庭内部的分化或分工的问题。兄长可能是讲究礼仪、在乡里素有声望的人士，瞧不上“时俗”，弟弟却喜好参与地方信仰仪式、节庆游艺之类的热闹活动。当国家致力于“礼仪下行”之时，对这类家族造成的就可能是分裂，最终在地方社会中形成既有分治又有整合的状态。每逢灾乱年头，民众挣扎于生存底线，也会使地方社会中“礼”与“俗”的裂缝加大，国家行政难以贯彻基层。这就是每逢大的社会灾乱过后，历代王朝总要“整顿风俗”的根本原因，而以此为表征的“礼俗互动”政治实践，也就成为中华文明自我建构、整合和传承的有机部分。即便在朝代更易之际，中国传统社会也总能迅速恢复正常运转状态，其奥秘就在于礼俗互动政治传统的深入人心。在国家政治层面，倡导“为政必先究风俗”“居官以正风俗为先”等民俗政治原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。落实在社会治理层面，国家讲究礼制而不至脱离俗情，民众则以贴近国家正统为正途。因为“礼俗互动”所体现出来的文化政治智慧，是冀望通过礼仪教化达至礼俗融合的社会理想状态，以最小代价消除社会隐患。
(19)、画地为牢 画龙点睛 画蛇添足 化为己有 化为乌有 化险为夷 化整为零
(20)、58) 好男人的标准就是要让那些有机会和自己结合而失之交臂的女人后悔，让属于自己的女人终身幸福。--无名氏
3、打破砂锅问到底四字成语代替
(1)、古今中外 古往今来 蛊惑人心 故步自封 故伎重演 故弄玄虚 顾此失彼
(2)、在田野理解层面，以中国历史脉络特别是近现代变迁为基础，关注礼俗传统在乡土社会中的传承形态与调适机制，再结合个人生活史的细致梳理，理解人在社会情境中的文化创造。
(3)、以学习为例，现在大部分学生主要还是被动式学习。
(4)、固执己见 刮目相看 瓜熟蒂落 寡不敌众 拐弯抹角 官运亨通 冠冕堂皇
(5)、先看李善信的八字丙子年甲午月丙子日丁酉时
(6)、“皮”音似“屁”，对于文理不通的诗文或不明事理的人，
(7)、田野考察既以民众日常生活为研究对象，首先就要注“野”，即探究以人与自然的互动为基础而形成的人地关系，类似某种“非社会”的状态。人总是宿命般地存在于自然环境之中，自然环境是人与社会的共同起点。自然环境凭借其物质构成，不仅为人们提供生计资源，还是人类情感、意志及广泛意义上的价值行为的投射对象，并以意象的方式参与人类心智结构的发育。自然环境通过人的生计劳动，转化为合乎人需要的物，而富有人文气息的“田野”亦由此生成，这也是更具广泛意义上的“文化”的发生过程。譬如，那些以凤凰、凤翅、龙头、卧龙、回龙等命名的地理地貌或人工建筑，便是各地人们通过附会宏大历史或赋予吉祥寓意，所营造出来的族群认同符号。人与自然环境之间的交互作用看似微不足道，却坚韧地影响着整体社会系统的运行与变迁。因此，马克思曾将“市民社会”界定为“物质的生活关系的总和”，并认为它是“全部历史的真正发源地和舞台”。
(8)、现在社会离婚率居高不下,有几多缘份悲欢离合、有几多有缘人曲终人散。婚姻不是在回忆里等你，有过经历过有过辛栓也有爱恨情仇。一路上磕磕绊绊都是是命中注定。
(9)、一次，公公出门做生意去了，不在家。偏巧这时，媳妇做饭时一不小心打破了一口砂锅，她怕婆婆知道后又要吵骂，便偷偷把砂锅扔了。过了几天，婆婆发现家里少了一只砂锅，就问媳妇砂锅怎么没了，媳妇见瞒不过去，就如实说了。婆婆一听非常生气，打碎了东西，还敢隐瞒，以后还不知要瞒多少事呢！两人又大吵一架，这次没有公公调解，事情没法收场了。
(10)、经过观察发现，这面墙上有很多蜘蛛，大厦周围有很多鸟经常飞过来捕食，从而将鸟粪落在了墙上。
(11)、4) 天师过河不用船——自有法渡(度)
(12)、对好奇心，除了引导和保护，有时还需要激发。
(13)、不过，“田野”究竟意味着什么呢？这是一直萦绕我心的问题。
(14)、有了好奇心，孩子便会有提问的欲望，这是一个良好的开端。
(15)、混为一谈 混淆黑白 混淆是非 混淆视听 豁达大度 豁然开朗 活灵活现
(16)、原句“嫁乞随乞，嫁叟随叟”出自《卖油郎独占花魁》，
(17)、3丨单是聪明还不够，还应有足够的聪明以避免过分聪明
(18)、居高临下 居功自傲 居功自恃 居心叵测 举不胜举 举目无亲 举棋不定
(19)、九牛一毛 九死一生 九霄云外 救死扶伤 咎由自取 鞠躬尽瘁 居安思危
(20)、砂锅白肉就是白煮肉也是白肉片，即用大沙锅白水煮肉。汤内只放大料、花椒等香料。白肉出锅，晾凉后，切片，而后码盘上，蘸调料吃。后来白煮肉有了进一步的发展。把煮好的白肉、下货再加工成特色菜肴，称为“小烧”。因菜盛装在六寸的浅盘中因此叫“烧碟”。最早的烧碟仅有8种，有炸排骨、炸腰花、炸脂油卷、炸里脊、炸肥肠、炸肝尖、烧子盖、烧脸子等。后经发展到64个烧碟。全盛时期，烧碟品种多达130个之多。所以我们来砂锅居，除了砂锅，还有很多都是必点菜，干炸丸子，火爆腰花，爆三样儿，九转大肠，三不沾，都是全北京数一数二的水准，要是一次吃不过来，就多来几回吧。
4、打破砂锅问到底类似的俗语怎么说
(1)、如何才能找到“根本原因”？很简单的一个工具方法就是“5W”(5WHY分析法)，即对一个问题连续问“为什么”，一直到找到根本原因为止。
(2)、(示例)：我们必须绞脑筋。陶行知《普及现代生活教育之路》
(3)、于是大家将错就错，将“狗皮不通”变成了“狗屁不通”。
(4)、◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。
(5)、5丨使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，是厄运
(6)、不能敦厚到这种程度的，就被公认为不够资格当商人。
(7)、以数学学习为例，数学本是一门充满创造性、充满活力并用来解决实际问题的学科，但很多孩子却觉得枯燥无味而失去了兴趣。
(8)、“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，裨将在古代是指副将。
(9)、打破砂锅问到底(dǎpòshāguōwèndàodǐ)是一句俗语，用来比喻追究事情的根底。
(10)、所谓“田野”，即民众日常生活世界，既是人类总体行为发生的空间，也是人类知识的本原。套用柯林伍德的话来说，就是生活是“自我—授权的” 。如果仅依据书面材料分析人性乃至人类，就既高估了人类的理性能力，也低估了日常生活世界的复杂程度。一言以蔽之，从田野维度出发的考察与研究是必须的。
(11)、尽善尽美 兢兢业业 惊弓之鸟 惊慌失措 惊涛骇浪 惊天动地 惊心动魄