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哲学是什么时候产生的

1、哲学产生于何时何地

(1)、此外，儿童哲学也是老师理解儿童的方法和通道，正如五幼“野猫踩踏花圃”事件中，老师通过聆听孩子们的各种想法，观察孩子的各种行为，从而看到孩子独特的思想和气质。当孩子像哲学家一样在追问过程中生发思考、领悟和感叹，其实都是他们对周围世界积极探索的结果，因此，如果不理解儿童的哲学，也就难以理解儿童的思维方式，谈不上对儿童精神世界的了解，更何谈善好的教育。

(2)、要满足这第二个条件，对于各种体制中的成人当然不容易，所以东方哲学家们主张，一上来先不要说那个现象是什么，而先要知道它不是什么，卸掉沉重冰冷的存在者，开辟动态的边缘理解空间。于是哲学家说，要损之又损，以至于无为。你先把对象化的实体损掉或消解掉，而又不离开现象。这不行那也不行，道可道非常道，既不能是A又不能是非A(所谓“双非”)，好像是矛盾，好像很神秘，但这中间到底发生了什么？哲学通过这种双否定，向你开启另外一扇门，即由无为达到的无不可为，这时候你才能相忘于江湖，感受到现象本身的托浮，长风九万里，大哉乾元、云行雨施、品物流形，也就是感受到现象本身的思想呈现，渐入佳境。

(3)、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。

(4)、中国也是一样的。老子、孔子自说自话，到了庄子和孟子，就卷入了论辩。庄子是贬低论辩的，但一部庄子，充满了论辩，好多极精彩的论证。孟子的多辩在当时就出了名，但他也是贬低论辩的，所以怪委屈地自辩说：“予岂好辩哉？予不得已也。”哲学和圣哲的智慧不尽相同，哲学是要求论证的。

(5)、亚里士多德在《政治学》中倡言法治，反对人治，提出了“法治应当优于一人之治”的著名命题，他主要从这样四个方面论证了法治优于人治的好处：

(6)、泰勒斯是一个自然学家。首先，万物是水或者万物源于水，这样一个命题听起来很简单，但是，它在好多层意义上是新思想的开端。当时的周边环境和思想氛围为泰勒斯做好了准备，但仍然，泰勒斯的思想是新思想。新在什么地方？

(7)、 如果上帝是万能的，那他能否创造出一块自己都搬不起来的石头？

(8)、意大利教育家马拉古奇写有著名诗篇《其实有一百》，为我们了解儿童所面对的丰富世界，以及丰富多元的观念与表达方式有着生动的阐述：

(9)、高振宇，《儿童哲学的国际对话与本土实践——2017年首届儿童哲学与教育高峰论坛综述》

(10)、NozawaOnsenFireFestival

(11)、自由的氛围的确是希腊哲学能够兴盛的基本条件，但也带来了问题，直到今天，我们仍然面临着这个问题。一方面各种文化似乎是多元的，各有道理。比如11偷袭这样的事件，我们既可以说是恐怖主义分子的疯狂行为，也可以视作他们对宗教理想和社会理想的追求。但若当真“此亦一是非，彼亦一是非”，我们就会失去国际关系中的是非判断和道德感，进一步说，将不知道怎样在个人事务中以及在公共事务中维护道德标准和道德理想。

(12)、在口传传统里，人们不知道以前是什么样子，我们永远只接触到最后的版本，就是父母告诉你的版本。因为只有一个版本，因此，很难形成一种批判精神。有了文字之后，就会产生一种批判精神。比如关于孔子的思想发生争论，我们可以拿出不同时期的文本进行比较，有《论语》，还有汉朝人的诠释，宋朝人的诠释，可以互相参照，所以，就会产生一种批判精神。同时，就出现了庄子所说的“道术为天下裂”。一旦有了文字，这个“道”或者不管你叫什么，就不可能完全得到统一的解释，不同的学派自然而然就会产生。

(13)、在雅典几乎没有“政治上正确”的观念。雅典和斯巴达在进行生死存亡的战争，这时候每个公民都有义务走上前线，保卫雅典或者为雅典去侵略别的地方。但是在思想上，在戏剧中，却可以任意说什么，可以嘲笑政府的各种政策，可以嘲笑刚刚得胜归来的将军。美国在朝鲜战争的时候，你写文章嘲笑麦克阿瑟，什么报纸都不会登，虽然它有新闻自由。轰炸南联盟，轰炸阿富汗，入侵伊拉克，主流媒体也是一片叫好。

(14)、停下脚步，五分钟，我昂着头，屏住呼吸享受它们带给我的温暖和下一秒的未知，烟花离我好远，就好像身边的她，那个比我大整整10岁的她，那个告诉我lebos，悉达多和宗教哲学是什么的她。我们之间，不是触手可及的距离。

(15)、“世界上没有人的时候，第一个人是怎么出现的呢？”

(16)、①第一个方面是问题，这是思维和存在，意识和实质的起源。在这一领域，对于问题的回答始终存在两个根本不同的答案，形成了理想主义和唯物主义的两个阵营，两个基本派别和哲学的两个相对路线。所有认为意识是第物质是第二性质的哲学流派，即意识先于物质，物质存在于意识上，物质是意识的产物，属于唯心主义。它是次要的，也就是说，物质先于意识，而意识形态是物质的产物的哲学派系属于唯物主义。

(17)、在马拉古奇看来，儿童有一百种语言、一百双手、一百个念头、一百种思考、游戏、说话的方式；世界在儿童那里是神奇而宏富，儿童有无数的方式去探索、去发现、去发明、去梦想。

(18)、总而言之，对道德社会的向往，对高尚品格的赞颂，无论在中国的哲学发展还是古典神话中都有着举足轻重的地位。

(19)、对照一条条的成文法来办案是希腊、罗马的发明。我并不是说，中国古代官员在判案时引进道德考虑是不对的。中国的传统自有其道理，也在两千年里取得了很不坏的效果。不过，这不是我在这里要讨论的。这里要说的是，法庭制度、民选制度，这些都是形成智术师这个人群的社会条件。智术师是教师，教人怎么打官司，教人怎样演说、竞选。只有希腊的社会制度才需要这种教师。民主制度不是靠血统，也不是靠财产。当然，民主制度跟血统和财产有关，不过最直接的，它靠的是“说”，说服你投他一票。在希腊，logos这个“说”，成为比在其他地方重要得多的本领。

(20)、实际上我们今天在日常生活中仍然主要采用这种办法。怎么一来，就有人设计出这样的制度：由很多人投票来决定每一件事情？这并不是顺理成章的，即使在民主制度最为发达的雅典，包括柏拉图在内的很多人仍然争辩说，治理城邦，就像做其他事情一样，应该由最懂行的人来做，而不是由没有专业知识的多数人投票决定。

2、哲学是什么时候产生的历史

(1)、孩子的脑袋里有“十万个为什么”，而这些“为什么”正反映着人类求知的天性，在生命成长过程中，面对不断闯入眼中的外在世界，人自然而然产生了惊奇。

(2)、赫拉克利特(约公元前540年—前470年)是一位富传奇色彩的哲学家。他本应继承家族的王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己隐居起来。波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。著有《论自然》一书，现仅有残篇留存。巴门尼德(约公元前515年～前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今也只剩下残篇。

(3)、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。

(4)、“这翻译的也太不科学了，少了一个‘的’，理解起来明明是‘宗教的哲学’嘛！”我叹了口气。

(5)、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。

(6)、幼童的世界还处在一个本能的、无意识的世界，意识层面在逐渐觉醒，但还相当薄弱，这意味着年龄越小的孩子，越需要依赖身体、五官去接触世界和认识世界。

(7)、有企业家认为，企业就是企业，干嘛要亲如一家，干嘛要共 文命运?这是企业的做法吗?可是今天很多企业因为学稻盛、学文化多年.看到这段话就很亲切，因为这种做法很多企业已经在用，用了很多年，而且效果非常好。

(8)、希腊人在思考方式上还有一个特点，那就是对数学的重视。欧几里得的《几何原本》写于公元前四世纪，今天我们想到这里，仍然会很惊异，他竟然能在那个时代，把几何学归结为几条公理，据此推出我们平常所能想到的几乎所有平面图形的定理。我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。

(9)、当然，古代原子论跟近代的原子论有性质上的差别。近代原子论属于实证科学，是通过实验和计算建立起来的；希腊的原子论完全是思辨的产物。从思辨到实证是一个总体的转变。

(10)、当时的人并不区分智术师和哲学家，是柏拉图、亚里士多德开始加以区分。苏格拉底总是跟人辩论，总是在教育青年，看上去跟智术师没有什么两样，但在柏拉图眼里，苏格拉底当然不是智术师，他追随苏格拉底，同时反对智术师。他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗?也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。

(11)、儿童哲学可以尊天性、促成长。既然儿童有做哲学的天性，那么推崇儿童哲学就是顺应和保护儿童的天性、呵护儿童的好奇心、探索欲。

(12)、虽然在宗教哲学中所做的大部分工作的范围仅限于各种有神论的宗教，但是近些年的工作通常涉及更广泛，更全球化，同时考虑到有神论和非有神论的宗教传统。从事宗教哲学领域的人的范围广泛而多样，包括来自分析和传统的哲学家，东西方思想家，宗教信徒和不可知论者，怀疑论者和无神论者。宗教哲学汲取了哲学的所有主要领域以及其他相关领域，包括神学，历史，社会学，心理学和自然科学。

(13)、和中国的判案比较一下就能看到希腊法庭制度多么不同。在中国，案子是由各级长官来审的。当然，他经常要去勘查现场，要传地保、证人来做证，但没有律师一类的当堂辩论，也不是完全根据事实来做出判决。因为县官、巡抚等等都不只是行政官员，更不只是法官，他同时还是一个道德的维护者、教化的推行者。巡抚判了案还要写题本，题本里面引用儒家经典往往多过引用律文，事实原委往往只占一小部分，长篇大论都是在讲这个案子的道德意义，怎样通过最后的判决维护了纲常或当时所尊崇的道德主张。研究法律文化的梁治平曾总结说：“在中国古代，法律的生命与其说在于行政，不如说是在道德。”有关法律事务的安排不依据法律做出，而是直接诉诸天理、天良、人情，更多是依据常识而非依据专门的法律训练。

(14)、特别鸣谢：成都市第五幼儿园园长闵艳莉老师对本文提供相关的理论和案例支持。

(15)、加雷斯·B·马修斯著， 陈鸿铭译，《与儿童对话》，生活·读书·新知三联书店出版

(16)、罗素说：“严格的说来，全部的西方哲学就是古希腊哲学。”我们不禁要问，为什么希腊就诞生了这样的哲学?在这背后有哪些精神特质?形成这些精神特质是基于什么样的氛围?又是什么造就了希腊的这种精神氛围?

(17)、马佳丽，卢清，《儿童哲学研究现状与展望》，陕西学前师范学院学报，2016年第7期

(18)、希腊的人文地理环境肯定有关系。希腊半岛多山，把适合人居住的地方隔成一小块一小块，和中国中原地区几乎正好相反。希腊多矿产而少粮食生产，希腊海岸线上多天然良港，东方和南方海域上岛屿棋布，这些地理、物产特点促使希腊人热衷于航海贸易、探险，较能接受新事物，容易质疑传统。

(19)、相对于冷思，这种不离当场和纯现象，又不将现象对象化的哲学思考，我叫它“热思”。现象本身是热的，正在发生，不能让它冷却以后再来理解其中的本性。这就是现象学思想的灵魂。当然在现象学的运动中，一开始对这一点还是有争论的。热思的意思是说，在人生和世界正充满了发生热力的进行时态中，同步共鸣地来理解、调整、表现它。这是我今天讲的哲学与人生共鸣的最深义。

(20)、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。

3、哲学是什么时候产生的呢

(1)、此外，众所周知，希腊有很多城邦实行民主制。今天很多人认为那是最好的政治制度。但若细想一想，民主制是有点儿奇怪的，古代其他地方不大看见这种制度。

(2)、儿童的这一百种语言和一百种世界，显然不是成人给予的，而是儿童的天性。如果说儿童哲学是儿童探索世界、爱智慧的过程，那么这个过程还充满欢娱、热情和幻想，哲学不仅不枯燥，而且充满趣味，是思想的游戏。

(3)、他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗？也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。

(4)、这可怎么办呢？有孩子说：“我要用栅栏把花圃围起来。”有孩子说：“我要做‘吃猫鼠’。”有的孩子补充：“我要做鬼，要通过鬼把猫吓跑。”最后一个孩子说：“我们要给这只猫另外做一只猫，它有玩伴后就再也不会来踩我们的花圃了。”孩子们开始按着自己的想法积极行动起来，为保护辛苦种下的鲜花而努力着。

(5)、说到中国哲学，人们就会想到“河图洛书”，“河图洛书”是上古时期人们对世界的认识，在先秦史料里有所记载，这也是先祖对世界提出的认识。殷周时期的伏羲氏根据先祖“河图洛书”的对世界的认识，提出了八卦学说，八卦是由阴和阳形成的，事物的形成也是这样。有人认为八卦的提出是中国哲学的萌芽，是中国哲学的起源。

(6)、第四种方式，热思凭借技艺化、艺术化的过程来思考。至此，就可以理解为什么孔子要通过六艺——礼、乐、射、御、书、数；或《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》——来教学生，因为关于仁义礼智信的思想，最好的领会方式是学艺，兴于诗，立于礼，成于乐。你感受到诗的兴发力，会感到至深的快乐——孔颜之乐，并不只是形象思维，因为诗语言本身的悸动，把你的思想带到另外一个境界。你践行周礼、儒礼：源于孝悌、承于师法、化于日常交接和礼乐典仪；生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼，那又是何等的文质彬彬、尽情尽性而又回环中节，“从心所欲，不踰矩”(《论语·为政》)。叔本华、尼采认为音乐才是人类思想的源头。音乐的妙处不在于说了什么，而在于用那先于一切什么的东西把你打动得出神入化、三月不知肉味。你听音乐的时候，你对世界的理解就都不同了，相信大家也有过这种感觉吧。音乐不仅给你情感，还有思想的升华，甚至暂时的开悟。高手则要更进一层，追究这开启的道理，像叔本华、尼采的哲学，都是从音乐来讲物自体、悲剧、解脱等，孔子则通过乐和诗的动人境界来激活或复活礼，此所谓“礼乐教化”也。至于历史活生生视野的开启，更是儒家的特色，因为历史在孔子手中不是对过往事实的干巴巴记录，而是进入生动的时间之流而进行原本思想的途径，所以孔子告诉颜渊，《尚书》中的《尧典》“可以观美”(《尚书大传》)，也就是看到人生和政治的宏大之美。整个儒家的六艺，可以用一个词来形容，就是“时中”，在时流中学、思、行，乐莫大焉！

(7)、盛田昭夫也讲到，日本公司的成功就是企业文化，而文化核心就是人，人的核心就是命运与共。你相信它就好用，你不相信它不行。

(8)、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。

(9)、当时的人并不区分智术师和哲学家，是柏拉图、亚里士多德开始加以区分。苏格拉底总是跟人辩论，总是在教育青年，看上去跟智术师没有什么两样，但在柏拉图眼里，苏格拉底当然不是智术师，他追随苏格拉底，同时反对智术师。

(10)、根据雅斯贝尔斯的轴心期理论，早在公元前八百年到公元前二百年时期，在世界范围内，希腊、印度和中国同时产生了哲学。依照现有史料，这三个地方在当时相互之间几乎没有什么来往，但是就在那几百年的时间内，希腊、印度和中国三地不约而同地产生了自己的哲学。由此，世界哲学三元发生，并且各自具有自己独立的价值、独立的思路和独立的哲学问题，从而形成了三大哲学系统：希腊系统、中国系统，以及印度系统。

(11)、儿童哲学里有两条线索，一是李普曼的儿童哲学，他给孩子们上儿童哲学课，进行哲学启蒙教育；二是马修斯的儿童哲学，他是从孩子身上聆听他们发出的问题，通过他自己的哲学素养，和孩子产生一种互动，打开它深层次的思想。作为教育方式的儿童哲学，基本归属这两类。

(12)、现在我们可以把哲学家的特点暂时归纳一下：他们是追求真理的人，这个“真理”虽然我们没加定义，但是和所谓“真人”或“圣人”不太一样。最重要的区别大概在于，哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出现，是哲学—科学思想的最根本的特质。这种特质是在一种总体的理性环境中生长出来的。

(13)、在理论探索上，也是见解纷陈。希腊思想极为活跃，各种各样的看法都有人提出来。单说自然哲学，原子论、日心说、宇宙无边界的学说，都有人提出来。我们在亚里士多德的著作中读到他论证地球处在宇宙的中心，论证天只有一个，论证宇宙是有限的，他要论证这些，就意味着有人曾提出相反的主张，主张地球不处在宇宙的中心，主张有多重宇宙，等等。要是道术不曾为天下裂，就不会有哲学了。

(14)、下面讲第四个问题，如何进入到这种热思的哲理维度，也就是说，如何才能够进行哲学意义上的热思？大条件有两个，一个是思想不能离开现象之流，要随之而行，不受冷思的引诱。冷思的诱惑非常大，因为它带来安全性、客观性、概念化的合理性，在现实中就是带来固定的地位、利润、信誉和各种好处。所以哲学家从来都受到它的吸引。中国自先秦之后，热思的热度也在降低。后来佛教传进来重新激发了一下。《周易·系辞》里讲：“作《易》者，其有忧患乎？”你必须感受到现象本身的无常，忍受它带来的人生忧患，才能得到不寻常的思想。子路问孔子：“敢问死？”子路想知道人死是怎么回事，不少宗教对死亡非常感兴趣，给了各种解释，而先秦人的好奇心也特别强。孔子回答说：“未知生，焉知死？”(《论语·先进》)知道死太容易了，死是确定的，盖棺论定了，冥界怎样也由你构造，那就简单了。你想理解生，正在进行着的生命，那很难。你先理解难的，简单的自然就懂了。孟子讲“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……所以动心忍性，曾(增)益其所不能”(《孟子·尽心上》)，这段话不光是在励志，实质上是在讲哲理。现象本身就是苦的，它不安全，总在变化，有各种各样不确定和危险，你得动心忍性，非如此，就无法进入到能造就志士仁人的热思之中。古今中外，国内国外，多有这样的看法，智慧出自于苦难，苦难则可以理解为是真实现象的另外一种说法。

(15)、这样看来，搞哲学只能冒着被愤怒、爱情搞昏头的危险，你不能完全摆脱它。禅宗创始人慧能讲的“于相而离相，于念而无念”，就是这个意思。佛教认为整个世界性空，既然是空，似乎就要离开现象来理解本性，不能被它拴住。但大乘般若学，特别是中观和禅宗认为空不是离开现象的“顽空”，而只是“无自性”，也就是“不将现象自主化、固定化、对象化”，而只在现象本身的涌流脉络和动态关系中来理解它们，而这就意味着要把自己也摆进去。所以慧能主张，要在体验相(外现象)和念(内现象)之时离相、无念，这“离相”和“无念”实际上就是“离开对于‘相’或‘念’的自性化把握”的意思，由此才能即时地进入这相本身。这跟印度小乘佛学就有些区别。你除了进入愤怒之中，进入爱情之中，还能靠什么来理解怒和爱？比如来了一个外星人，他从来没有经历过愤怒，从来没有经历过人类这种傻头傻脑的爱情，你跟他解释什么是愤怒，你用定义，或者用各种科学数据的描述，他能明白吗？比如牙疼，可能有的同学牙特别好，从来没有出过问题，那你能理解什么是牙疼吗？

(16)、希腊人在思考方式上还有一个特点，那就是对数学的重视。欧几里得的《几何原本》写于公元前四世纪，今天我们想到这里，仍然会很惊异，他竟然能在那个时代，把几何学归结为几条公理，据此推出我们平常所能想到的几乎所有平面图形的定理。我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。

(17)、泰勒斯，古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，出生于

(18)、而这些神话，都是与我国最主流的儒家思想所互相呼应的，以“仁爱”为中心的儒家思想，时时刻刻传达着对“道德价值中心论”的诉求。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就传达了孔子认为道德对社会乃至国家的重要性。

(19)、她清了清嗓子，又指了指黑板：“从英文的语境就很好理解了，宗教哲学译为PhilosophyofReligion，指的是通过哲学的理性方式对宗教意义和本质的研究。它包括宗教概念，信仰，术语，论点和宗教信徒实践的分析。宗教哲学的产生也经历了很长的历史过程，它并不是伴随着“哲学”或者“宗教”任何一方诞生的。”

(20)、从刚才说的可见，热思起码不自相矛盾，它是可能的；也就是说，人是可能领会他正在完全投入的行为含义、甚至本性的。其次，那些冷思是不是像传统哲学家们所说的那样，是完全冷的呢？也不是的。比如说，你经过冷思为你的生活设定的那些目标，是不是不受时代变化的影响呢？还是只是变动着的潮流的某种产物呢？你想得高分，古代学习的人可没想过得高分；你想出国，以前的中国人认为这是最悲惨不过的事情；你想身材苗条，唐朝人可觉得那一点也不美。这里头也有变化，但西方哲学家似乎早想到这一步了。他们为了保证自己的思维绝对客观，绝对不出错，想尽了一切办法，最重要的是把冷思的基础连接到逻辑真理、数学真理上，让哲学的思考结构本身就具有不错性、致冷性。比如A=A，逻辑同一律，这个形式就保证了他不出错。A或者非A，你或者是白人，或者不是白人，绝对真。光棍就是不在结婚状态中的男人，这种表述的结构本身就保证它不会出错，前件蕴含了后件嘛。还有笛卡尔的“我思故我在”之类，要从最基本的地方出发，找一个绝对不会出错的基岩，哲学的大厦一定要建立在它们之上。于是著名的古希腊哲学家巴门尼德，他是西方传统哲学的核心即存在论或本体论的开创者，提出：“只有存在者存在，非存在者不能存在。”多么伟大的真理，多么空洞的真理！(笑声)基本等于什么都没说。可是在当时这真是一个石破天惊的发现，他针对的是赫拉克利特讲的“我们存在又不存在，我们走进又不走进同一条河流”。巴门尼德认为，这是迷恋于现象，达不到真正的哲学思考。真哲学一定要达到是就是是，非就是非，决不能是与非或存在与非存在(西方语言中，“是”又有“存在”的含义)掺和起来。他的学生芝诺为了论证老师这个看似荒谬，或者颇显单薄的理论，提出了反驳运动——你要真的运动起来，A就可能等于非A了——可能性的四个著名的论证或悖论，可能有同学已经听说过了。比如说“一半的论证”。我从这里走到那边的墙，可能吗？从现象来看是太可能了，但是芝诺说：从逻辑上来分析，这实质上不可能；你相信你真的走了过去，只是因为现象把你弄昏了头。因为我要走到墙那里，就得先走到我跟墙之间的中点，也就是整个距离的一半；而为了走到这一半处，我又必须走到这一半的一半，然后再一半，再一半……我就在不断地完成这一半的一半的一半……之中而永远不能完成。所以按逻辑和线性数学思维，运动是一种幻象，是不可能的。

4、哲学是什么时候的课程

(1)、希腊盛期的哲学是两个源流汇集而成的，一个源流是泰勒斯、赫拉克利特那样沉思的自然学家，physiologoi，另一个源流是普罗塔格拉那样的智术师，sophists，也有人译成“诡辩家”。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是这两个源流的汇合。从精神上说，他们更多传承了沉思圣贤的传统，从重视论证看，他们和智术师相当接近。如果说世界上所有地方都有沉思者类型的圣贤，都有对真理的追求，那么，希腊的特点就是法庭制度下和民主制度下的公开辩论。这是希腊的特点。想一想就知道，我们中国人说到哲人，更多是老子、释迦牟尼那一路的闷闷的、孤独的，而不是苏格拉底那种活跃在人群中的。

(2)、迪奥尼索斯。赫尔墨斯是古希腊神话中商业之神、

(3)、儿童哲学自八十年代进入我国已有三十余年，尽管受到不少学者的关注，一线教育者也在不断的探索和实践，但是由于儿童哲学只在少数城市中展开，对于大部分地区和一线教育工作者而言，可以说闻所未闻。

(4)、后来雅典人把苏格拉底送上法庭，罪名就是“教青年不敬神”。我刚刚说到当时人不区分哲学家和智术师，这里又是一个实例。的确，哲学家和智术师似乎都在瓦解传统，阿里斯托芬喜剧里对苏格拉底的嘲弄，审判苏格拉底时所提出的指控，和柏拉图、亚里士多德对智术师的批评贬损很难区分。这里不是讨论这一问题的场所。

(5)、当时的人并不区分智术师和哲学家，是柏拉图、亚里士多德开始加以区分。苏格拉底总是跟人辩论，总是在教育青年，看上去跟智术师没有什么两样，但在柏拉图眼里，苏格拉底当然不是智术师，他追随苏格拉底，同时反对智术师。他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗？也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。

(6)、尽管如此，我们仍然应当说希腊的原子论是近代原子论的先声，实际上，近代很多科学家如伽利略、牛顿就把希腊原子论当作基本的假说，在那个基础上进行进一步的探索。我们不能说五行学说会对近代意义上的物理学做出同样的贡献。

(7)、正在这个时期，有一个不是完全属于希腊意义上的城邦——马其顿城邦兴起了。大家都知道马其顿的腓力二世和他的儿子亚历山大。亚历山大大帝统一了希腊，攻占了埃及、波斯，一直打到了印度河的边上，造就了西方第一个巨大的帝国。这个征战不过花了10年时间。亚历山大33岁就死了，他过于神奇，造就了如此的功业。亚历山大死了之后，他的帝国就分裂成五个王国，这个时期被称作希腊化时期。

(8)、所谓“饥饿哲学”，指的是在人们的基本生活利益和国家进步利益得不到满足，或阶级冲突尖锐的情况下，哲学被迫进行改革思索，以政治和经济探索的方式思考世界，从而产生的价值型哲学。

(9)、”基于这样的理论，他把宗教分为两支：属于哲学的“智力的宗教”和依赖于神的情感的宗教。在他看来，哲学先于宗教，宗教是在哲学的基础上发展的。“

(10)、中国哲学这边，儒家思想在两千年中塑造了中国政治和精神生活的主流。希腊哲学通过基督教神学影响了西方的中世纪，在文艺复兴中再次直接出现，影响和参与塑造了西方人对于现代性的思索，比如什么是现代国家、现代文明，什么是合乎理性的知识、生活和信仰的方式。西方有些近代哲学家为了论证政权的合理性，想出了契约论，造就了西方近现代的民主历程。法国大革命、美国的宪法，都深受卢梭、洛克这些哲学思想家的影响，在他们头脑里想到的、笔下写出的，居然就变成了历史事件。黑格尔的思想，用马克思的话来说，是用头来走路的辩证法，从这里生出了马克思主义，影响了二十世纪人类发展的进程。这些是哲学与人生共鸣的效应。但是这种效应的取得方式是很不同的。有时候恰恰是通过否认哲学与人生应该产生共鸣，来达到更大的历史效应。当然也有反过来的。我今天着重阐释后一种倾向。

(11)、 CanGodcreatearocksoheavythathecannotliftit?

(12)、“怎么会不矛盾！在我看来宗教是剔除理性的信仰，而哲学是在纯理性思考里的辩证，讨论，和构造。这两者怎么会不矛盾，完全就是有你没我的关系。”我弯下腰低声说，探过旁边认真做托福口语的同学。

(13)、企业文化到底是什么?它的作用为什么如此巨大呢?为什么13年中两个企业当中产生那么大差距?在净收人、员工总量、股票价格上产生无法弥补的差距。这就值得我们思考。

(14)、 刘晓东，《论儿童哲学课的哲学基础》，教育发展研究，2018年第15/16期

(15)、上午，杨博士讲了希腊最主要的神谱。这个是不是希腊神话最早的模样我们不知道。希腊的神话最早显然不是这么完整，而是发展到一定程度、一定阶段时，神话家和讲故事的诗人把它整理为这样的一个形态。

(16)、由此可见，在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大，神奇，分工细致的力量。希腊神话这样的特点被当代学者称为“神人同形同性”。除了众神的性格与人的本性相近(有时伦理道德甚至低到不及常人)之外，希腊的神与人一样，有着人的形态与肉体，并且在一定意义上比人更发达、更美。希腊人仿佛镜子中自己的形象勾勒他们的神祗，赋予人以人形。

(17)、有了民众投票选举的制度，就要竞选。据说，民主制度是用嘴上的功夫代替了剑上的功夫。这种说法对民主制不够恭敬，实际上也不够公正，但也有一点儿道理。只靠“会说”就能当政治领袖，这在今天已经为大家所接受，在电视上看外国总统竞选就知道。想一想，不靠财富、不靠家族渊源、不靠武力，只靠“会说”就当上了政治领袖，其实蛮新鲜的。

(18)、其实我觉得不应该过早地来从观念上规划人生。如果你把你的人生方向规定得过早过硬，目标太明确，就会降低你对大学学习生活的感受力。你应该深入到大学生活之中，感受其中的艰难，感受它的不可预测，从而感受到事态本身对你的感召、启发，这样的大学生活才不白过。我在美国留学的时候，看到美国的大学生们一开学就是开party，期末更是party，喝酒、玩乐，他们认为大学生活就要享受生活，到了研究生阶段才开始玩儿命。有个教授跟我讲，他上研究生以前没有怎么好好学习过，而上研究生以后就没有在三点以前睡过觉，那时候才发奋。有一定道理，在某个阶段你得沉浸进去。但享受人生是美国的典型思路，跟中国不一样；中国古哲十五志于学，三十就而立了，其中的快乐与学习并不分离。关键是深入到学习这个现象的水流之中，感受它，涵泳其中，对它开放，让它带着你走，最后出来奇变，感受到北大生活的妙处，发现一些你从来没有想到的东西，这才不枉来北大一场。所以不要一开始就太冷了，要热乎起来，北大人对燕园要有热心肠，忘情销魂于其中，才能得其神韵。南北朝的时候有个少年人叫宗悫，叔父问他的志向是什么，他说“愿乘长风破万里浪”，这其中是有哲理的，“乘长风”恰恰是顺着现象本身的势态而思而行。但哲学与人生共鸣绝不等于跟人生妥协，而是让你的思想从现实人生世态那深沉勃郁的生成中得其势，从它的艰难中得到灵感和勇气，焕发人生的潜质，转化社会的污浊，化腐朽为神奇，其中的纯真、高贵、神妙之处，难以言传，也不足为外人道也。

(19)、智术师在论辩技术上的发展，实是后世哲学的一个本质组成部分。最初的圣智，经沉思、洞察提出了一套见地，并不在意给出形式上的论证。然而在理知时代，你有你的一套洞见，他有他的一套洞见，要相互争胜，论辩就是不可免的。到智术师出现的时候，上距泰勒斯等最初的贤哲已经一个半世纪，各种学说纷然并存，难免要互相辩出真假高低。

(20)、要说哲学的来源，可以分为两部分来探讨，一是哲学这个词的来源，这就很简单了，哲学一词来源于古希腊，philosophy又是从希腊文φιλοσοφια译出的。在古希腊哲学一词由两部分合成，一部分音译为“索菲亚”，意译为智慧或知识；另一部分音译为“菲罗”，意译为爱，合起来就是爱智慧或爱知识。二则是哲学本身的来源，这个来源就比较复杂了。

5、哲学是什么时候传入中国的

(1)、黑格尔之后一流的哲学家，几乎都是从突破绝对不动点出发，谁摧毁得彻底，谁能感受到思想本身的动荡、艰难，感受到这种现象本身的某种合理性，那么谁的哲学成就就大。一百多年来，出现了一些相当出色的思想家，由此当代西方哲学也就改变了和中国古代哲理的关系，拉近了两者的距离。中国古代哲理智慧的特色恰恰就在于，在变异之中来理解变异。《周易》里提到与时偕行、上下无常、唯变所适等，是《周易》思想的灵魂。只有能跟着变化走、适应变化的哲理才是真哲理。所以《周易》的“易”首先就指变易，然后通过简易的易象，达到不变易，而这个不变易恰恰是变化潮流的样式，它表面是稳定的，但它从根本上讲是由变化造成的，包括我的思想参与所造成的变化。《周易》由此来预知变异，发现德性，升华人生。中国古人心目中的哲学王，可以从“王”这个字本身来理解。按照董仲舒的讲法，“王”为什么是王呢？因为他像“王”中的一竖，贯通三横，即天、地、人。结合今天讲的，天(“王”之上横)，天行健，就是思想；地(“王”之下横)，地势坤，厚德载物，是所思；思和所思不分、阴阳相交(“王”之中横)造成了正在思(“王”之中竖)，活生生的思想和实际生活。这是热思变成了哲学王的体现。

(2)、当然，古代原子论跟近代的原子论有性质上的差别。近代原子论属于实证科学，是通过实验和计算建立起来的；希腊的原子论完全是思辨的产物。从思辨到实证是一个总体的转变。尽管如此，我们仍然应当说希腊的原子论是近代原子论的先声，实际上，近代很多科学家如伽利略、牛顿就把希腊原子论当作基本的假说，在那个基础上进行进一步的探索。我们不能说五行学说会对近代意义上的物理学做出同样的贡献。

(3)、这个“会说”包括不能截然分开的两部分：一个是懂得怎么样摆事实讲道理，一个是花言巧语，能打动人的感情。律师不能只管反复强调结论，既然原告和被告各执一词，结论总是相反的，要想说服陪审团，就必须为结论讲出个道理来。论证成为他们的专业。可以说，智术师就是职业的论证师。双方辩论，最后由陪审团表决。有时候陪审团的规模非常大，有四五百人之多，大家最后投票表示自己站在哪一边。

(4)、也就是说，幼童的兴趣和需要主要在“主观性、欲望、游戏和幻想层”，所以对于年幼儿童来说，哲学探究不只是逻辑推断，更重要的是“看、嗅、触摸、想、做”等，这是由儿童智慧、儿童生活、儿童世界的特性决定的。

(5)、在传统的幼儿园教学里，往往是老师提出一个问题让孩子们来回答，孩子们纷纷揣测老师今天的标准答案是什么。但是儿童哲学更强调个体思想，孩子自然的提出问题，自然地形成探究群体，互相较劲后形成自己的观点。

(6)、从一个发问开始，孩子们产生了许许多多的思考和探索。在这个过程中，老师发现用栅栏把花圃围起来的孩子，他的思想是防御型的；做“吃猫鼠”和“鬼”的孩子，是主动进攻型的；而给野猫另外做个伴的孩子，是友善亲和型的。通过孩子们生活中的思考和行为，老师看到孩子们的内在思想和独特气质。

(7)、罗素说：“严格的说来，全部的西方哲学就是古希腊哲学。”我们不禁要问，为什么希腊就诞生了这样的哲学？在这背后有哪些精神特质？形成这些精神特质是基于什么样的氛围？又是什么造就了希腊的这种精神氛围？

(8)、智术师教人演说的技巧、诉讼的技巧、竞选的技巧。有些智术师本人也参与诉讼，或投身政治。民选制度中的竞选，本来和西方法庭制度是近亲。这里我们见到的不是一个只面对长官的公堂，而是一个公开辩论的、面对公众意见的法庭。在这个法庭上，最重要的本事就是“会说”。

(9)、在希腊，比较突出的就是哲学的产生。要描绘希腊哲学，有很多方面要描绘，但其中一个突出的特点就是形成了一种批判的精神，它对传统不完全买账。当然，大多数人是尊重传统的，但如果对传统的解释不一样，一方面是“道术为天下裂”，另一方面是形成了一种新的批判的眼光，这种批判的眼光可以说从希腊的神话传统转向了希腊的哲学传统。我今天只能开一个特别短的头。

(10)、希腊人在思考方式上还有一个特点，那就是对数学的重视。欧几里得的《几何原本》写于公元前四世纪，今天我们想到这里，仍然会很惊异，他竟然能在那个时代，把几何学归结为几条公理，据此推出我们平常所能想到的几乎所有平面图形的定理。

(11)、冷思是所谓冷静的思考，完全抽身事外的来观察世界。通过冷思，站在本质上更高的观景台上来反观人生和世界的现象，在那里发现本质和规律，然后来规范和改造人生世界。这个方法取得了极大的成功。但是还有另外一种哲学观，主张哲学不应该离开变化的现象，而是要与它们共行，在参与到其中的共构里发现变化中似乎不变的花样、方式、结构，以及其中蕴含的真理，让它们去经受变化大潮的涤荡或鼓荡。哲学只能在不离现象或与之同行共构之中来做。这种哲学观对冷思有一个批评，也就是认为冷思抓住的已经不是现象本身，你通过反思实际上已经改变了现象——你把它定住了。原本的愤怒现象、爱恋现象，通过你的反思，抓住的还是真实的愤怒和爱恋吗？可以让科学家来定义什么是愤怒，血压是多少，心跳是多少，脑图什么样，可是真实的愤怒已经消散了。

(12)、因为人们可以遵从良法，亦可以遵从恶法，而遵从恶法不符合正义，也有违法治，遵从良法才符合法治。良法是法治的前提。

(13)、现在我们可以把哲学家的特点暂时归纳一下：他们是追求真理的人，这个“真理”虽然我们没加定义，但是和所谓“真人”或“圣人”不太一样。最重要的区别大概在于，哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出现，是哲学—科学思想的最根本的特质。这种特质是在一种总体的理性环境中生长出来的。

(14)、第法律是借助于规范形式来确认的，具有明确性和稳定性，此外，它还具有普遍性，对任何人都适用。

(15)、在幼儿园里，孩子们和老师一起在花圃里种花，大家都期待着过些时日，花圃里长满美丽的鲜花，孩子们可以被花朵簇拥、被春天亲吻。可是，过了一段时间，孩子们发现有的花苗竟然没有长起来！于是有几个孩子就开始思考：为什么有的花苗发得少呀？经过仔细观察后，他们发现了泥土里有野猫的脚印，所以他们认为野猫踩坏了花苗。

(16)、直到今天，西方人都把希波战争看作是世界命运的转折点，这个转折点大致是，西方的自由精神抵抗住，并且战胜了东方的专制帝国。从此之后，希腊的自由城邦精神用各种各样的形式一直留传在西方两千多年的历史里，至少他们会这么理解自己的历史。

(17)、不过，从文字时代开始，各民族的轴心突破其实都有类似的情况。以我们中国的情况来说，我们会读宋朝的哲学家、明朝的哲学家，读朱熹、读王阳明，但我们读得最多的，仍然是孔子、庄子、孟子、老子。轴心突破的这些思想家奠定了我们今后两千多年文字时代的整个思想传统。作为文字时代的奠基人，他们是无法被超越的。

(18)、嘴上的功夫和剑上的功夫一样，需要训练。于是就有了智术师，专门教人“会说”的人。智术师教人演说的技巧、诉讼的技巧、竞选的技巧。有些智术师本人也参与诉讼，或投身政治。民选制度中的竞选，本来和西方法庭制度是近亲。这里我们见到的不是一个只面对长官的公堂，而是一个公开辩论的、面对公众意见的法庭。在这个法庭上，最重要的本事就是“会说”。

(19)、明德顾问首席阅读官，为您读书，让企业插上文化的翅膀

(20)、我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。

(1)、王小英，《教育原点的偏离与回归:点化与润泽生命》，学前教育研究，2008年第4期

(2)、所谓“富足哲学”，指的是人们在生活利益得到满足后，思维意识世界得到了极大丰富，细致入微地观察世界与自身的关系，进入意识、精神、自然等多种哲学领域，从而产生的多元形态哲学。

(3)、古希腊哲学家泰勒斯，认为万物由水构成,水是万物之源。

(4)、中国哲学在不同的历史时期也有各自的哲学研究主题。在春秋时期兴起很多哲学派别，这些派别的哲学家提出各自的哲学观点，所以也称为“百家争鸣”；汉唐时期，随着印度佛教的传入，中国原来就有的儒家和道教与佛教有所碰撞，但又相互融合，出现了中国历史上的儒释道；到了宋朝是儒家发展的时期，所以这一时期的哲学研究也注重儒家；近代中国一些有识之士将一些西方的哲学介绍到中国，让中国的人们更多的了解到西方哲学。在这一时期也是中国哲学与西方哲学相互融合的时期。

(5)、前苏格拉底的哲学家有的来自爱奥尼亚，有的来自现在的意大利，都不是来自雅典。据记载，几乎每一个哲学家都写过著作，但这些著作差不多都失传了，留下了的最多只有一些残篇。我们现在找不出哪本著作是赫拉克利特的著作，或者是巴门尼德的著作，那么，我们是通过什么了解到他们的思想呢？ 

(6)、希腊的法庭已初具现代法庭的模样。希腊法庭最初只允许被告和原告出庭。出庭之前可以写状子，这由那些会把状子写得好的人去做，这类人跟中国的“代书人”差不多。后来希腊法庭上允许涉讼双方的代理人出庭协助或代替被告和原告辩论。他们可说是现代律师的雏形。很自然地，这些会写状子的人，对法律有研究、对法官和陪审团的心理有研究的人就走上法庭。

(7)、第法律没有感情，不会偏私，具有客观性和公正性。人虽然有智慧(理性)，但是人也有感情，感情会导致不公正、不平等和腐化。而法治正好可以克服人治的这种缺陷。另外，人治往往使纠纷以服从某个或某些人的方式得到解决，这就未免使平等的公民产生尊严的伤害，而服从法律就不会产生这个问题，法律一视同仁，因为法律是没有人格的。

(8)、“我们今天参观了很多宗教相关的日本建筑，但是此刻我想讲讲这个对我影响很大的日本宗教哲学家，源于我小时候对日本传说里妖怪的兴趣。

(9)、普罗塔哥拉，古希腊哲学家，智者派的主要代表人物。

(10)、此外，众所周知，希腊有很多城邦实行民主制。今天很多人认为那是最好的政治制度。但若细想一想，民主制是有点儿奇怪的，古代其他地方不大看见这种制度。一些人要从事一项共同的事业，要建立一个团体，建立一个城邦，最容易想到的办法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有势力的人，或者别的什么人，由这些人或这个人来领导他们。实际上我们今天在日常生活中仍然主要采用这种办法。怎么一来，就有人设计出这样的制度：由很多人投票来决定每一件事情？这并不是顺理成章的，即使在民主制度最为发达的雅典，包括柏拉图在内的很多人仍然争辩说，治理城邦，就像做其他事情一样，应该由最懂行的人来做，而不是由没有专业知识的多数人投票决定。

(11)、希腊有一种特殊的精神氛围，哲学就是在这样的精神氛围中产生的。

(12)、我只想指出，哲学家和智术师本来都出现在礼坏乐崩的时代，两者都明了传统无法照原样维持下去，而两者的区别则在于，智术师不在意传统的瓦解，哲学家却在意，哲学家力图在新时代建造和传统的联系。苏格拉底其实是最努力维护传统的，只是时人不知底里，反以反传统罪处死苏格拉底。其实，在礼坏乐崩的时期，仅仅拘泥于传统是维护不了传统的。

(13)、正如南京师范大学刘晓东教授所说，哲学对儿童来说是一种本能和天赋。那些认为儿童不值得一提、不可能存在什么哲学的说法，实际上是“偏离了天意，偏离了自然，偏离了造物主给我们的规定性，偏离了整个进化历史”，是“对儿童的蔑视、对童年的蔑视”。

(14)、有了民众投票选举的制度，就要竞选。据说，民主制度是用嘴上的功夫代替了剑上的功夫。这种说法对民主制不够恭敬，实际上也不够公正，但也有一点儿道理。只靠“会说”就能当政治领袖，这在今天已经为大家所接受，在电视上看外国总统竞选就知道。想一想，不靠财富、不靠家族渊源、不靠武力，只靠“会说”就当上了政治领袖，其实蛮新鲜的。

(15)、19世纪《ViesdesSavantsIllustres》书中画作

(16)、再比如说日本的本田汽车公司美国分公司，该公司的生产率与产品质量都超过了美国的同行，成功秘诀在于靠优秀的企业文化而取胜，优秀的企业文化就是重视人、尊重人，团结和依靠广大职工群众。企业文化不仅在日本能赢，送到美国以后依然可以超越美国同行。再比如说美国的德克萨斯州一家电视机厂经营不善，濒临破产。日本人接管以后，七年后产品数量与质量都达到了历史最高水平，靠的就是尊重人的优秀企业文化。

(17)、此外，众所周知，希腊有很多城邦实行民主制。今天很多人认为那是最好的政治制度。但若细想一想，民主制是有点儿奇怪的，古代其他地方不大看见这种制度。一些人要从事一项共同的事业，要建立一个团体，建立一个城邦，最容易想到的办法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有势力的人，或者别的什么人，由这些人或这个人来领导他们。实际上我们今天在日常生活中仍然主要采用这种办法。怎么一来，就有人设计出这样的制度：由很多人投票来决定每一件事情?这并不是顺理成章的，即使在民主制度最为发达的雅典，包括柏拉图在内的很多人仍然争辩说，治理城邦，就像做其他事情一样，应该由最懂行的人来做，而不是由没有专业知识的多数人投票决定。

(18)、因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。

(19)、希腊有一种特殊的精神氛围，哲学就是在这样的精神氛围中产生的。

(20)、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。

(1)、形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。

(2)、我们上次讲到，泰勒斯探究世界的本原，而这种本原是自然的本原。这种探究不同于神话中关于本原的传说。神话传说是一个民族世世代代承传下来的，是传统的力量使得人们相信这些传说，哲学家却是一些个人，他们的主张是否成立，靠的不是集体的、传统的力量，靠的是支持这些主张的道理。哲学家必须为他的命题提供论证。泰勒斯本人没有著作传世，我们无法确切知道他是怎么为水是万物本原这个命题提供论证的。从流传下来的一些资料看，他提出这一命题，基于这样一些观察和推理，比如说，所有的生命体，无论动物还是植物，都离不开水，或者生活在水里，或者由水滋养。种子有了水才能发芽。水是一种流动的物体，它又像生命一样，循环变化，小溪汇成了河，河流到了海里，然后又通过云和雨回到山里，在那里汇聚成溪流。在希腊人眼里，整个世界是一个有生命的世界，生生不息，经历着生长、成熟、衰亡的循环变化。

(3)、苏格拉底被处死刑，这是雅典的一个耻辱。不过，我们不能因为苏格拉底的审判就认为雅典没有思想自由。这个事件另有曲折。例如，苏格拉底本来是可以和法庭达成妥协的，他没有这样做。为什么不？很多书专门研究苏格拉底的审判，这里不谈。一般说来，像我们诸子的时代一样，雅典时代的思想很自由。EdithHamilton甚至认为，说到思想自由，即使现代的民主国家也比不上雅典。

(4)、智术师是教师，教人怎么打官司，教人怎样演说、竞选。只有希腊的社会制度才需要这种教师。民主制度不是靠血统，也不是靠财产。当然，民主制度跟血统和财产有关，不过最直接的，它靠的是“说”，说服你投他一票。在希腊，logos这个“说”，成为比在其他地方重要得多的本领。

(5)、希腊的法庭已初具现代法庭的模样。希腊法庭最初只允许被告和原告出庭。出庭之前可以写状子，这由那些会把状子写得好的人去做，这类人跟中国的“代书人”差不多。后来希腊法庭上允许涉讼双方的代理人出庭协助或代替被告和原告辩论。他们可说是现代律师的雏形。很自然地，这些会写状子的人，对法律有研究、对法官和陪审团的心理有研究的人就走上法庭。

(6)、在物质匮乏的年代，战火不断，民不聊生，哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期，诸子百家纷纷著书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，我们可以称之为"饥饿哲学"，或者理解为绝路逢生的哲学。

(7)、希腊神话讲述的是诸神的故事：神的产生，神的谱系，天界的改朝换代，人的起源等等。在神话中，神是人性化的神，即便他们的能力被放大到了人力不所能及的地方，他们始终是世俗的，有人类的七情六欲，会快乐，会放纵，会嫉妒，会悲伤。

(8)、对照一条条的成文法来办案是希腊、罗马的发明。我并不是说，中国古代官员在判案时引进道德考虑是不对的。中国的传统自有其道理，也在两千年里取得了很不坏的效果。不过，这不是我在这里要讨论的。这里要说的是，法庭制度、民选制度，这些都是形成智术师这个人群的社会条件。

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