103句海德格尔经典语录精选好句

海德格尔名言原文

1、海德格尔的名言德语

(1)、(7)蒋介石演讲，萧师毅翻译，“为和平负责任”刊于《现代》1964年1月1-2期。(“ResponsibilityforPeace,” speechbyChiangKai-shek,translatedwithacommentarybyPaulS.Y.Hsiao,inDieGenenwart,nos.1-2(January1964)).

(2)、不知道考生所谓的略去了“骆驼的背负”，“永远重复”是如何不能成立的？至少从文本中我没有读出这一层意思。如果考生执意要那么理解，也没问题，烦请给出论证。

(3)、高考论述类文本阅读高效绝招：从论证结构切入！

(4)、(原文)“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄瘠的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

(5)、科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔

(6)、原材料中，力挺者认为读书vlog可以让人轻松愉快、趣味盎然地获得知识，反对者认为它蹉跎时间，不能让人获得真正的知识，他们争论的焦点是我们的要的是知识还是娱乐。那么，读书vlog究竟是寻乐的产物，还是寻知的帮手？(本文的中心论点)我认为，浅白深红各有特色，“寻知”与“寻乐”各美其美，美美与共。

(7)、另一方面，读书vlog还可以避免一些好书因其名字而被人忽略，如《杀死一只知更鸟》，《房思琪的初恋乐园》名字听上去只是一本商业小说。它们却被著名学者李银河称之为“向死而生的文学绝唱”。由此观之，通过读书vlog简介的内容，读者不会仅仅因书名而片面评判，错过一本好书，失去一个寻知的机会。

(8)、如何评价浙江省2020年高考作文满分范文《生活在树上》？

(9)、哲学不能引起世界现状的任何直接变化。并且，所有一切只要是人的思想和图谋都不能做到。

(10)、何为最重，你们这些英雄们？负重的精神如是问。我承载得起，并为我的强健而高兴。

(11)、小说中太宰治提到了意大利画家莫迪利亚尼的画作，莫迪利亚尼和太宰治很像，酗酒、贫困、病痛、嫖妓，在他的笔下，人物的脸和身体比例夸张变形到不真实，眼神空洞，或是瞳仁被忧郁的灰白色遮蔽，甚至没有眼球。无论是太宰还是莫氏，其文学绘画作品和为人都带有一种荒诞感、游离于社会边缘的局外人意识，这让我联想到存在主义的代表人物：加缪、卡夫卡。

(12)、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。——海德格尔

(13)、撇开考生对这个典故及其在尼采的作品所起作用不谈，这个典故和考生所谓的“从家庭与社会角度一觇的自我”，扯不上半毛钱关系。(鄙人不才，这个“觇”字都还是查了字典才知道怎么念的，就是“观测”的意思。)

(14)、再来看考生举的这个例子：陈年喜迫于压力、将自己的地底生涯作为都市小说素材，而没有写诗(是这么理解么？)，这和尼采这个典故有什么关系？难不成是说陈年喜写都市小说的经历，是指像骆驼一样负重(迫于压力去写都市小说，莫非是考生所说的“媚俗”？)，后来成了诗人，就变成了狮子？

(15)、另一方面，读书vlog还可以避免一些好书因其名字而被人忽略，如《杀死一只知更鸟》，《房思琪的初恋乐园》名字听上去只是一本商业小说，却被著名学者李银河称之为“向死而生的文学绝唱”。由此观之，读书vlog会简介内容，从而读者不会仅仅因书名而片面的评判，去错过一本好书，失去一个寻知的机会。

(16)、恕本人驽钝，这个脑洞开得有点大，而且和尼采的典故，怎么都对不上。

(17)、重磅丨议论文写作思维训练与名言积累(题目、素材)

(18)、只是不想再一次看到那个样子，我可没有一次又一次去冒犯死者的兴趣。

(19)、从以上，我们看到了海德格尔眼里“伦理学”的贫瘠，伦理学的纯粹概念操作法相当于给活生生的个人贴标签。海氏主张搁置作为标签的概念，使人逃离“主体性”——通过怎样的途径呢？虽然海氏很少直接使用“私人”这样的字眼，但是他在《通信》中用很多篇幅讨论“出神”(extatique)或者“痴迷”，此情此景(“此在”)只能在个人身上实现，它就像一张看似平滑的纸在显微镜下却有着凹凸不平的表面。出神是日常生活中的惊讶之能力，就像看似什么都不曾发生的时刻或者场合，发生着没有原因的深度无聊感，它是不曾发生的发生、实现着看似没有可能的可能——我们每个人不用旁证都能自证这种情形是真实的，“我”(任何一个人)只能记住对自己印象深刻的事情，至于该事情对别人来说毫无价值，我根本就不在乎(显而易见，知识化了的哲学无法深入这样的生活细节)。换句话说，人是活在细节之中的，也就是私人化了的“关键时刻”，把这些印象深刻的往昔连接起来，就是我们感受得到的全部人生，它们是碎片化的，相互之间“谁也不挨着谁”，无法整齐划更无从加以形式化。

(20)、高效复习丨逻辑学知识，提升论述类阅读效率(课件)

2、海德格尔经典语录

(1)、(原文)在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯西莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。

(2)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。

(3)、是棋子就要像棋子般遵从上司的命令，这是明哲保身和成功的秘诀。

(4)、           修改：王清铭(老师)

(5)、力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的英格索尔

(6)、“vlog”这一新兴名词在这个网络发展飞速的时代，闯入入们的视野，冲击观众的眼球：“原来生活还可以这样记录。”vlog的内容范围极广，日常生活，旅行，美食，甚至也可以将读书这一静态活动制作成短视频呈现出来。读书读书vlog饱受争议，许多人认为读书是极私人的享受，吵吵闹闹的vlog只是“作秀”。那么，读书vlog究竟是寻乐的产物，还是寻知的帮手。

(7)、我们读《记承天寺夜游》，借助文字媒介和自己的思考，才能更深入体味苏轼的“念无与为乐者”的郁闷和在月色中泅渡自己灵魂的那种闲适和通达。美国学者尼尔·波兹曼说，真正的问题并不是人们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。读书不是问题，用小视频晒读书生活也不是问题，问题在于我们一些Vlogger只满足于“装”和“秀”，而不能通过深度阅读，把知识化为自己内存的气质和灵魂。

(8)、现在议论文最常用的结构是什么？很简单，四个字：引—议—联—结。

(9)、太宰治1909生，1948年6月13日溺于玉川水上

(10)、这些鳞片上闪烁着千年的价值，所有龙之中最强大者如是说：万物的一切价值——在我身上闪烁。” 

(11)、“你应该”，一条长着鳞甲的动物，金光闪闪，躺在它的路上，每一个鳞片上都闪烁着“你应该”的金色字样。 

(12)、苏轼的日常生活，如沙湖道中遇雨，如赤壁怀古酹酒江月，如夜游赤壁凌万顷之茫然等，都是记录生活极好的Vlog素材，苏轼若写视频博客、视频日记记录这些生活，估计也会吸粉无数的。现在的粉丝也会像古人那样喊出“嫁人就嫁苏东坡”的宣言了，苏轼从大文豪的身份也转型为网红Vlogger(视频博主)。

(13)、获取创立新价值的权利——这对于一个忍辱负重的精神来说是最可怕的行为。真的，这对它来说，是一种攫取和一种猛兽行为。 

(14)、尼采的意思并不是针对个人的精神成长(阅卷组组长自己也说了，这是一篇围绕着“个人的人生理想和家庭社会的期待”的文章)，而是整个欧洲19世纪末的精神危机、也就是所谓的“虚无主义”。《查拉图斯特拉如是说》本质上就是一本针对全人类的预言之书。

(15)、不仅仅是生，死亡在海德格尔的眼中也是一种动态，你看他定义死，向死而生都是“向死的存在”，所以海德格尔一直在强调过程。生物学的死亡是既定的，死亡的存在先于时间轴，死就在哪里等着你，我们在这个虚拟的观念时间轴上行走，最终与死亡相遇，到达终结。粗放的理解向死而生，就是明知不可为而为知的一种勇气，太宰治的死亡观就是缺乏这种勇气，所谓“未知生焉知死”，太宰治则更多的则是忙着去死。

(16)、阻挡在我前面的东西，就算是父母，朋友，也要消除。

(17)、对于人与人的关系，太宰治在婚姻稳定、创作的黄金时期也曾写过一些积极向上的小说，比如歌颂牺牲、友谊与信任的《奔跑吧，梅勒斯》。在此期间，太宰治得到了妻子极大的支持，甚至有太宰口述夫人为其抄写文章的佳话，可以说这个时期的太宰并不存在主义，他回归到一种爱的包围中。《人间失格》中叶藏接受了妇女救济，但面对善良的妇女和其女儿其乐融融的幸福环境，他依然难以融入而灰溜溜的出逃，面对幸福太宰治可以说是缺失了一种能力，一种无法安于幸福的病。虽然存在主义承认人生的荒诞和无意义，但无论是萨特或海德格尔都坚信人可以成就自己，通过对自己的存在有所作为而得以存在，只是太宰治做不到。

(18)、太宰治对生而为人的愧疚、失望带有一种被 强加 的宿命感，几年前第一次读《人间失格》时最深刻的是下面这段话，太宰治所忧患的人间失格就是“人之不能为人”，是personal和person(也就是他说的“人的复数”)的冲突：

(19)、而考生对于尼采这个典故的核心理解，简单来说：

(20)、乡村振兴，有你有我(高考真题、推荐范文及拓展素材)

3、海德格尔名言中英对照

(1)、举个例子，没有人知道如何谈论“死亡”，因为没有人真正“死过”又回来了。即使是描述濒死体验的研究和科学报告都表明，濒死体验只不过是人体某些器官暂时歇菜造成的生理-思维反应而已(比如长长的隧道，灵魂出窍)等等。只要我们还可以感觉，那么我们离死亡就还有距离。所有文化都有关于死亡的说法，但是这些说法是站在活人的角度上说的。所有的丧葬文化，对彼岸世界的想象，大多是为了缓解“死亡恐惧”而安慰自己的说辞，和实际的“死亡经验”无关。人类关于真正的死亡经验为零。

(2)、以沉默来表示爱时，其所表示的爱最多。——加尼特

(3)、让-保罗·萨特(1905—1980)，法国20世纪最重要的哲学家之法国无神论存在主义代表。这个哲学天才小婊子想必不用过多介绍，可以说我们提到存在主义就是说萨特本人，尽管他的著作艰深晦涩，令人望而却步

(4)、衷心地向您致意！ 您的，马丁•海德格尔1947年10月9日写于小屋

(5)、虽然我的主要研究方向是康德的理论哲学和早期海德格尔，但康德之后的整个德国哲学传统我也有涉及，其中就包含了尼采。

(6)、良心唯有经常以沉默形式来讲话。——海德格尔海德格尔名言思想伟大者必犯大错，而思想渺小者，同样会犯大错。

(7)、“循”意思不清楚：好像很少单独用，而是和其他字一起构成词，比如“遵循”、“循规蹈矩”、“有规律可循”。

(8)、(译解)在勤勉不懈地追求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭和社会的对接中锻造自己的动态过程。而我们生活与成长的基础便是对不同生活方式、不同角色的感知、觉悟与体认。生活在树上的柯西莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是注重实践自己理念的。倘若我们借助德国学者马克斯·韦伯的“祓魅”理论否定实践的传统光圈，又对不断膨胀的自我赋予“高雅的魅力”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。

(9)、③联——联系实际，进一步展开分析论证。文章合为时而著，联系现实才更有针对性，若是反面现象，更能体现针砭时弊的功效。联，可以是个人、集体和社会；也可以是古今中外，乾坤人寰等。一般来说，现在的作文写作者和读者对象是青少年学生，联系青少年思想、生活实际，更能裨补时阙，与青少年产生共鸣。

(10)、关于存在的不断自我超越，以及存在主义认同的“人可以自由选择存在的方式”，太宰治是做过努力的，关于他的生平和作品倾向的变化，我称之为“一念菩萨、一念夜叉”，有消极但也有寻求出路的积极。海德格尔所说的于存在的“在场性”中把自身发挥极致、达及圆满而形成“自成”(自我完成)，是存在主义的一种理想状态，太宰治本人没能做到，世间几人又能做到呢？只不过太宰治自我了断了，而我们更多的是沉沦于存在。如果说存在主义是一战、二战后的精神危机，那么太宰治所扛鼎的“无赖派”、“斜阳族”文学也同样是战争后的精神写照，《斜阳》中作为贵族的弟弟如是说：

(11)、科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔

(12)、诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。——海德格尔

(13)、极少富人拥有他们的财产，是财产拥有他们。英格索尔

(14)、Vlog流行，年轻人的网络社交悄悄改变，短视频和直播已嵌入年轻一代的生活。朋友圈装不下有时也喜欢“秀”一下自己的苏轼，Vlog自然也会成为苏轼选择的一种自我表达方式。

(15)、哲学不能直接改变世界现状。此外，一切都不能单靠人类的思想和计策来完成。

(16)、人靠自己的语言生活，语言是人类“存在之家”，人说，话说人。

(17)、明月不知君已去，夜深还照读书窗。这才是真正读书人应有的情怀。

(18)、在《人间失格》的开篇叶藏的三张照片呈现出一种虚假矫揉造作的、诡谲的“死人之相”。但小说结尾在旁人的话语中小叶又是个性率真，像神一样的好孩子。叶藏制造出两个判若天人的自己，如果上升到哲学层面，我想就是存在与本质之差吧。

(19)、这个世界里没有什么规则，就算有，那也是由我创造的。

(20)、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林

4、海德格尔的名言

(1)、跟人民日报学作文丨议论文开头和结尾的写法(附课件)

(2)、〔摘要〕“伦理学”已经知识化、学科化了。“搁置伦理学”就是返回知识学科出现之前古希腊哲人的“认识你自己”，这是公共思想感情问题出场之前的“我自己”的问题。海德格尔说它是“存在者”之前的存在或此在的问题，也是“主体间性”出现之前的亲自性问题，它导致“我在出神”，这就是原样的思想，它揭示了私密的自由或个人道德权利才是伦理学的基石，而“人道主义”之说，用高度形式化了的概念，抽空了伦理学的实质内容，导致道德土壤的贫瘠。

(3)、海德格尔1947年10月9日给萧师毅的信：

(4)、人生是一所学校。在那里，不幸而不是幸福才是好老师。因为生存在深渊的孤独中。

(5)、“循卡尔维诺‘树上的男爵’的生活”结构不清楚。

(6)、阿兰·巴迪欧  ▏ 菲利普·迪克 ▏冯内古特

(7)、(1)此文译自格拉汉•帕尔克斯编《海德格尔与亚洲思想》，坛香山：夏威夷大学，1987年，第93-103页(GrahamParkes,ed.HeideggerandAsianThought,Honolulu:UniversityofHawaii,1987,pp.93-103)。——译 者。

(8)、从《查拉图斯特拉如是说》的文本中，我得到的信息，主要是精神如何经历了“三重变形”，而这个变形的深意在于，尼采要将这些意象和“重估一切价值”联系起来，建立新的价值，而这个任务只能借下山传道的隐士查拉图斯特拉之口传达、由超人完成。尼采攻击的对象是基督教、尤其是基督教身后自柏拉图以来的西方本体-神论的思想(也就是为什么尼采疾呼“上帝死了”)，世纪之交欧洲平庸、市侩的信念和卑鄙的道德。

(9)、思考的任务是抛弃以前的想法，决定真正需要思考的事情。

(10)、父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。

(11)、原创丨高考辩论词写作：偶像崇拜利大于弊？(课件)

(12)、如果抛弃了怨恨的话，那天之后的我就不存在了。

(13)、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应英格索尔

(14)、该段从两个角度分析社会与家庭对个体成长的意义。一是正面阐释，从人的社会属性特征阐释个人的发展需要借助家庭和社会的“风”力才有“欲上青云”的可能；二是反面批评，批评那种一方面因为缺乏阅历而把社会与家庭视为一个贫瘠的符号的偏见与傲慢，一方面自己凭借家庭和社会“无时无刻不在因风借力”却毫无自知的冷漠与麻木。

(15)、不要，我不要——就算父亲和母亲不怨恨任何人，但那和我的怨恨毫无关系。

(16)、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活——福柯

(17)、也就是说，精神会自我遗忘，这种遗忘开启了永恒轮回。精神从“骆驼”到“狮子”到“小孩”的三重变形，代表人类向超人的迈进。

(18)、小孩是无辜与遗忘，一个新的开端，一场游戏，一个自转的轮子，一个最初的运动，一个神圣的肯定。 

(19)、柯尔律治才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别英格索尔

(20)、另一方面，读书vlog的质量并无法拥有保障，泥沙俱下，参差不齐。观众无法辨别好坏，可能在一次次“寻乐”中而陷入“娱乐至死”的泥沼。美国学者尼尔·波兹曼曾不无担心地说：“毁掉我们的不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西。”波兹曼所说的“热爱”其实是一种偏嗜，如果沉溺于观看读书vlog的浅阅读嗜好，我们被“毁掉”的可能是珍贵的时间、深度思考和人书合一的阅读乐趣等。

5、海德格尔 涌现

(1)、②议——针对材料，作出有的放矢的分析，并就中心论点展开具体论述。既要简要地分析上文引用的材料，更要对中心论点进行多角度的深入分析。议，即设置两三个分论点，这样曾有层次感，由表及里，分析更深入。分论点一般采用相似的句式，结构基本一致，内容彼此相关。分论点之间有三种形式：并列式、对照式和递进式。有时为了使分论点更醒目，一般要使用“首先”“其次”“最后”等提示语。这里要强调一点，很多同学论述时多只是正面阐述，应增加反面批驳的内容，正反结合，论述才有立体感。“议”是文章“猪肚”部分，要材料丰富，内容充实，雄辩有力。

(2)、④结——对全文的论证作总结，解决问题，总结全文。文章写到这里，戛然而止，要给读者荡气回肠、回味悠长的感觉。此处要照应材料，与文题或开头呼应；要深化论点，或发出号召，或提出办法，把论证推向高潮；也可使用能给人思想启迪的哲理语句，发人深省，催人奋进。这是文章的“豹尾”，要简短有力。

(3)、人民日报今日刊《新时代的伟大变革》，相关作文……

(4)、而死亡，对于人来说，就是无，是消灭，意识消失，不可言说。但是不知死，焉知生。所以我们不可能脱离死亡而谈生命，不能脱离“无”而谈“在”。

(5)、海儒格尔说过：“人应该诗意的居住在大地上。”而诗意的最快路径便是阅读。“腹有诗书气自华”，让我们在如百卉之萌动的青春，真正地体悟书籍，在将来，才会有读的谨的诗，与可以到达的远方。

(6)、与委拉斯凯兹《镜中的维纳斯》、戈雅《裸体的马哈》等著名的裸体名画相比，莫迪利亚尼的裸女带有一种变异的焦虑

(7)、(3)蒋錫昌，《老子校诂》，上海，1937年.(Chiang-Hsi-Chang,Lao-Tse-Chiao-Ku(Shanghai,1937))。

(8)、石原美知子(第二排，中)，她深深的折服于太宰治的才能，主动帮其抄录口述的小说，她说：太宰治的手只是用来写作的。他是怀抱金蛋的男人，因为他构思小说时仿佛是在孵蛋一样

(9)、杨洁篪成功的秘密：努力，让机遇找到你！(原创)

(10)、如果说他笔下的人物成功的自我完成过，我想《斜阳》中的女性主角或许做到了，患病死亡的母亲、放荡失去生之意志的弟弟都象征着贵族身份在战后的摧枯拉朽，女主角和子却萌发了女性意识的觉醒，她以出于真爱的目的恋上行为不良的情人，并怀上孩子，以此对抗传统道德，怀孕这个意向正是向死而生，带有一种乱世中活下去的意志。

(11)、〔关键词〕伦理学 人道主义海德格尔出神现象学

(12)、人安静地生活，即使安静地听风声，也能感受到诗意的生活。

(13)、再次回到了阅卷组组长的溢美之词，这样一篇围绕着“个人的人生理想和家庭社会的期待”文章如此运用典故，是如何得到“文字的表达如此学术化”的评价的、以及满分作文的超级褒奖呢？

(14)、作文素材丨《典籍中的中国》(考点、金句、时评)

(15)、《人间失格》的主角大庭叶藏作为一个长相俊美，出身贵胄但却行为浪荡的人，是太宰治带有浓重的自传性质的化身。叶藏的行为构成了太宰治一生的生存方式，即带着虚假面具，在充满恐惧的世间秉持着与世人背道而驰的作风。

(16)、对读书Vlog在近来流行，我更多的是持肯定态度。《中国青年报》上一篇《在朋友圈晒书就是“装”吗？》的文章中写道：“即使被说成装，我觉得在朋友圈晒书也比晒鸡汤、晒吃、晒玩要有意义得多。”附庸风雅，总比炫俗好，我对读书Vlog的看法也是如此。如果你不是炫耀式读书，有人说你“装”，你就“装”得彻底些，把书变成自己的精神财富和独特气质。我希望，网友在视频中“晒读书”时，能够更进一步，从以读书为娱乐跨进读书做“生命的化妆”。

(17)、一方面，读书vlog对于阅读方面的积极影响，断然是不可否认的。仅仅一段十分钟的视频，却灌注了Vlogger们的心血，从选素材到拍摄以及最终的剪辑。成品或逗趣或深沉，无论它的呈现方式是什么样，其多多少少会勾起人们阅读的兴趣。即使可能引人入胜，但至少可以激发人们想读书的兴趣，引导，倡导读书。

(18)、这里就是“浮面上摘出来一个典故”。我始终强调一点，哲学名言和典故的运用，有其特殊性，要补充背景知识，要注意论证的完整性。掐头去尾拿来就用的做法，也许适用于某些文学作品，但绝对不适合哲学，这里就犯了大忌。

(19)、棋子就要像棋子一样服从上司的命令，这才是长寿和成功的秘诀。

(20)、思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。——海德格尔

(1)、这么一说，我想很多人对太宰治的印象就崩塌了一半吧，“生れて，すみません。”最初是出自一个名为寺内寿太郎的诗人，太宰治因备受触动便拿来做自己的作品《二十世纪旗手》的副标题。在《被嫌弃松子的一生》中字幕组将这句话翻译，以“生而为人，对不起”、“生而在世，我很抱歉”、“活着，真对不起。”等几个版本为大众所熟知，并被想当然的认为是出自他的名作《人间失格》。

(2)、(原文)现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”中的生活好过过早地振翮。

(3)、要是没有把握住棋子的认知和战略，就没法进行游戏了。

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