107句法家思想论文2500字精选好句

法家思想论文

1、法家思想论文1500字

(1)、政治上、军事上、经济上、农业生产等方面都有非常适用的建议。

(2)、文字!她一生共度过了八十八个春秋，却熬过了八十七个无声、无语、无光的孤独岁月!

(3)、一直以来，“全盘西化派”陶醉在西方的幻梦里，对着昨日的西洋镜刻舟求剑，结果只能是望洋兴叹。曾经激烈地反传统、主张全盘西化的斗士李敖后来也明白此路不通，回到了胡适的道路上，“在现代生活中我们对这个传统要承受多少？要抛弃多少？…必须用开清单的方法一件件地谈”。钱穆也称，“我们此刻，一面既否定了传统制度背后的一切理论根据，一面又忽略了现实环境里面的一切真实要求。所以我们此刻的理论，是蔑视现实的理论。而我们所期望的制度，也是不切现实的制度。”

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(5)、实现了“书同文，车同轨”的秦王朝，有实力，有底气，崇多尚大，凡事得讲究一个排场。因此，秦兵马俑数量大，体积大，气魄也大。秦俑按照真实情况“排兵布阵”，再现了秦国军队一扫六合的威武姿态。如此，也显示出大一统王朝的宏大气势。

(6)、便签中所提到的《两汉宗族研究》2002年山东大学出版社出版，著者赵沛是山东大学(威海)法学院教授，是书由其博士论文修改而成。《今本竹书纪年论集》2002年台湾唐山出版社出版，由邵东方、倪德卫主编，系收录“今本”《竹书纪年》真伪问题讨论的15篇论文而成。

(7)、根据国务院学位委员会教育部《博士硕士学位论文抽检办法》(学位〔2014〕5号)和教育部《国务院学位委员会教育部关于进一步严格规范学位与研究生教育质量管理的若干意见》(学位〔2020〕19号)精神，加强我校学位论文评审、答辩管理，提高学位论文质量。

(8)、毛泽东《读〈封建论〉呈郭老》，写于1973年8月5日：劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实粃糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。

(9)、2020年中国青年仲裁论坛暨第八届“中伦杯”全国商事仲裁征文大赛颁奖仪式成功举行

(10)、生活是不公平的。成功两种：一种是偶尔的成功；一种是习惯于成功的成功。就像我和我弟弟。弟弟是比较好动的人，学习成绩一般，一旦他拿了张奖状回来，全家会高兴上半天，还贴起来。而我，学习还可以，拿的奖状很多，所以，我只能拿它们扔进抽屉。看似不公平，但是这才是真正的生活。

(11)、他通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。他清晰地看到了社会的腐朽，却没有力量去改变它，于是只好改变自己——追求自身道德的完善。因为改变自己，他领悟到了“久在樊笼里，复得返自然”的真谛;因为改变自己，他欣赏到了“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然之观;因为改变自己，他成就了中国文学史上的一大奇迹。

(12)、他的基本主张，正是“立足本来，吸收外来，面向未来”，对“国学”这滩已经有些变味的水进行正本清源，对这个凌乱陈旧的老房子进行修整翻新。

(13)、无极、太极难道能够两分吗？岂于根源之上复有一根源，初始之初又有一初始？所以应该是“无极而太极”“太极本无极”，无极太极本为一体，此为正解。如《列子·汤问》所彰:无极之外复无无极。须知《周易》之中并无“无极生太极”之语，是后人造作，加到“太极生两仪”这段原文前的，此事早已明了。“无极”这个概念首见于《道德经》，是老子用来说明太极(道)的，并不是在太极之上再发明一个“无极”。

(14)、那时没有什么有效的避孕措施，所以不可能不生孩子，只能等孩子生下来后再将其“解决”。这种现象在明朝中后期也十分普遍，可以说是明朝人“躺平”的极端化。

(15)、虽然中国的妇女，还有一部分儿童过早的投入到了劳动力大军的洪流，但是出去接单的依然是她们的丈夫或者父亲。丈夫或父亲接到单后，全家都动员起来干活，这样可以提升效率，尽早完成任务，以便可以接更多的单，挣更多的钱。

(16)、把拯救人性的重活交还给被人性充斥着的人们，无论那些人性是好是坏，任其自生自灭有时候也是个好听的说法。墨家人把应摊给全世界的责任都揽在自己身上，到头来，竹篮打水一场空。

(17)、战国、秦、汉初的爵制与大一统——兼论法家与秦兴亡之关系

(18)、权利平等是指全社会范围内人们的权利是平等的，就是承认所有社会成员法律地位平等。只有人人平等，排除个别人有超越法律之上的特权，才能实现法律至上与法的统治。法家思想中，最容易被认为有平等色彩的是其关于“刑无等级”、“法不阿贵”的主张。我们不能因此过高地评价它的平等意义。首先，这种主张没有把君主包括在法律可制裁的范围内。其次，从法家人物的有关言论看，其主张的真实含义，是贵族犯法和庶民一样给以刑罚处罚。

(19)、《大秦帝国》作者孙皓晖始终认为，秦时是中华民族战斗力、创造力的高峰，是中华精神、华夏文明之正源。

(20)、但，问题仍在，无法绕开。在这个关键时点，“许倬云之问”掷地有声，成为一代国族精英无法回避的沉思：大家是否应当寻找共同生活的一套价值观念？什么是对，什么是错，什么是好，什么是坏，什么是丑，什么是美。我们足以引领世人的核心理念到底是什么？

2、法家思想论文2500字

(1)、2现代法治讲求权利平等，而法家思想则无权利平等观念

(2)、于是“兼爱”成了一句只有墨家人读得懂的条文。

(3)、《朱子语类》上说：“人人心中有一太极。”朱子在鹅湖之会上也明确提出过：太极者，万物之理也。什么意思？我的理解就是：万物之理，存乎于心的意思。朱子之理与阳明之理其实是一个理，这个理就是心，所以说“心即理”。朱子曰:天下之理一也。岂容有二？

(4)、先秦孝观念的转变——以韩非对孝观念的批判为主

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(6)、虽说人性本善，可那些贪婪和残酷也是与生俱来的。人是动物，轻轻微微地还留着点野性，于是这样那样可怕的事，只要抛开道德，谁又做不出？

(7)、此外，何炳棣对《明实录》史料的兴趣十分发散。《明太祖实录》卷一八四记载“商人输米云南楚雄曲靖诸府，给以淮浙川盐……”何炳棣旁注“开中屯田，actuated。”《明太祖实录》卷一九八记载洪武下诏子孙不得妄诉族中长辈，何炳棣旁注“与文革风尚正相反！”又同卷记载“己亥，申严巾帽之禁，凡文武官，除本等纱帽外，遇雨许戴雨帽，公差出外许戴帽子，入城不许……”何炳棣旁注“头巾！”又卷一八六记载命所属官遇上司官必须下马回避，何炳棣旁注“hierarchy!下马回避。红旗□车。”可见他对政治制度塑造的等级秩序与文化有广泛兴趣。

(8)、推行守法意识具有重要的意义，而且能够统一和提升人权思想。传统法律文化主张通过道德教化提高人们的人权意识。儒家主张道德教化。尤其是对掌权者的道德教化，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，说明道德教化的对象首先是统治阶级，然后推及普通老百姓，才会形成推己及人、上行下效的良好的社会道德风尚。

(9)、从权力的道德证成到权力的概念分析——现代权力理论视域下孟子、荀子、韩非权力观之嬗变

(10)、他的建议有着深刻的历史依据和坚实的现实基础，具有较强的可行性和操作性，对汉朝的边防巩固起到了巨大的作用，为后来历代军事思想家所借鉴和应用。

(11)、二千多年前的法家思想家已经认识到，法是用以规范和衡量人们的行为的客观的、公正的准则，并因此把法比拟为度量衡。《管子》说:“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法”;“法律政令者，吏民规矩绳墨也”。

(12)、其不能直面金钱。儒家一直轻贱商业，认为是不入流的末等之事。后来谬种流传，连“钱”都不愿意目见耳闻，挖空心思为它想出各种代号别称。《世说新语》里的一个故事，可以窥斑知豹。魏晋名士王衍厌恶他老婆世俗贪利，从不谈“钱”。老婆想试试这个人，就让人在他床边堆满钱，不能下脚。第二天早上，王衍起来一看，就招呼婢女“举却阿堵物”(拿走这东西)，就是不说“钱”。

(13)、理性的思考只可以分辨而不能改变。当我们失足于人生的低谷，当我们悲哀于既定的方向，正确的比较才是自我完善的真正良药。既然注定没有绝对的完美，那么就让我们在相对的正确中追寻圆满吧！高二议论文6马克·吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人，一个是拿破伦，一个就是海伦·凯勒。”最近，读了一本关于海伦的书----《假如给我三天光明》，我的心被海伦那不屈不挠的精神所折服并深受震撼!

(14)、中国从明朝末年以后，长江三角洲地区就已经出现了非常频繁和复杂的雇佣劳动了，也就是所谓的资本主义生产关系。可是，从家庭作坊的零敲碎打，到大规模的工场手工业这个坎，中国人就是跨不过去。

(15)、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，应当按照新兴地主阶级的意志来立法，也只有按照新兴地主阶级意志所立的法才能称为“法”，反映了新兴地主阶级要求在法律面前与贵族平等的思想。

(16)、春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了早期儒家的思想和活动。《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编，反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想。其艺术特点是文质意显，富于逻辑性。《老子》基本上是道创始人老子的著作，它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。

(17)、棣按：两汉以降，匈奴早已成为标准种族名称。以汉魏晋匈奴资料印证先秦北方民族种族名称，反不及《魏书·高车传》，盖高车、丁零为匈奴别种，到华较晚，故《魏书》不得不追述其渊源。后期史料胜过两汉史料!

(18)、比如边境需要守边的战士，需要提供给他们粮食，而匈奴也是来了又走，游牧民族不可能来了就住下，他们是抢了就跑。招收愿意去边境种地的人，既可以提供粮食，也可以住防边境。

(19)、其后，司马代魏，曹操一统天下的大梦转换成了魏晋南北的离乱。易中天的结论是，“谁都知道，魏晋风度跟两汉精神可是迥然不同，盛唐气象则是螺旋式上升的否定之否定。结果，中华民族焕然一新，在唐宋两代创造了当时世界上顶尖级的文明”。

(20)、懂得知足，会改善我们的思想，从而收获快乐。从前，有个老奶奶育有两个女儿，大女儿以卖伞为生，小女儿在晾衣场工作。老奶奶每天都忧心忡忡，天气晴朗时，他担心大女儿的伞卖不出去；下雨时，她担心小女儿的衣服晾不干。有一天一个过路人对老奶奶说：“您可真幸福，天晴时，小女儿的工作顺顺利利；下雨时，大女儿的生意如火如荼。”老奶奶听后，恍然大悟，原来自己一直生活在幸福中，只是自己不懂得知足，不知道转换思维，以前才生活在烦恼中。

3、法家思想论文切入点

(1)、侯楠老师热爱自己的教学岗位和学生，对待工作一丝不苟。作为备课组长，乐于带领组员认真钻研课标、教材，一起分析探讨学生、学情，提升本组的业务水平。侯楠老师的历史课堂严肃不失诙谐、严谨不失活跃，深受家长的认可和学生的喜爱，其所教授的班级成绩突出，历史成绩在高新区首屈一指。

(2)、这部剧槽点甚多，亮点自然也有。《大秦赋》里，几代秦王一意东出、扫灭六国、天下凝一的雄心与远志依然展现无遗。从周王牧马人到穆公垫强秦之基，从孝公变法图强到秦惠文王北扫义渠西平巴蜀，从昭襄王迁九鼎于咸阳再到嬴政终于一统天下又二世而亡，秦国的理想与奋斗是一首激荡人心的史诗，而秦国从艰难创业、迈向巅峰再到迅疾崩溃，又给后人留下了一个巨大的感叹号。

(3)、纵观何先生一生研究，这篇论文也可称其中构思最为奇瑰的了。他大胆假设，战国秦献公时期，墨者集团入仕秦国，秦国的攻战技术由此强大，秦国城防的“守”、“尉”等官职都由墨者担任，《墨子·备城门》的记载于秦国城防关系密切。他进而推论，墨者入仕于秦后，分散于各官僚机构，墨者集团的组织结构遂自行消解，墨学也由此衰落。此后，秦国强盛，借重法家而建立起强大的集权帝国。

(4)、有位哲学家曾经说过：“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体。”这正是对海伦的真实写照。海伦凭着一颗坚强的心，最终在逆境中崛起，真是身残志不残。作为新一代的大学生，有着良好的生活和学习条件，但自身缺乏毅力。因此，这篇文章给我最大的启示是：

(5)、通过加强人权的保障。实现现代法治与传统法律文化的融合

(6)、法律至上，即为“任何个人与法律相比，法律都具有更高的权威。”①法律至上在社会主义法治建设中理应置于首要位置。所有符合人民共同利益，符合宪法精神的法律具有至高无上的权威，不允许有超越法律之外的特权与个人。法家君权至上的思想与法律至上的理念是不可调和的。权力至上与法律至上是两种不同的理念和制度，前者以个人权力为权威，赋予最高权力以最高和最终的支配力;而后者则以法为最高权威，一切权力都要受法律支配。二者无论在价值取向或实际选择上都是非此即彼的关系，绝无调和的可能。

(7)、不过有两本书是特例。一本是1957年北京三联书店出版的《中国资本主义萌芽问题讨论集》，书的扉页上何先生自题“炳棣，一九五温古华。”按《读史阅世六十年》中何先生自述，此时他任教于加拿大温哥华的不列颠哥伦比亚大学。忖度当时的物流速度，何炳棣先生差不多是第一时间购买此书，从中可想见何先生非常关心当时国内的学术动态。

(8)、他的《守边劝农疏》，主张募民备塞防御匈奴入侵，并关注人民的贫困生活及其原因。晁错对匈奴的态度比较强硬，开始主张武力平定，此议不为文帝所接受后，他仍主张积极备战，提出移民实边的策略。

(9)、后世称“春秋无义战”。这是赤裸裸的武力、阴谋与权力的竞技，宋襄公坚持旧礼，不半渡而击，成为数千年的笑话。鲁国奉周公，行周礼，孔子甚而常“梦周公”，动不动就评价别人“礼也”“非礼也”。然而，事实却是，鲁国的政变是各国中最为密集的之血淋淋的弑君、屠杀比比皆是。司马迁梳理鲁国历史后，忍不住感慨“至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也？”鲁国人看起来斯文礼貌，为何行为如此粗野暴戾啊？

(10)、要是不能活着看到秦后世“传之无穷”的盛景，那么，去世后在地底下继续当皇帝也不是不行。

(11)、对钱的鄙薄自然造成经济的萎缩。任正非非常钦仰的社会学家马克斯-韦伯认为，儒学对发展资本主义毫无益处。儒学让传统过于厚重，人无力反思做事的方法。对官僚体制的投入产生了一个静态社会，然而创业精神来自焦虑和希冀的有效融合。

(12)、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。——钱穆《国史大纲》(1940)

(13)、瞎JB否定历史，捣毁一切过去文化的失败案例

(14)、看完这本书后，我常常会情不自禁地想：我们是独生子女，从小，爸爸妈妈就把我们看成掌上明珠，整天饭来张口，衣来伸手，像个“小皇帝”。稍遇困难、挫折就会一蹶不振，准备放弃。而海伦?凯勒所承受的困难与挫折是我们常人无法忍受的!坚贞不屈、不断进取的精神正是海伦。凯勒所拥有的!

(15)、第不能直面科技。儒家轻视发明创造与手工匠人，将之一律目为“奇巧淫技”。因此，早期的本土科技也有发端与兴盛，但都不在四书五经中，而在涤荡旧染的《墨子》《梦溪笔谈》《天工开物》中。由此，所谓的“李约瑟之谜”也就不难理解。

(16)、《大秦赋》里，嬴政让宗室诸臣反复朗诵李斯《谏逐客书》中的语句，“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国遂霸西戎。”可以看出，秦国在治国方略与人才大计上都是不拘一格、兼收并蓄的。

(17)、何先生博士论文研治中世纪英国土地问题，此后转治中国经济史，尤其是人口、农业与土地制度，他对以上两个论题抱有浓烈的兴趣，是可以想见的。就前引这段议论而言，何先生对当时国内“唯物主义史观”背景下的学术争论实具有一种同情之理解，并不等闲视之。而这两本论文集经多次搬家何先生仍始终保存，也可见他从经济史的兴趣出发，对国内的土地制度与资本主义萌芽研究，始终都当做认真对待的论辩对手。

(18)、而在此之前，唐所承继的隋朝，其创立者杨坚也是一个鲜卑化的汉人。杨家世代和鲜卑族生活在一起，为鲜卑人服务。隋炀帝杨广的母亲是鲜卑柱国独孤信之女，因此杨广是半个鲜卑人。

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(20)、读了《假如给我三天光明》我才明白，不要老是去抱怨生活的不公平，世界上没有绝对公平的。应该把更多的情感投入到对生活的点点滴滴的感悟中去，而并非是一往的抱怨。一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它!高二议论文7相貌，有些是天生丽质，有些是后天改造，貌丑貌美，除了在议论方面不同，在现实中的意义也不同。爱美之心人皆有，外貌协会的成员也是越来越多，很多东西都与外貌不自觉的挂钩。

4、法家思想论文2000字

(1)、可以说，每个成功的人都为理解放弃了很多，都为包容忍耐了很多，然而这理解、包容之后，是成功的喜悦，是众人仰慕的目光和赞誉的口碑。

(2)、《儒学与秦汉意识形态的建立》《秦汉时期儒学的衰落与复兴》《论儒家思想的变迁及对我国法制建设的影响》《汉代儒学与民间信仰融合共生的文化形态》

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(4)、按照法家说法，第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。

(5)、法家原本系出儒家，属于儒家中的实务论者。理念之儒、传统之儒主静，万事万物以一理惯之；实务之儒、法家之儒主动，然而万变未离其宗。儒法同源，礼教与法治原本可以并行不悖。何必偏听偏信，自存门户之见？

(6)、如果说这还是因为在北美而选择较易获得的版本的话，他的阅读批注就更能反映他晚年的阅读思考情况。《春秋左传》于僖公二十八年记载城濮之战，其中提到“遂伐其木，以益其兵”。何炳棣不解其含义，疑问“此语甚为难解，是否有些步兵仍用木装兵器？”按杜预集解之《左传》，“伐木以益攻战之具，舆曳柴亦是也。”(《左传(简体字本)》，上海古籍出版社，20234页)杨伯骏注《春秋左传》解释为“兵，兵器，如戈、矛之柄，俱须伐木以为之。”(杨伯骏编：《春秋左传注》，中华书局，19461页)不论是兵器之木柄或木制攻城器械，冷兵器时代都长期存在，恐怕说不上难解，步兵使用这样的兵器也不是奇怪的事，何先生读这一段时可能没想到这一节。何先生所用的中英合璧本翻译这一句为“Thereafter,hecausedthetreesabouttobecutdowntoincreasehismunitionsofwar.”何先生读到这里时可能已经想明白“益其兵”是攻战之具(munitions)的意思，所以在这一句左边打了一个勾，并在英文的上面又写了一遍中文“遂伐其木，以益其兵”。这也可见晚年何炳棣阅读中文已需要依赖英文解释。

(7)、《太极图说》云:无极而太极。儒家的观点，认为这是在说“天理”:“理”乃是如此绝妙的东西，是“无”的“有”，又是“有”的“无”，是“无”跟“有”的统一。

(8)、中国传统法律文化建立在“天人合一”的哲学基础上，在传统中国人的世界观中，人的领域和自然界领域是一个不可分割的整体，古人对自然的总认识便是和谐。中国现行法律体系中。对于民事案件、轻微的刑事案件，无论是立法还是司法实践，均倾向于调解解决。由于调解机制可以为当事人节约纠纷解决的成本，减轻当事人以及司法部门的讼累，又可以防止矛盾激化，有利于维护社会秩序的稳定和人际关系的和谐。关系作为一种文化现象，能够产生出对商业交易尤为重要的信任感和减少风险的作用，因而成为在经济发展中起着积极作用的“社会资本”的宝贵部分。当代中国所独创的人民调解制度甚至还在世界上赢得了很高的声誉，联合国国际贸易法委员会甚至在1980年9月拟定了《调解规则》草案，中国人独创的人民调解方式已被联合国法律组织接受为综合治理的指导原则之一。

(9)、但是，弟弟得到的是奖赏，而我亦有奖赏。是什么？是那种能平淡对待成功的心境和比较高的能力(考试能力)。不是吗？可见，生活虽是不公平，但在不公平的表面下有着平衡。生活就是一个天平，要平衡才能运作。

(10)、我们要用马克思主义历史观去理解法家思想，其所反映的是当时与正在没落的封贵族和奴隶主贵族阶级相对的新型地主阶级的立场，具有进步和革新意义。本文第二部分已分析，法家对于法的认识大致上是符合“形式的、浅度的”法治观的。法家对法律作用的高度重视，对以“法”治国的推崇，尤其是其强调法律在政治和社会中应高度规范化的运行，这些都是与我国当前急需建设的现代法治有相通的地方的，对推动社会进步有过积极的作用。但是其思想与现代法治理念之间有不能相容之处。从根本上讲，现代法治与法家思想是两种不同的社会系统中的理念和制度。法家思想的根本特点，在于把法看作实施君主之治的“帝王之具”，此与现代法治保护人权，约束权力的精神正好相反。从这个层次上讲，法家的“法治”思想是不能与现代法治相比的。所以，我国在建立社会主义法治国家的过程中要正视传统文化，取其精华，去其糟粕，为现代法治建设服务。

(11)、权利本位是指，在国家权力和人民权利的关系中人民权利是决定性的，根本的;在法律权利和法律义务之间，权利是决定性的，起主导作用的。权利本位文化的实质，是个人权力的实定化和义务的相对化。在这种文化背景下，人和人之间的关系是平等，自主关系。而法家之所以强调法律普及是为了使“民莫敢为非”①也就是说，法家讲法律普及目的在于使民众“配合”君主的专制统治，即韩非所言“以法教心”②法家讲的“法律面前，人人平等”之中的法治是刑法，其从来不为民众设定任何权利，民众从来只有服从的义务。这些都是与现代法治所追求的权利本位相矛盾的。

(12)、近年来，我校对学位论文质量层层把关，采取了答辩前学科组审查、论文查重、论文盲评、学位分委员会把关、答辩后研究生院对答辩成绩后三分之一的学位论文抽查等一系列措施，结果出现答辩委员会建议缓授学位，学位评定分委员会建议缓授学位，以及研究生院抽检、专家建议缓授学位等问题。答辩委员会、学位评定分委员会和评审专家明确要求论文需要修改完善，才能授予学位，但往往缺少有效监督论文是否修改，或者论文是否修改到位，已达到授位条件。

(13)、“仁”、“礼”、“道”等传统文化中的合理内核与新的时代精神结合，良好的思想与社会主义制度的结合必将能使人权理念焕发出新的生命力。在现代法治中建立切实保障人权的法律制度，择其要者必须体现出对人的关怀，对人的尊重。当前，在刑事立法上，采取了罪刑法定原则、疑罪从无原则，改善监狱环境，提高刑事罪犯的服刑改造条件。在民商事立法上，切实保护弱势群体的诉讼权利，增加可执行性和操作性强的法律条款，加大对不法商家的打击和处罚力度，弱化弱势群体的举证责任。在诉讼程序上，则强调程序的公正性。在刑事证据立法上，立法对犯罪嫌疑人的沉默权的关注，加大律师查阅、介入案件的权利等等。

(14)、正是秦，作了纷乱的终结者。秦国的强大，奠基于商鞅变法。商鞅以法家思想做系统性制度创新，以战功制、军爵制打破了底层向上涌动的天花板。由此，扫灭六合，一匡天下。核心成因，却正是以顶层设计满足了平民渴望：在其时，下层人士只要奋勇杀敌，战功赫赫，一样可以出人头地，耀武扬威。

(15)、要知道，清朝道光以后，中国的人口总数已经突破四亿，而举人的录取数额基本上没有变化。要想在本省几千万人口中考一个举人，其难度可想而知。而且，举人还只是能当官的最低要求，后面还有会试、殿试。

(16)、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。

(17)、分析：钱穆认为，对本国历史保持温情和敬意，才能推动社会的发展。反之，就会阻碍社会进步。

(18)、在繁杂的教务工作的同时，侯楠老师积极参加省、市、区组织的各种教研活动；参与大连市历史学科历史教学活动德育目标草案修订工作；多次参加大连市中考阅卷工作并在区里作为阅卷老师代表分享中考阅卷心得；期末区统考阅卷作为题长在自己保质保量完成阅卷工作的同时广泛搜集各学校老师们的意见和疑问，精准规范评分标准，保证了阅卷工作的顺利完成且得到了教研员的高度好评。

(19)、两位文化赤子与文化巨子出的题，显然是一个巨大的难题。难点在于机制。这是一个系统工程，需要聚合众多的专长与智慧，既要百舸争流，又要汇川成海。难点还在于理念。我们惯见被概念与立场绑架的观点，却罕见超越左右，联通古今，融汇中西的视野。

(20)、历史散文：历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。历史散文的发展大体上可分为三个阶段：

5、法家思想论文题目

(1)、图为何炳棣先生写在《中国封建社会土地所有制形式问题讨论集》扉页上的批注

(2)、人，不同于墨家人的人，大部分时间都在顾着自己或者自己周围的人和事。他们有明明白白爱着的人，把所有的爱倾注在某一个灵魂上，让这一个灵魂获得救赎。那么，如果世上每个人都有特别爱的那一个，那么每个灵魂都在被拯救着。这些凡人，在墨家人看不到的`地方，学着用世俗的方法，让全世界的不公平在自己面前低头。

(3)、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

(4)、目前我们全部收到的何炳棣先生藏书两千多册，这肯定不会是他一生藏书的全貌。现存的藏书多数是20世纪70年代之后出版的图书，何炳棣先生中青年时代的藏书，可能随着搬家或其他缘故，很早就散佚了。

(5)、这是改头换面后的“大秦帝国”系列的第四部。孙皓晖写这部小说用了15年，曲江文投拍摄系列电视剧又用了14年，凝聚当代“秦人”无量心血、寄托无数书迷剧迷殷殷期盼的鸿篇巨制，人们期待它的结局是宏伟壮丽的。不料，它确实成了“一袭华美的袍子”，只是上面“爬满了虱子”。

(6)、附带一提，现存的藏书中，何炳棣阅读最细致的民族史著作是姚薇元的《北朝胡姓考》。(中华书局，1962)1933-1936年间姚薇元在清华大学研究院师从陈寅恪学习隋唐史，《北朝胡姓考》是他的毕业论文，1933年6月他在《清华学报》发表《宋书索虏传·南齐书魏虏传北人姓氏考证》。由时间推想，何炳棣在清华读书时应当就认识姚薇元。

(7)、1)切实中肯，论精识深，擅长分析，言之凿凿。如《论贵粟疏》以有力的论据，说明轻赋役以劝农功，贵粟而贱金玉对于国家发展的意义。

(8)、如果你对本国历史有好感，起码不会对历史有过激的认知，至少不会把现在国家遇到的一切困难都归于历史上的某个人、某件事、某种思想；

(9)、如果我能包容一切，我会将这里的天，这里的地，这里无边无际的大海，这里成群的湖泊，这里的你和他，都装到心里去。一起看岁月的流失、世间的轮回。到那时，人人收起烦怒与不满，用天真、纯洁的笑颜迎接明日的阳光，磕碰之后，不再是心中怀恨，而是充满了包容、理解。

(10)、道家认为：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。儒家讲“非礼法权天”，意思是是非不胜礼教，礼教不胜法治，法治不胜权门，权门不胜天道。

(11)、一个国家的国民如果你自认为自己的知识水平在全国平均值以上，起码得略知本国历史；

(12)、根据材料中提供的《秦汉时期儒学的衰落与复兴》《论儒家思想的变迁及对我国法制建设的影响》等论文目录索引和题目要求“就整个古代中国或某一历史时期的儒学发展”，考生可以从儒家思想在整个中国古代社会的发展演变层面作答。例如，论述儒家思想从产生到秦朝的浩劫、汉代新儒学体系的形成并确立主流思想的地位，以及魏晋至隋唐，儒家思想受到佛道思想的冲击，至宋代理学思想的产生，形成新的思想体系，再次确立正统思想的地位，直至明清之际儒家思想的活跃。考生也可从儒家思想在中国古代某一具体朝代的发展方面作答，如汉武帝时期正统地位的确立、宋明理学的形成和发展、明清之际儒家思想的活跃等，揭示思想发展与时代政治、经济发展状况的互动作用。考生从其他角度作答，言之成理亦可。

(13)、秦朝建立后，继续推行法家思想，焚书坑儒，是对先秦百家文化的粗暴践踏，阻碍了文化的发展，最终导致灭亡；

(14)、既然有内卷，那就有用“躺平”来对抗内卷的人。

(15)、便签中所说的“祝寿论文集”是《四分溪论学集：庆祝李远哲先生70寿辰》(允晨文化，2006)，此係“中研院”人文与社会科学的学者感谢李远哲“对人文与社会科学研究之推动一向不遗余力”，收录30位“中研院”院士之论文编辑而成。何炳棣先生收录之论文是《〈古本竹书纪年〉与夏商周纪年》。便签中提到的另一文章应即后收入《何炳棣思想制度史论》的《从〈庄子·天下〉篇解析先秦思想中的基本关怀》。

(16)、陶俑艺术发展的第一个高峰，来自千古一帝秦始皇缔造的大一统王朝——秦。

(17)、弘治三年(1490)都察院上奏说：“臣等又访得江南、浙江等处官吏军民之家，有因生男过多，有生女(各)(吝)惜陪嫁，(初)将初产男女淹死，习以成风，恬不为怪。”

(18)、较之星光，阳光更加明媚；较之阳光，星光更富诗情。比较是对完美境界最直接而感性的追求，通过比较，我们懂得了对与错、好与坏、美与丑；利用比较，我们明确了方向与目标，获得了动力与进步。

(19)、而被其秘书田家英评价“古书读得太多”的毛，一直欣赏的却是商鞅、曹操等法家人物。其实，作为求知者的毛泽东对于自然科学也多有涉猎，他钦佩达尔文的著作，爱读一本《自然辩证法研究通讯》的小众杂志。而据他的国际问题秘书林克回忆，“毛泽东经常在刚刚起床，在入睡之前，在饭前饭后，在爬山、散步中间休息时，以及游泳之后晒太阳时学英语”，这种爱好与习惯伴随终生，“至死方休”。

(20)、然而那些不能改变自己的，只能活生生被环境淘汰。高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。

(1)、法家的核心主张之一是法应成文化和公诸于世，务求家喻户晓，这在当时的`历史环境中是有重大进步意义的。法家认为，法应成文化和公诸于世，且应严格地贯彻执行，其运作应具有高度的可预见性，不应被官员恣意运用。

(2)、就像易中天所说，靠道德或礼仪来治国，是完全靠不住的。“问题并不在于或并不完全在于‘以道德代法制’，还在于这种用来代替法制的道德又是不道德或不完全道德的。既然如此，这种制度的碍难成功和必然走向山穷水尽，也就自不待言。因为‘以道德代法制’原本就有问题，何况这‘道德’还不一定道德！”

(3)、如《守边劝农疏》都是告诉皇帝怎么守边界？怎么对付匈奴？《论贵粟疏》 这篇政论散文切中实弊， 对农业生产的发展起过重要作用。

(4)、纵使冬雪冰封了一切，也不要悲哀，不如改变自己罢，热血可以唤起春雷的喝彩!

(5)、例如他认为明初洪武年间攒造的鱼鳞图册不能反映真实的土地面积，其实是政府监督下业主登报土地，且仅在浙江及南直隶才有效执行。这是他对中国土地制度的一个核心观点，此后不少学者对此论辩，其中有一条核心史料出自《明太祖实录》卷二九：

(6)、《国史上的“大事因缘”解谜》一文中对秦制的批评又来自他对法家的看法。何炳棣阅读《史记》时，留下大段对于法家的批评，特别值得留意。《史记·李斯列传》(何先生所用《史记》即中华书局标点本)中有一段李斯对秦二世的上书，是法家思想的集中体现。李斯说：

(7)、生活真的很残酷，或者说很残忍。它给予了我们太多的选择，不能让我们一往无前一往情深地以大无畏精神之杀到底――从生活的开始到结束。当然，还得怨造物主让我们有“后悔”这种心态，而千百年来的进化居然没把它给抛开，我们真的是可怜。我很坚决地认为，如果没有这两样，我们现在就大概不止这个程度了。至起码，我不用写得这么辛苦。

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