87句叔本华说精选好句

叔本华赞同存天理灭人欲的思想

1、叔本华论

(1)、3王国维的三重境界说中的第二境界是(D)。

(2)、4《花间集》是中国文学史上最早的词集。(对)

(3)、2姚斯《接受美学》认为，读诗应该分为三个层次，其中不包括(D)。

(4)、理学的初创者为北宋的周敦颐，而发扬光大者是程颢、程颐两兄弟以及南宋的朱熹。程颢字伯淳，程颐字正叔，洛阳人。二人同师于周敦颐。周敦颐提出「无极」是宇宙之根源，而二程则更进一步提出「理」是天下万物之本。但程颢注重内心修养，后为南宋陆九渊所承。程颐主张格物致知，并提出「去人欲，存天理」，宣扬「饿死事小，失节事大」。其主张由南宋的朱熹所祖循，并称为「程朱之学」。

(5)、1“倚天万里须长剑”的典故与下列哪一位人物相关？(D)

(6)、另外，王阳明王大圣人也向他的弟子提出过“存天理，去人欲”。其实，圣人们的思想都是同源的，目的都是一样的，只是王阳明是以“致良知”来实现的。

(7)、他不会幸福，因为对他来说，需求已得到了满足。他会遭受其他极端的痛苦，如果他因为贫困而有事可干，情况倒会好一些。一旦遇到苦恼，他就容易去挥霍浪费，与之不配的优越之处就会失去。很多人发现自己有着无尽的需求，其原因在于他们有钱时，只是为了从折磨他们的烦恼中得到片刻的解脱，靠花钱解忧。

(8)、一个人的财富数量并不是一成不变的。财富的数量只是相对的，即正好维持在一个人想得到和他所得到的两者之间的比率上。因为衡量一个人的幸福，只根据他所有的而不根据他所期望得到的东西来衡量，就只有分子而无分母的分式。对我们来说，绝不会有任何东西能引起我们的需求，而让我们感到它们的存在。没有它们，我们照样幸福，如果我们想得到某件东西而不能得到，其他的东西即使多出几百倍来也会让我们满足。

(9)、正如法国大革命一样，英国内战带来的血腥动荡和无政府状态浇灭了革命开始前人们的热情。对和平与安宁的渴望使人们厌倦战争与死亡，政治上的保守主义适时而起，并且需要理论代言人的系统传达。霍布斯正当其人。他的政治保守主义引导英国走向了良性而有序的政治改革，为英国争取了一百年的安定和繁荣。

(10)、爱因斯坦说，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又说，“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子”。看来，这位科学伟人的一生，是在科学和宗教两大思想体系中度过的。无论如何，一种超然于智能生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把这种自然力的来源，归结于神；而科学，对此尚没有完美的回答。也许，在这个世界上，永远会存在那些我们用科学根本无法解释的事情和现象。对于这些，我们除了惊叹于造物主的神奇以外，还能做什么呢？

(11)、这样的例子实在是太多了，以至于安徒生在其童话《光荣的荆棘路》中断言：“除非这个世界本身遭到毁灭，这个行列是永远没有穷尽的！”

(12)、不过这也就是说，他不但没有获得世俗意义上的价值，连他自己的修为修养也没有获得任何提高，只是白白看了这么多年的书。

(13)、外界的影响是无穷无尽的，再加上人对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外物后人被同化了，就是天理灭绝人欲横流。于是就会生犯上作恶的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情。

(14)、波普尔是20世纪著名的科技哲学家。他最著名的理论，在于对经典的观测——归纳法的批判，提出从实验中证伪的评判标准：区别“科学的”与“非科学的”。在政治上，他拥护民主和自由主义，并提出一系列社会批判法则，为“开放社会”奠定理论根基。

(15)、很多爱好哲学的朋友经常问这样的问题：哲学到底有什么用？这个问题确实让人很难回答。正如亚里士多德所说的那样，求知是人的本性，人们为求知而求知，为智慧而求智慧，而不是一心想在哲学思考以后得到另外的东西。海德格尔也说，如果非要追问哲学的用途，我宁愿说：哲学无用。

(16)、1“鞠躬尽瘁，具见开济老臣怀抱”评价的是(D)的作品。

(17)、按理说，这两种人应该是一种人，只不过一个到达了智慧的彼岸另一个没有，或者通俗的说一个成功了另一个没有，就要划分成两种人，我是不是太有点以成败论英雄了？这就要先讲下我个人对这个成功的定义与看法：在寻求智慧的道路上的成功，一定是寻求到了最本源的智慧，佛家叫做开悟，我们的传统文化称这样的人为圣人。就以我对中国文化历史的浅显认知来看，中国有三个圣人在文化脉络上非常重要，第一个是孔子，他老人家最大的功绩是把我们人类与野蛮的动物分离开，从女娲的盘古开天到伏羲、周文王的易经八卦，从这些上古的天神文化到落在地面上成为可以触碰得到人间文化，孔子给我们带来了各种礼仪规范与非常积极的入世哲学构建起整个社会结构的文明化，这种影响至今在我们的血液中流淌。但是，儒家的思想虽然能解决很多现实的问题，却不能解决超过现实以外的问题，例如生之前、死之后这些，随着魏晋南北朝佛教的传入，儒家的阵地逐步失手，那个时代最有智慧的人纷纷加入佛教阵营，在这样的大背景下，我认为的第二个圣人出现了，那就是朱熹。

(18)、故“存天理”者，将“道心”提起，天理怀存於胸中之谓也；“灭人欲”者，把“人心”伏住，人欲尽灭於心境之谓也。

(19)、他以“存天理灭人欲”观念，配合“格物致知”的探索方法，为儒家学者提供了一个可以实践操作的成贤之路。可以说是给传统儒学的理论打了一个强有力的补丁。而朱熹为啥可以成为圣人？除了他为儒学挽回了前沿阵地的贡献，更是因为他的一生是以身体力行来践行自己的理论，据说他在逝世的前一天还在修订《大学》。这有点像近代物理学家玻尔，人们发现他去世前一天的黑板上，画着爱因斯坦的光盒实验的示意图。这样的人怎么能不称之为圣人呢？

(20)、从哲学意义上说；天理既是宇宙自然法则规律及真相，但是人类不要忽略了人的生活的动力基础是感性、感情、其中就包括了欲望、欲求。

2、叔本华说

(1)、因此，柏拉图的洞穴比喻试图告诉我们的是：①我们在日常生活中所看到的只是现象，事实的真相在另一个世界；②要想认识事实的真相，必需灵魂的转向——从现象转向理念；③现象是感觉经验的对象，理念则是思想的对象。这些就构成了西方哲学很长时间的基本观念。怀特海不无夸张地说，2000多年的西方哲学史，不过是给柏拉图做注脚。当然，柏拉图的洞穴比喻在20世纪西方哲学那里受到激烈的挑战，因为它代表的是传统哲学理性主义、本质主义的思路。其中海德格尔对柏拉图洞穴的分析很有意思。海德格尔在《柏拉图的真理学说》一文中全篇都在分析柏拉图的洞穴比喻。柏拉图认为：现象＝假象；本质＝真相，在现象的背后！海德格尔则要把柏拉图颠倒了的世界再颠倒过来，不过不是简单地颠倒。他认为：我们原本就生活在黑暗之中，为了寻找家园，我们点亮了蜡烛，追逐光明，但越来越执著于光明，忘了我们的家在黑暗之中。结果，我们在光明中迷失了自己，最终导致的是“比一千个太阳还亮”的科技文明。而海德格尔试图再来一次“转向”，他曾经引用老子的话：“知其白，守其黑”，而他的解释是：“有死的人应该将自身淹没在黑暗的源泉之中，以便在白天能够看星星。”白天看星星。那是我们的家。

(2)、3下列哪本书中提出“衣锦尚褧”的说法？(A)

(3)、两宋时期，学术思想界出现了一种以「理学」着称的学派。理学是佛教、道教思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。自汉武帝「独尊儒术」以后，孔孟之道独霸学坛，由汉至唐经学都颇发达。但汉儒治经偏于考据，流于破碎；唐儒则重于注疏，过于支离。随着儒、佛、道之互相渗透，宋儒不屑拘泥于旧经，便以阐释义理为主，使之发展为新儒学，故称理学，亦名道学或宋学。

(4)、苏格拉底是想启发这位青年，哲学是没有什么实际用途的。

(5)、看着哲学家在水中胡乱挣扎，船夫问哲学家：“你会游泳吗？”“不……会……”“那你就失去了百分之百的生命。”

(6)、3文学作品中所造的意境不一定要合乎自然。(错)

(7)、(4)致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。

(8)、写这篇文章的最大初衷是我发现《刀锋》这部作品似乎可以用来解释月亮与六个便士的矛盾冲突的问题(简单的说就是：理想与现实冲突的问题)，虽然毛姆的这两部作品都是在探讨这个问题，但他从来没有给出这个问题的明确答案。从我们每个人审视的角度出发：看山似山、看水似水，山水就在那里似乎永远也不会变化，可每个人眼中的山水却又不尽相同。而我看到了这个问题的解释方法，灵感虽然不完全来源于《刀锋》，但它确实给了我很大的启发以及一个非常好的切入点。借用这部作品的主题，结合自身感悟，我将尝试寻找月亮与六个便士的矛盾冲突的问题的答案！

(9)、4王国维认为，“懒起画蛾眉”、“照花前后镜”之句与屈原的《离骚》具有互文性。(错)

(10)、我们总以为生活在别处，其实，生活就在身边。岁月河水一般在我们的脚下缓缓流过，一去不返。两千多年前，孔夫子便曾在河川上感叹：逝者如斯。几乎在同一时代，赫拉克利特又说出了“人不能两次踏入同一条河流”这句格言。先哲们那悠远的声音至今仍在耳边回响，千万要记住：珍惜你所拥有的一切，珍惜值得你珍惜的一切。

(11)、3关于中国古代的三纲五常的三纲，下列说法正确的是(ABC)。

(12)、一个青年来找苏格拉底，说：“苏格拉底，我想跟你学哲学。”苏格拉底问他：“你究竟想学到什么？学了法律，可以掌握诉讼的技巧；学了木工，可以制作家具；学了商业，可以去赚钱。那么你学哲学，将来能做什么呢？”青年无法回答。

(13)、并不是所有人都可以用这样的方式获得证悟，就拿伊莎贝尔来讲，无论从那个角度看，她都没有任何可以让人指责的地方，她追求美好的生活，相夫教子过着幸福美满的生活，她虽称不上善良，但绝对不邪恶，这是一个平常人所能得到的相对完美的生活方式。但是这看似完美的生活画卷只是三维在二维上的投影，如果尝试的用高一维度的视角去看待这些，那么我就必须要引入一个非常唯心的概念——“轮回”正如毛姆所说，东方人相信轮回，是在血液里相信，书中那个印度的高官可以抛弃妻儿财产，一个人托钵乞食，如果不是坚定的相信轮回，是不可能做到这些的，这也是不相信轮回的人们眼中最不可思议的地方。

(14)、3“不见南师久，谩说北群空”，这句的修辞手法是用典。(对)

(15)、记住，不被占有欲所主宰，寻找才是自由的。世界的末日属于惴惴地等待着末日的心灵。请你不要等待，永远像昨天一样，只管坦然地寻找着，我相信世界总在进步，人类总是一天比一天离兽类更远。你决不能让命运拖着走，更不能当命运的奴仆。

(16)、有一句格言：骑马的乞丐会让他们的坐骑忙于奔命。

(17)、2”自添沉水烧心篆，一任罗衣透体寒”一句出自顾随的《鹧鸪天》。V

(18)、对这个被解救出来的囚徒而言，看到外面的阳光真不知道是一件好事还是坏事。他在一个黑暗(象征虚幻、不真实)的环境里呆的时间太长了，以至于错误地认为那些虚幻的东西才是真实的，而对外面的阳光(象征着真理)不适应，感到刺眼。在这里，柏拉图用洞穴里的囚徒来比喻群众，对他们来说，真理是刺眼的，只能永远生活在无知的洞穴里！而只有仰望天空中不变的理念的哲学家们才能够接近真理。

(19)、只是他们看事情从大处着眼，不被七情六欲绊住手脚，所以能进退自如、随遇而安。

(20)、赫拉克利特，辩证法的奠基人，他像20世纪英国的温莎公爵一样本可继承希腊一个城邦的王位，他却对此毫无兴趣，因迷恋哲学而把王位让给兄弟。温莎公爵是不爱江山爱美人的代表人物，其美人还是实用的，可是赫拉克利特迷恋的却是摸不着看不见的东西。

3、叔本华主张

(1)、1“详味词意，殆亦碧山黍离之悲也！”，端木埰的这句话与下列哪一位文人相关？(C)

(2)、1《二十四诗品》是中国古代文艺理论专著，其作者是(D)。

(3)、嗟夫！道心本自显明，只因人心多欲，欲雾蒸腾而道心隐跡。譬犹乌云蔽日而大地沉黑！故少不得一番“灭人欲”之工夫以拨云见日者也。

(4)、3孔子讲《诗》注重诗歌中的丰富联想，并且强调联想与诗的本意要完全吻合。(错)

(5)、2“诚之者，择善而固执之者也”出自(D)。

(6)、也正是这个原因，在西方，伟大的科学家同时又是虔诚的宗教徒。我可以列出一大串名单：牛顿、爱因斯坦、笛卡儿、罗素、莱布尼茨……

(7)、佛学或者其他哲学，绝不是消极、懒惰的保护伞。而恰恰是在人世间这个广袤无比大学堂里，每个人的一言一行都是在修行。对于像我们这些轮回水平还比较低的人，挣钱就是最大的修行：以世俗的一般标准，“挣到钱”说明是为这个世界提供了正向价值，而产生价值的同时也修炼了我们自身，所以要通过努力的学习、工作、以创造出更多更好的物质来满足自己的欲望，如果一切顺利，就有可能产生高级的无聊感，就有可能在追求阿特曼的道路上，迈上一小步。其实神秀的“时时勤拂拭，莫使有尘埃”也是在说这个问题，渐悟是在强调人这一生需要多多努力精进才能见到佛法，顿悟则表达了佛性的成果是由无数次轮回的努力精进而产生。这两种说法并没有本质上的对立，并且神秀的主张对普通人来说更具有现实指导意义，正如佛陀所讲：不追忆过去、不妄想未来，专注当下的每一刻，那么这一刻的世界才是真实的，我们每个人也才是真实的。

(8)、外界事物影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和讨厌的感觉，如果人的好恶无法完全节制，那么这样一来，不停的累加，最终会被无穷的外界物欲所淹没，以致于人的天性完全丧失了。

(9)、2“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”出自哪一时期？(C)

(10)、5王国维认为南唐后主的词有众芳芜秽、美人迟暮之感。(错)

(11)、他出生于德国但泽(今属波兰兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(HeinrichFlorisSchopenhauer)是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜·叔本华(JohannaSchopenhauer)是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。

(12)、马基雅弗利所说的“政治无道德”，其实主要在强调：政治应该和道德分开。如果把政治和道德比喻为游戏，两者的游戏规则是大不相同的，如果在政治领域遵循道德的规则，或者在道德领域奉行政治的规则，必然会遭到挫败。

(13)、人类的这一特点解释了这个事实，贫家女在婚后比那些给丈夫带来丰厚嫁妆的女子贪心更大，而且更奢侈铺张。因为一般来说，大家闺秀不仅比贫家女带来了更多的财产，还带来了更多的热望和遗传的天性，以保护其财产。如果谁怀疑这个真理，认为情况正好相反，他就可以从阿里奥斯托的第一篇讽刺诗里得到验证。

(14)、1以下哪一位被司马迁描述为“其志洁，故其称物芳”？(C)

(15)、4“上不似诗，下不类曲”出自(C)之评论。

(16)、再者，很多人批评这句话，说这是宋明理学对先秦儒家的歪曲，认为他们对经典的解读完全就是错误的。其实如果真的有系统了解过中国儒家文化的发展，你会发现所有的东西都是一脉相承的，包括这句“存天理，灭人欲”。其实这句话并不是朱熹原创的，早在《礼记》之中就有过这样的话：“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”

(17)、由此想到宋明道学家们“存天理，灭人欲”的道德特色，其便是上文所述的“律人不律己。”而其便是下文要讲的“律下不律上”。?

(18)、知识的主要功能是掌握规律。如果不能掌握规律，也就谈不上预测和控制。一个非常明显的例子就是体育活动。一个不懂得比赛规则的人，注定是必败无疑的。除非他熟悉和适应了这些规则，才有获胜的可能性。在生活中也是这样，一个不懂得生活规则的人，注定是要碰钉子的。正是在培根“知识就是力量”再到孔德“知识就是权力”的影响下，西方对知识的迷恋已经到了无以复加的地步。可是，正当科学技术大行其道的时候，它也越来越背离了我们的初衷，走向我们目的的反面。西方箴言说：“越接近真理，我们越自由。”但我们现在却越来越处于知识的压迫之下了。以至于尼采发出了这样的疑惑：“真理是如何被赋予价值，以至于把我们置于它的绝对控制之下？”

(19)、柏拉图在他的重要著作《理想国》里曾经有个非常重要的比喻——洞穴比喻。故事是这样讲的：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让它们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当做真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。后来，有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。后来又有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱迸，以致什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。

(20)、2诗歌要有神韵，下列提出“神韵说”的评论家是哪一位？(D)

4、叔本华同情

(1)、不妨换个角度，站在旁观者的立场上去观察、思考。

(2)、爱因斯坦：没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子

(3)、所以，他们又常常陷入贫困。他们的收入不断减少，到最后消耗一空，他们的才能已消失殆尽——在优秀的艺术家那里就常发生这样的事情，而且，他们的才能只是在当时的一系列特殊环境里才能产生效益。

(4)、4“望帝春心托杜鹃”中的“托”是入声字。(对)

(5)、2古人有“折柳送别”的说法，因为柳树是“留”的谐音，能够表达相思的感情。(对)

(6)、1“手把齐纨相诀绝”中的“齐纨”指的是什么？(C)

(7)、拥有的想放弃，没有的想拥有，也许这就是生活。但生活也同时告诉我们，有些东西可能失而复得，如健康、金钱、地位、朋友等，有些东西一旦失去，便不会再有，如青春、生命。

(8)、出自：朱熹理学思想的重要观点之但这句名言并非由朱熹发明。

(9)、2关于周邦彦的《六丑》，下列选项正确的是(ABD)。

(10)、是以人多“灭天理而穷人欲”，而先儒返之，“存天理灭人欲”以正人道。故孟子曰：“养心莫善于寡欲。”若人人如是修之，则明德可明，而仁道常兴矣！

(11)、2“新帖绣罗襦”中“罗”指的是什么？(B)

(12)、4“风乍起，吹皱一池春水”一句出自冯延巳。(对)

(13)、她不懂，灭掉不忠的结果只能是连忠一齐消灭掉，因为人欲从来都是双生子，一个是白天一个是夜晚。“私欲”不正是“欲”的另一面么。

(14)、霍布斯受当时机械论的影响，试图将机械论引入社会分析，提出了社会—国家学说。他说，设想一下，没有国家和社会的人的“自然状态”会是什么样？第像一出生就被弃在荒野的孤儿，我们形单影只，只能自己管自己，处于“自保”状态。与之伴随的是我们的无助、凄凉和存在的野兽带给我们的不安全恐惧；第为了自求生存，我们餐风宿露，四处漂泊，靠有限的野果饱腹，而此时恰巧碰到许多和我们同样要靠这野果活命的人，因为自然资源稀缺，我们不得不像几条丧家的狗，为块骨头加入战斗，咬得你死我活。因为没有人是刀枪不入的，在不断冲突的激烈竞争中，每个人都在随时会被伤害的不安全中朝不保夕。

(15)、这句话看似很悲伤，让人们看不到任何希望，但是要是从轮回的角度看，我们每个人都会经过无数次的轮回，最终要到达的彼岸就是梵。或许拉里的轮回次数比较多，也可能是在之前的每个轮回中都在积极的探索，其实他早已享受过人世间的所有欢愉，而无聊感愈发的强烈，所以才能如此的专注寻找他之前轮回没有找到过的那些，寻找那个除了“阿特曼”以外再也不能给他带来新奇的东西。每个人的轮回资质不一样，不可能强求每个人都像拉里那样活着，所以伊莎贝尔才是普通世人所追求的生活方式，但是我们要记住拉里的样子，因为若干次轮回后，我们终究要活成那个样子。

(16)、2“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。”与辛弃疾这首

(17)、1下列哪一位“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”之句相关？(D)

(18)、3关于中国古代伦理观念中的“三不朽”，下列选项正确的是(ABC)。

(19)、5小词之妙在于超乎语言文字之外，言有尽，意无穷。(对)

(20)、2南唐词人的代表“一冯二李”不包括(D)。

5、叔本华的理性

(1)、在王阳明看来，心中有一个主宰，就像大家所说的把凡胎修炼成圣胎，这样能够把天理时刻铭记于心，当自身达到了宏大神圣的境界之后，这是从内心最初的意念不断的坚持并发展下去的。朱理学”。

(2)、不要陷在痛苦中感受痛苦，那样做只会将不幸无限放大，甚至会有生不如死的感觉。

(3)、“人欲”是她发誓要除掉的，当然，小可并不否认，朱熹妹子所说的“人欲”是指私欲，就是指的是丑恶的那一面，比如不忠不义不孝不仁这些烂大街的臭氧层子，只是她没有发现她天天叨逼叨的“灭人欲”恰恰是对她本人的最大讽刺。

(4)、但是，究竟什么样的人才能称之为圣人，有没有一个明确的圣人存在标准？这就要引出第三位圣人--王阳明，这位王圣人从小的人生目标就是当圣人，无论是在很早的时候就表现出来的学霸气质，还是再到后来各种功名、奖项拿到手软，再有后来的落魄被贬，他从来没有改变过自己的人生目标--成为圣人。直到在一个风雨交加的夜里，在贵州龙场，一道闪电刺破黑暗，王阳明睁开双眼，他知道，他的目标达成了，他成为了圣人。——没错，这就是成为圣人的标准！成为圣人的一个必要不充分条件就是：自己明确地知道自己成为了圣人。而在他作为圣人之后的日子里，无论是平定宁王的叛乱，还是传授心学，还是在做任何事情，他都能保持内心与外在和谐的一致，举手投足透露出的安宁祥和以及给予弟子与后人的无限启迪，随而将中国的文化主脉络由朱熹的格物，转向向内的求心，所有的这一切，才构成了圣人的存在。能够与之相提并论的就是世尊佛陀在菩提树下发了若不成佛誓不起坐的誓言 ，经过七天七夜之后，佛陀起身，也就是宣告自己证悟成佛。觉悟者是一定知道自己就是觉悟者。而且在成为觉悟者之后的日子里，举手投足、一言一行甚至连身体最微小的动作也能给人们带来无尽的安宁、祥和与喜悦。所以，第一种人与第二种人的相差，可能不止是一生一世的距离。

(5)、1提出词至李后主，变伶工之词为士大夫之词这一观点的是(D)。

(6)、其实在追求智慧的这条路上，我们每个人都是这只猫，有的人机缘巧合可以获得开悟，成为人们口中相传的圣贤之人；有的人终其一生，不断的循环往复，却没有丝毫的进展。但是，正是这后一种人，才是我们这些普罗大众的“俗人”可以学习并且适当模仿的。因为纵观全书，我也不认为拉里已经成为了第一种人，他只不过是在寻求智慧的道路上继续前行的第二种人。他可以散尽家财，以现代的方式“托钵乞食”来追求自己心中的灯塔，第一种人应当被供奉在神坛上，可第二种人才是照亮我们内心的原动力。

(7)、1李商隐《九日》中“空教楚客咏江离”一句，与下列哪一位文人相关？(C)

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