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76句王阳明心学的智慧精选好句
发布时间：2023-12-08 13:47:56 admin 阅读:59
王阳明心学十六字
1、王阳明名言十句(精读)
(1)、什么是致？致不是获取或创始，王德峰认为“致”在这里就是“听”的意思。放下逻辑的头脑与私欲的遮蔽，才可能实现“听”。如何听到良知？在生命实践中听，即行。离开行，就没有听。
(2)、生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实。道家认为，掌握天道的方法，就是减去人为的因素。而道家没有正面告诉我们天道是什么。道可道，非常道。
(3)、人心惟危：人心之中常有“小我”，而小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中。甚至可以说，每个小我都是自己内心吸引灾难的磁石(稻盛和夫语)；每个小我都可能让自己立于危墙之下。
(4)、无为不是不做事，而是不“人为”地做事。“人为”的意思是“伪”，即造作。儒家和道家都主张天人合前者的重点在人，后者的重点在天。道家认为人生的幸福来自于天，烦恼来自于人自己，因而主张减少人为的因素，即人设的目标和期待。例如，对于人的健康来说。
(5)、人面临的最困难的问题，就是人自身生命的问题。现实中，生命到处都是麻烦。佛家称为尘世。尘就是烦恼，人世间到处都是烦恼。人外部的麻烦容易对付，而内部的麻烦，即心的安顿却难以对付。
(6)、会一直在行动、想象或思考，心从来没有留下空隙。
(7)、关键词义：良知：关于宇宙天地人的正确认识。王阳明指的是一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。
(8)、所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。
(9)、“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
(10)、王阳明最近这些年火了。他可能也没想到，五百年后，在中国依然刮起了一股“阳明风”。很多人都知道，王阳明被后人尊之为圣人。何为圣人？要立德、立言、立功，缺一不可。阳明先生做到了。
(11)、中国哲学的主题，就是在安顿人自身的心。人的生命为什么有问题？因为人的心是无限的。人都在时间中存在，每个当下都是带着过去筹划未来。人活在当下的方式是筹划未来，而未来是还不存在的。这表现了心超越现实的无限性，人的烦恼和精彩都从这里产生。我们需要应对的就是这个无限性。
(12)、所以将焦点集中在自己身上，监视自己，是最有价值的事情。对一个人帮助最大的从来不是他所受的教育，哪个大师或哪本书，而是对自己的反省和认识。并且，当焦点集中在自己身上时，就会感觉双脚踏实地踩在大地上，心里会安宁很多。
(13)、初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，作实想。
(14)、菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?这首偈句中，智慧和烦恼同出一源，将心与外部世界统一起来。佛家的慧根就是悲悯，拥抱众生的烦恼，打破形骸的间隔。世界如果本无烦恼，就无所谓智慧。空是一种境界，但不能执着于空，否则空就会带来烦恼。因此，空空指的是忘掉空，是入世，是回到生活中。
(15)、身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀偈
(16)、 人心如不把欲望控制在合理的范围内，就可能会出现危殆之事。道心即良心，人人都有良心，良心是先天具有的至善的心。人生活在物质世界中，有诱惑，有欲望，道心常微妙难见。“人心惟危，道心惟微”就是人心总是动荡不安，道心却常微妙难见。
(17)、子曰：仁者爱人。而《大学》开篇，则曰：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
(18)、很多人以为“心学”与理学是针锋相对的，其实不然。例如阳明说：“心即理。”他并不否认理的存在。他也不反对格物穷理，他说：“区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。”从这个意义上说，“心学”的产生是为了理学的振衰起弊。那么二者的根本区别在哪呢？《传习录》二云：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”可见，阳明认为，理是存在的，但必须由“心”里去求，也就是说，心先于理，按阳明的意思，心不仅先于理，心还先于万物。我们可以拿阳明论君臣伦理的话看出二者的区别。《传习录》云：“有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？”就是说，有心才有理。而按照朱熹的话来说，则是“一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。”(冯友兰《中国哲学简史》)这样，我们就可以清楚地看到二者的区别。
(19)、在没有达至良知时启用良知，那么你能启用的力量是很微弱的，也不能持久。
(20)、原文：凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良耳。
2、王阳明心学的智慧
(1)、明德是人本有的，启发人自身的明德，即明明德。明德，即心之德，德，即事物的特征、属性，不是指伦理学概念。明明德不是为了关起门来读书，而是为了亲民，领会人们的生活。而最高的目标，是至善。至善是什么？
(2)、王阳明告诫我们：天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
(3)、7)去山中贼容易，去心中贼难。私情，私欲，都是心中贼。闲思杂虑也是。
(4)、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
(5)、王阳明对“工作中修行”的解释是：在工作中自然而然地按照良知要求去行事，除了良知的指示外，心无旁骛。你在工作中的表现如何，良知轻而易举就能知道。不欺良知，才是真修行。
(6)、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
(7)、所以，在王阳明看来，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知。王阳明说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”(《传习录》)他认为，理不是朱熹说的“天理”而是人心中的道德意识。
(8)、只有抵达良知，才可以真正启用良知，才可以清清楚楚地去做事情，也就是依道而行。
(9)、号称吃透阳明心学的日本经营大师稻盛和夫说，工作中修行是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法。我们去用心工作，就是用工作来磨练我们的心，提升了我们的灵魂层次，光明了我们的良知。
(10)、不悟时是凡人，悟了的众生就是佛。这表明佛家不将佛看做神，众生都有佛性，众生平等。自性自度，即学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人。王德峰老师认为，中国古代文化的两个高峰，是先秦的诸子百家以及宋明理学。程朱理学、陆王心学虽然二者对立，但目标一致，即破心中之贼。我们每一个中国人，无论是贩夫走卒、还是引车卖浆者流，都要做收拾精神，自作主张的大英雄。
(11)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(12)、如何做到心不动？答案就是：让念头自然流动。
(13)、 孔子曾经强调：做事要防止“过犹不及”。即过火的一端和不及的一端都是不可取的。不偏不离，恰到好处，合理地把握住“执两用中”的“中正之道”，这就是“允执厥中" 。
(14)、斯大林和萨达姆就是“此心已动”，对自己的念头过于执著，结果就不可能及时看到事实的本相。
(15)、对于什么是“心”，王阳明在回答徐爱的提问时说，“心一也。未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心(人的感知)，人心之得正者即道心。道心之矢其正者即人心。初非三心也。程子谓人心即人欲，道心即天理。语若分析，而意实得之。”(《传习录》)
(16)、生的本性原来是清净的，是不生不灭的；人生本来就没有来去，没有生死；众生本具佛性，不假外求；每个人本自具足的本性没有动摇；本性就是本体，能生一切万法，世间一切森罗万象都是从这个本体涌现出来的。
(17)、王德峰老师认为，中国古代文化的两个高峰，是先秦的诸子百家以及宋明理学。程朱理学、陆王心学虽然二者对立，但目标一致，即破心中之贼。我们每一个中国人，无论是贩夫走卒、还是引车卖浆者流，都要做收拾精神，自作主张的大英雄。
(18)、一生做到内心光明，这就足够，不必再说其他话。
(19)、第二句“有善有恶意之动”。“心”一外发就有“意”，“意”一动就可能有“过与不及”。心本无善恶，一旦外发成为行动就有了善恶。
(20)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
3、阳明心学的精髓是什么
(1)、据说，王阳明在六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理。这就叫“龙场悟道”。
(2)、心的阀门打通了，所有我们曾懂得的道理就会如墨水入水，扩散至无穷无尽，包罗万象，世间万物皆可看个通通透透。纯净无垢的洒脱心境该是怎样的呢？那是一种很慢又很快的状态，身心合更从容、更专注、更有力量。我们所有的思维、所有的行动训练有素却波澜不惊，中规中矩却无招胜有招。
(3)、首先王阳明心学不是一本书，而是对王阳明思想学说的概括，所以不能用书名号。
(4)、同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。孟子所说的心，超越生理和心理意义上，不是heart或mind，在英语中难以找到对应的词。孟子所说的心，是人不同于动物的区别，使得人成为社会存在。
(5)、一个念头生发出来，良知清清楚楚地自知，念头的善恶、是非，瞒不过自己的良知。
(6)、当焦点集中在别人身上，结果就只能是不断地猜测和焦虑。男人会说，他的成就感来自于能否得到更多人的认可；女人会说，她的幸福在于找到一个什么样的男人；妈妈会说，孩子好好学习，她就快乐；孩子会说，如果父母给他包容与认可，他才能轻松……这些想法都藏着一个共同的含义：我的人生不是我负责，而是另外的人负责的。
(7)、明弘治十二年(1499年)王守仁考取进士，授兵部主事。做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，筑室四明山，号曰阳明洞。故人们称他为阳明先生。
(8)、人内心的事，并非是个人的情感，同样是宇宙万物之中的事。
(9)、 王阳明心学对于我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了生命的真谛。
(10)、在“此心不动，随机而动”的理念指引下，王阳明成了最可怕的军事家，他一生打仗无数，未尝败绩。他去世前一年，两广再次叛乱，其他人无法平叛，朝廷不得已再请王阳明出山。孰料，叛匪一听说鼎鼎大名的王阳明要来，立即就投降了。
(11)、 王阳明的心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的意义。面对节奏越来越快、竞争越来越激烈的生活，疲惫不堪的人们精神逐渐荒芜，心灵也越发孤独。王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求本心纯粹、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福。同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都带来有益的启示。由此，美国哈佛大学教授杜维明断言，２１世纪是王阳明的世纪。本书从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。
(12)、 在学术思想方面，他继承宋代大儒陆九渊的心学，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的心学体系。纵观王阳明的人生历程，虽然一路坎坷，但他功绩显赫，学名昭昭，成为中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。
(13)、再说第二方面，王阳明有什么理论创新呢？就是说，他的哲学有什么特别的“好”呢？
(14)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
(15)、最后总结。理解心学概念易，践行心学难。学心学不是理解了概念就结束了，就无敌了。它不是解决具体问题的工具，它是为我们行走于世指明了方向：培养强大的内心，不为外物所扰，为人、做事业遵循天理则更容易立功业。
(16)、约是穷困的意思。心中没有仁德的人，或说心中没有安顿的人，不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。即左右不安。
(17)、毛泽东受老师杨昌济的影响，也很佩服王守仁，“求是”的思想，原本典出王守仁。
(18)、“致良知”究竟是什么意思？其思想渊源是什么？何以称为“孔门正法眼藏”？
(19)、明正德十六年(公元1521年)，阳明先生应邀作序，写下《象山文集序》。这篇经典文章，之于心学，可谓正本清源。
(20)、第一次是《大学问》。“你的《学有缉熙于光明一一研习王阳明心学文集》我全都看了，相当不错。你的基础很好，特别是对王阳明《大学问》的见解比较独特。《大学问》是阳明总结自己学说的普世教材，近年讲心学的人罕有讲及，你应该在这个地方再下功夫，争取有更大的突破!”对此，我牢记在心，对《大学问》进行了反复体会。“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。”就在我对“格物致知”的“格”字进行参悟时，一种被“代入”的感觉随即产生。对这个豁然开朗的感觉，我从不同的角度进行了再体会，还撰写并发表了以《〈大学问〉是开启阳明学的“金钥匙”》为题的文章，受到了恩师的充分肯定。这是第一次。第二次是圆∴理论。“圆∴理论于你很相契，如稍加用心，即可收到事半功倍之效”。圆∴理论好像是为我量身定做的一样，刚一接触这个理论，就觉得似曾相识。更感意外的是，通过用圆∴理论体会“四句教”竟产生了“崭新”的成果:圆∴上边的一点代表的是“无善无恶”即“至善”，下边两点代表的是“善”、“恶”，上边的“无善无恶”即“至善”贯串着下边的“善”与“恶”;“为善去恶”的极处就是“无善无恶”即“至善”，三句相接如环。这一成果，使我突破了两个瓶颈:一是通过发掘“四句教”里边的心之体即至善与善、恶是体用关系，进一步体会到了无分别就在分别之中的义趣;二是通过圆融有无，进一步体会到了“自我”一一不偏有不着无、直趋中道而又不妨于中道妙用无和有的那个一以贯之的“心之体”。对这个成果，我倍加珍惜，迅速撰写并发表了《圆融“四句教”如梦方醒来》，恩师对此大加赞赏。这是第二次。第三次是《中庸》的观点。“你这个人很诚，落在《中庸》上是早晩的事”，并说“只有纯亦不已，才能接通维天之命，希望你记住这一点”。由于这句话蕴含的道理太过深奥，虽然当时感到很光鲜、有气势，但对其中的义理没整明白。直到第三天，这句话的义理才显露一一对于宇宙万物规律的认识，只有功夫用到极致才能明了。就在我对“纯亦不已”、“维天之命”进行深参细悟的时候，诠释“四句教”的图形一一“双圆一心”产生了!当时非常震撼的我，带着激动、真诚和感恩的心，迅速撰写并发表了《双圆一心妙合无垠》!
4、王阳明悟出了八个字
(1)、如果说，象山先生是心学的开山之祖，那么阳明先生则是心学的集大成者。
(2)、“致良知”，一言以蔽之，曰：致吾心之良知于事事物物。这是一个功夫，也是一个过程。
(3)、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
(4)、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。
(5)、阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。朱维铮先生说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。
(6)、比如，你看到一个孩子掉入井中，你的第一个念头就是想冲上去把孩子救出来，不管这是不是你的孩子，不管你认不认识孩子的父母，你都想这样做，这来自你与生俱来的恻隐之心。
(7)、无数相互矛盾的念头，以及围绕着这些念头的种种努力组成了我们的“小我”，也即心理学家们所说的“自我”。通常，当你说“我如何如何”时，你其实说的都是这个“小我”。我们很容易执著于“小我”中，这时“小我”就会成为一堵无形的墙，阻碍我们内心深处的“真我”与外部世界建立直接的联系。
(8)、“有先天之本，无后天的功夫培养，不能全其体;只有后天的训练合上了先天的心性才是功夫。如果不从功夫入手全其体，想把阳明心学变成我们每个人自己的心学，就是一句空话。心学对今人的价值主要在功夫。倘若不能返回自身，整日追逐闻见之知就是玩物丧志，就是舍本逐末，就是放心于外物而遗失了真我。”恩师周月亮教授的这段话真是掷地有声、震聋发聩啊!正是恩师“让功夫上身”的谆谆教诲，才使得我逐渐体悟并圆融了代表心学的“正”字三义。自认为，这个由“正其不正以归于正”而来的“正”字，具有标志心学的意义，因为其所蕴含的三义，不仅能代表并圆融心学的三大核心理论，而且还能使人通过“功夫上身”、就路归家。
(9)、阳明先生说，心的本体本身就是乐。因为这就意味着当我们把本体找回来时，本体里面就藏有乐，乐存在于我们自身的本体里！王阳明的心学正是让我们明白：心本来就具有的不可动摇的力量。
(10)、 这里是舜告诫禹：人心危险难安，道心幽微难明，只有精心一意，诚恳地秉执其中正之道，才能治理好国家。
(11)、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
(12)、当这颗心足够清澈的时候，便可以常觉常照。不管面对什么事情，都可以照见其本质，并且临事不乱，应变无穷。
(13)、为就是做事。这句话与“有所为而为”相反，指的是把正在做的事情看作达成另外一件事的手段，而“无所为而为”指这件事的价值在其本身，做的原因在其本身应当做，而不是通向另一个目标的途径，甚至这件事对自己的利益是有损害的也在所不惜。
(14)、宋明时期，出现了程朱理学和陆王心学，分别代表了对孔孟之学的不同传承。其中，陆王心学便是由陆九渊(陆象山)开创，后由王阳明继承发展。
(15)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
(16)、释义：我的心，我的良知已经光明了，没有杂念邪念了，那还求索什么呢？我已经满足了。