81句黑格尔哲学史讲演录第一卷精选好句

黑格尔哲学史讲演录

1、黑格尔哲学史讲演录原文

(1)、链接:https://pan.baidu.com/s/17eEsJYDbA0nP_5ZuVVu_Nw提取码:6m6x 书名：哲学史讲演录(第三卷)

(2)、各派哲学的原则是被保持着的，那最新的哲学就是所有各先行原则的结果，所以没有任何哲学是完全被推翻了的。那被推翻了的并不是这个哲学的原则，而只不过是这个原则的绝对性、究竟至上性。(第41页)

(3)、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。

(4)、黑格尔认为，真理不是对个别事实的简单的判断，这类确定的结论与哲学真理的性质是大不相同的，哲学的真理是科学性和体系性的真理。

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(6)、“人生来不是像野兽似地活着，而是为了追求美德和知识。”(第1100页)

(7)、他首先认为哲学的内容是思想，是通过人的思维产生的，经过人的思维产生的还有艺术、宗教等。其次他认为哲学是思维以自身为对象，思维自身的规律就是理性，人是通过理性去认识理性自身，当思维去认识自身的时候就是自由的，但同时也是必然的，因为它要按照自身的规律去认识自身，即哲学是自在自为的。最后，这种认识自身不是直接的认识到自身，而是要经过一个发展的过程，这样的发展过程是一个真理的体系。而处于这个真理体系不同发展阶段的部分，则是针对这一个体系的相对真理。阐发这种思维体系的学说在黑格尔那里就是《逻辑学》的任务。这种思维体系的全体被黑格尔称之为理念，理念是自在自为的，是自己使自己成为全体。这种自己使自己成为全体的过程，黑格尔用发展这一概念来描述。黑格尔对发展这一概念的理解是辩证的，发展这一概念是潜在和实在的矛盾统一。理念的潜在阶段是自在，实在的阶段是自为，自己为自己的阶段。从潜在变为实在，是一个变化的过程，在这一个变化过程中，某物仍然保持为某物。潜在和实在这两个状态互为存在，潜在为实在而存在，实在为潜在而存在。在黑格尔的整个体系中，他用自在自为这一对范畴来描述绝对精神和其各个阶段的发展的状态或环节。自在自为这对范畴在潜在实在这对范畴上加上了主观性的原则，这是因为发展的主体为精神，精神达到了自我意识后就从潜在变为实在。理念在发展中会变得具体。理念在自在变为自为的过程中产生了许多阶段，并且在必然性的运动中形成一个整体，而整体就是具体的。如果抽出思维的某个范畴，或者规则，那么思维是形式的，抽象的。但是思维的整体即理念作为不同规定的统一是具体的。理念不仅在实在阶段是具体的，而且在潜在的阶段即自在的阶段也是具体的。理念是从自在到自为的运动，是一个过程。这个过程在不同的阶段有差异和同但理念最终会成为一个具体统一的整体。具体这一范畴是对黑格尔哲学里的精神的逻辑阶段、潜在阶段理念所说的，但是具体这一范畴也可以应用于黑格尔的整个哲学体系中去。因此，可以说绝对精神也是具体的，这是因为作为潜在的绝对理念也是具体的，最终绝对理念要把自己发展成为绝对精神。从绝对理念发展到绝对精神的过程中会出现差异的阶段也就是自然哲学的阶段，这个阶段是必要的，因为只有出现这一阶段，绝对精神才能融合差异，而成为具体的统没有差异就完不成同一。理念从自在到自为的发展过程需要经历多重阶段，前一阶段成为后一阶段发展的阶梯，因此这理念发展的具体运动，是一系列的发展，在这过程中理念越来越具体，也就是统一越来越多的范畴、概念。总结来说，黑格尔把哲学的对象看做思维自身，思维自身的全体是理念。因为是思维在思维思维自身，所以理念是自为的，能动的。理念是一个具有发展过程的整体。这个整体是个有机体，包含有各个不同的阶段部分在之中，理念的不同阶段是概念。用黑格尔自己的话说“哲学系统是一个理念的全体和它的一切部分之发挥，好像在一个有生命的个体里，一个生命、一个脉搏跳动贯穿着所有肢体一样。在理念中出现的一切的部分和所有这些部分的系统结合，均由此唯一的理念产生。一切特殊部分都只是这唯一生命的反映和摹本。它们只有在理念的统一里，才得到它们的实在性，而它们的区别或不同的特性，也只是理念的表现和包含在理念里的形式。所以理念是中心，同时也是边缘，是光明的泉源，在它的一切向外发展里并不走出它自身，而只是内在并现在于它自身。所以理念是必然性和它自身的必然性的系统，而理念的这种必然性同样又是它的自由”这段话适用于对理念的总结，但是正如该段所说“一切特殊部分都只是这唯一生命的反映和摹本”，因此作为黑格尔整个绝对精神体系特殊部分的理念是绝对精神的摹本。

(8)、树的发展就是种子的否定，花的发展就是叶的否定，即由于它们都不是树的最高和最真的存在。最后花又被果实所否定。但如果没有一切较早的先行的阶段，就没有一个阶段可以得到真实存在。因此我们对于哲学的态度，必包含一个肯定的和一个否定的方面。我们必须对于这两方面有了正确的认识，态度才算公正。(第42页)

(9)、在黑格尔看来，哲学史(学术史)必然表现为某种合理性的进程：

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(11)、决不能因为目的是获取果实，就否定树木有发芽、生长、开花的必要性；也不能因为目的是获取最后的正确答案，而否认学术史上那些看似有问题观点的存在必要性。何况，我们所获得的也未必是终极正确答案。

(12)、本书由德国古典唯心主义哲学家黑格尔(1770—1831)的弟子在其身后根据他的大学讲义编纂而成，是黑格尔关于哲学史的百科全书式的著作。原著共三卷，中译本分四卷出版。本书介绍了第一个时期的哲学—希腊哲学，认为哲学存在于希腊人的(异教徒的)宗教之内，人在精神上是畅适自足的；在第二个哲学时期—中世纪哲学时期，哲学是存在于基督教世界的，进一步更确定地使人们意识到神性和人性的统一；从宗教改革起哲学进入到第三个时期—近代哲学时期，自我思维出现了，并开始了抽象思维，其问题是各种对立。

(13)、我所讲授的对象既是哲学史，而今天我又是初次来到本大学，所以请诸位让我首先说几句话，就是我特别感到愉快，恰好在这个时候我能够在大学里面重新恢复我讲授哲学的生涯。因为这样的时机似乎业已到来，即可以期望哲学重新受到注意和爱好，这门几乎消沉的科学可以重新扬起它的呼声，并且可以希望这个对哲学久已不闻不问的世界又将倾听它的声音。时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。现在现实的这股潮流既然已经打破，日尔曼民族既然已经从最恶劣的情况下开辟出道路，且把它自己的民族性——一切有生命的生活的本源——拯救过来了：所以我们可以希望，除了那吞并一切兴趣的国家之外，教会也要上升起来，除了那为一切思想和努力所集中的现实世界之外，天国也要重新被思维到，换句话说，除了政治的和其他与日常现实相联系的兴趣之外，科学、自由合理的精神世界也要重新兴盛起来。

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(15)、△拿破仑在耶拿。黑格尔盛赞拿破仑，称其为“骑在马背上的世界精神”

(16)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

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(18)、因疫情原因，本期《黑格尔讲演录》以录音形式上传收听。

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2、黑格尔哲学史讲演录第一卷

(1)、由此他反对两种看似对立的真理观：一种是独断论，认为自己发现了终极的真理。

(2)、黑格尔：《哲学史讲演录》(第一卷)，贺麟、王玖兴译，北京：商务印书馆，1983年，第1~3页。

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(4)、哲学的著作和效果是不会为后继者所推翻和摧毁的，因为其中的原则不是业已过去了的；我们自己也是出现在其中的。(第43页)

(5)、黑格尔的哲学史导言的目的是为了澄清哲学史的概念。这种澄清是必要的，因为从哲学的发展历史来看，它不像数学或者物理那样具有明确的对象，明确对象的缺失使历史上的哲学呈现出纷繁复杂的多样性局面。面对这种局面不少哲学史仅仅是根据什么学说被人称为是哲学来进行编撰，这种编撰哲学史的思维方式是知性思维的方式，仅仅是从历史上被称作哲学的各式学说之中，抽象出来哲学，然后再加以时间上的编排。而先前的哲学则被后来的哲学所推翻，各种不同的哲学体系称自己为真理，但实际上随着时间的冲刷以及后人的否定。先前宣称为真理的哲学，被降低为意见。因此这种哲学史观的作用也仅仅是整理出不同时间下的哲学意见，学习这些哲学意见也仅仅是刺激人产生另外一些意见，因此学习哲学史也就成为了博学的兴趣。哲学自称为追求真理，但是如何解释历史上不同的哲学体系被称为是真理这样的现象呢？毕竟真理只有一个。

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(9)、此外，黑格尔对于学习的“回忆说”也有精彩解读，他认为回忆说并非对之前的东西的重演，而是内在的深入，是把潜伏在我们内在的东西提到意识面前。所有这些，对于我们的哲学思考，都大有启发。

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(13)、科学只是巫术发展的结果——两者其实没有本质的区别，都是尝试对于世界加以说明的假说。在不远的将来，我们所谓的“科学”也可能会被更为完美的假说所取代。而人类知识就是这样发展的，永远没有终点。对此，我们无须埋怨，因为：

(14)、罗素的《西方哲学史》,冯友兰《中国哲学简史》,胡适《中国哲学史》,黑格尔的《哲学史讲演录》,文德尔班的《哲学史教程》,梯利的《西方哲学史》,《理想国》,《老子》,洛克《人类理解论》,

(15)、09/22 周日  16:00—18:00

(16)、正因为这样，决不能因后来的学术发展就否认一开始所进行研究的价值。任一在学术史上留下痕迹的观点都是思想整体发展过程的体现：

(17)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

(18)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

(19)、怀疑论在反对独断论时是很有力的，但在反对思辨的东西方面是很无力的，因为思辨的理念并非一个确定的事物，并没有命题中存在的那种片面性。

(20)、链接:https://pan.baidu.com/s/1VTH9Acdc53ceFDUvEGGe6g提取码:ummw书名：哲学史讲演录(第一卷)

3、黑格尔哲学史讲演录第一卷pdf

(1)、本书包括贺麟先生所讲和所写的关于黑格尔哲学各方面的主要讲稿和文章二十四篇，讲稿大多是经过作者本人修改过的，也包括一部分学生或学生的笔记小组的记录稿。全书主要内容包括《黑格尔的时代》、《黑格尔哲学讲稿》、《黑格尔哲学介绍》、《精神现象学》译者导言，讲述逻辑学、认识论及辩证方法等问题的文章，关于自然哲学和精神哲学的讲稿，属于专题研究、教学体会和与自学青年通信解答思想困难等方面的文章。

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(3)、我们将在哲学史里看到，在其他欧洲国家内，科学和理智的教养都有人以热烈和敬重的态度在从事钻研，惟有哲学，除了空名字外，却衰落了，甚至到了没有人记起，没有人想到的情况，只有在日尔曼民族里，哲学才被当作特殊的财产保持着。我们曾接受自然的较高的号召去作这个神学火炬的保持者，如同雅典的优摩尔披德族是爱留西的神秘信仰的保持者，又如萨摩特拉克岛上的居民是一种较高的崇拜仪式的保存者与维持者，又如更早一些，世界精神把它自己最高的意识保留给犹太民族，俾使它自己作为一个新精神从犹太民族里产生出来。〔我们现在一般地已经达到这样一种较大的热忱和较高的需要，即对于我们只有理念以及经过我们的理性证明了的事物才有效准。——确切点说，普鲁士国家就是这种建筑在理智上的国家。〕但是像前面所提到的时代的艰苦和对于重大的世界事变的兴趣也曾经阻遏了我们深澈地和热诚地去从事哲学工作，分散了我们对于哲学的普遍注意。这样一来坚强的人才都转向实践方面，而浅薄空疏就支配了哲学，并在哲学里盛行一时。我们很可以说，德国自有哲学以来，哲学这门科学的情况看起来从来没有象现在这样坏过。空洞的词句，虚骄的气焰从来没有这样漂浮在表面上，而且以那样自高自大的态度在这门科学里说出来作出来，就好像掌握了一切的统治权一样。为了反对这种浅薄思想而工作，以日尔曼人的严肃性和诚实性来工作，把哲学从它所陷入的孤寂境地中拯救出来，——去从事这样的工作，我们可以认为是接受我们时代的较深精神的号召。让我们共同来欢迎这一个更美丽的时代的黎明。在这时代里，那前此向外驰逐的精神将回复到它自身，得到自觉，为它自己固有的王国赢得空间和基地，在那里人的性灵将超脱日常的兴趣，而虚心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虚心接受的态度去观察并把握那最高的东西。

(4)、黑格尔讲述柏拉图，许多地方正本清源，消除了很多误会；很多见地犀利深邃，让人拍案叫绝。

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(7)、全部哲学史是一有必然性的、有次序的进程。这进程本身是合理性的，为理念所规定的。(第41页)

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(9)、建议如果你想弄明白上面的问题的话，可以博览众书，比如康德《判断力批判》、亚当.斯密《道德情操论》、孟德斯鸠《论法的精神》、达尔文《物种起源》。

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(11)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

(12)、怀疑论通过让一切感性的东西和思想的东西都统统消失不见，而达到不动心的境界。所以怀疑论跟怀疑的惶恐不安是不一样的。这种漠然不动的状态，在禽兽是生而具有的，在人是通过理性而获得的。有一次皮罗坐在船上，一阵风浪使同船的人惊慌失措，而一只猪却漠然不动，安安稳稳地在那里吃东西，于是他指着猪说：哲人也应当像这样不动心。

(13)、黑格尔则批判这种散乱的哲学史观，认为这种哲学观仅仅看到树木而不见森林，看到了不同哲学发展历史中哲学的多样性，但没有看到其中的单一性。为了完成把历史上不同哲学体系统置入一个框架的任务，他认为哲学史就是哲学。

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(15)、怀疑论完成了一切认识皆主观的看法，怀疑论的结果就是否定，消解确定的东西，消解真理和一切内容。但怀疑论的攻无不克只是主观上的攻无不克。积极的哲学与怀疑论并存，但怀疑论不能成为积极的哲学。怀疑论因而是一种麻木不仁，是对真理的无能为力，只能做到确认自身，而不能做到确认普遍的东西，只停留在个人的自我意识上。

(16)、由于历史和逻辑的一致，那么理念的一些特征就会表现在哲学的发展过程中。首先就是可以对哲学的多样性作出理解。有些哲学史观把哲学的多样性看做哲学在追求唯一真理时失败的表现。但是黑格尔认为这种哲学史观割裂了多样性和统一性的关系。多样性和统一性不是僵硬的对立，而是在流动性中多样性构成统一性。并且处在多样性中的各个哲学体系必须在统一的哲学整体之中才具有其意义。其次，可以对不同时期的哲学之间的关系作出理解。就像理念中的概念一样，较高级的概念由较低级的概念内部的必然矛盾扬弃而来。历史上的哲学的发展也可以看作是一个具有必然性、合理性的过程，哲学史是一个由低级到高级的发展过程，历史上较新的哲学扬弃了旧哲学。因此历史上的旧哲学的出现是必然的，并且也没有消逝而在被新哲学包含在内，直到所有各派哲学作为全体的各个环节被保存在哲学里。所以旧哲学的原则没有被推翻，被推翻的只是这一原则的至上性。最后就是可以对认为哲学史是意见的累积作出反驳，哲学中的哲学所研究的是理念发展的某一阶段。而现今的哲学系统是建立在之前哲学基础上的，所以。。

(17)、思想史告诫我们不要作出以下这样的结论：因为科学理论是最好的，尚有待系统地阐述，因此它就必须是十全十美的终极的科学理念。应该记住：科学……只是一些假说，用来说明“世界”和“宇宙＂的现象。然而(科学)这个响亮的、被尊崇的名词，其实只不过是人类思想不断变化的外衣罢了！说到底，巫术、宗教和科学都不过是思想的论说。科学取代了在它之前的巫术与宗教，今后它本身也可能被更加圆满的假说所更替，也许被我们这一代人想象不出的、记录宇宙这一荧幕上的影像、看待自然界一切现象完全不同的方式所更替。知识总是朝着一个明确的目标永远地不停地前进的，但是所追求的目标亦是永恒地向后隐退着。(第1100页)

(18)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

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(20)、在本期中，最引人瞩目的是黑格尔对于哲学与国家关系的解读，他认为“幸福的国家应该统治者成为哲学王”这个命题是经不起检验的命题；许多哲学家当国王，并不一定治理的好，比如罗马皇帝奥勒留。对于政治走向真正发挥影响的是理念或精神本身。理念是最现实的绝对力量。

4、黑格尔哲学史讲演录读书笔记

(1)、由此，我们对待学术史的态度必须有否定与肯定两个方面：即明白一切观点都绝非终极真理的同时也要认可一切观点都对于真理有所贡献。

(2)、链接：https://pan.baidu.com/s/1QxthHgoAUwGNeSf6Dy7aQA密码：xwfk 书名：哲学史讲演录(第二卷)

(3)、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。

(4)、是故，把思想史上的各种思想分为“科学”与“非科学”是一种完全错误的做法；于此可以对照弗雷泽的论述：

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(7)、△ 黑格尔与其学生在柏林课堂上(FranzKugler绘)

(8)、△黑格尔像(Schlesinger1831年作)

(9)、黑格尔的“哲学史讲演录”是一部重要的古典哲学著作。马克思列宁主义的奠基人都很重视此书。马克思很早就仔细读过黑格尔的“哲学史”，对这书作了很高的评价，并曾在“德意志思想体系”中多次加以引证，特别是引证了第三卷的内容。恩格斯在许多著作和通讯里也提到黑格尔的哲学史，特别在“自然辩证法”里，对黑格尔“哲学史”中论述希腊哲学部分，作了摘要和评述。马克思主义经典作家对黑格尔“哲学史”所作的摘要和评述，提供了批判改造黑格尔哲学史观点的典范：吸收改造了其中的辩证法观点，同时也无情地揭露并驳斥了黑格尔对哲学史的唯心主义的解释。

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(11)、心理学入门可以先从弗洛伊德的《精神分析引论》开始。

(12)、我们老一辈的人是从时代的暴风雨於中长成的，我们应该赞美诸君的幸福，因为你们的青春正是落在这样一些日子里，你们可以不受扰乱地专心从事于真理和科学的探讨。我曾经把我的一生贡献给科学，现在我感到愉快，因为我得到这样一个地方，可以在较高的水准，在较广的范围内，与大家一起工作，使较高的科学兴趣能够活跃起来，并帮助引导大家走进这个领域。我希望我能够值得并赢得诸君的信赖。但我首先要求诸君只须信赖科学，信赖自己。追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。

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(16)、另一种是怀疑论和折中主义，认为哲学无真理，有的只是纷争的意见和意见的总和。

(17)、在对黑格尔的哲学观有了大致的了解，就可以回过头来解释为什么哲学史就是哲学，另一种说法也一样，哲学如何会表现为在时间上有发展而且有一个历史。这是由黑格尔哲学中的本体，精神所决定的。精神的本性就是活动，他的活动的过程是先否定他自己，随后回复到它自己。精神为了否定自己，要把自己建立在外在性之中，这种外在性就是时间，成为一种定在。精神成为定在不仅仅是个人意识中的一个环节，也是在人类思维领域中的发展。因此作为对精神概念式认识的纯粹哲学在个人意识中表现为时间中发展着的存在，精神在人类社会的群体性意识中表现为在世界史进程中不同民族不同阶段的哲学。因为哲学和哲学史统一于对精神的概念认识-理念，两者是理念的不同外在表现。哲学,更准确的说逻辑哲学,是揭示理念在思维中的发挥，哲学史是揭示理念的不同阶段在时间中、不同的地域和民族中的发挥。因此，黑格尔认为“历史上的那些哲学系统的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。”所以在黑格尔看来“如果我们能够对哲学史里面出现的各个系统的基本概念，完全剥掉它们的外在形态和特殊应用，我们就可以得到理念自身发展的各个不同的阶段的逻辑概念了。反之，如果掌握了逻辑的进程，我们亦可以从它里面的各主要环节得到历史现象的进程”这段话清晰地表达了黑格尔的历史与逻辑相统一的思想。

(18)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

(19)、链接:https://pan.baidu.com/s/1o4XqKi7yf9b8dwISpwO38Q提取码:7nxk  书名：黑格尔哲学讲演集

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5、黑格尔哲学史讲演录好不好

(1)、(德)黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，贺麟等译，商务印书馆2013年版。

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