85句诗经名句精选全集精选好句

诗经名句蚂蚁庄园

1、《诗经》名句蚂蚁庄园

(1)、狄更斯笔下的“小人物”不同于其他作家所描绘的“小人物”那样一成不变，他笔下的“小人物”，随着他本人创作风格的日渐成熟，在他犀利的笔锋下，这些人物也日渐成长和鲜活起来。

(2)、作为“士”，作为被现代繁荣放逐的“士”，季匋民和叶三并没有过“感士不遇”的大声鼓呼，而是在寻到知音甚至是唯一的知音时，沉潜于彼此倾力打造的心灵憩园，他们悄悄地苦守着自己的坚持，这样的沉默更具力量。

(3)、  学习欧•亨利易犯的另一个毛病就是不自然：为了把悬念编得更圆，反而露出了人工的蛛丝马迹。《紫色故事》在这一点上未能幸免。“立功证书”变成了“离婚证明”，绝是绝了，也不是没有可能，但最后短短的几句解释却给我们留下了一点疑问，经不住仔细的推敲。且不说杜三牺牲时想出这么一个点子是否可信，他的战友伪造离婚证明是否可能，这里只探究一下杜三的心理动机。按作者的说法，杜三这样做完全是出于他对杜三奶奶的深厚感情，“如果杜三奶奶知道他死了会受不了，说离婚让杜三奶奶好接受些。”往深里想想，我倒觉得恰恰相反。杜三死了，但他们的感情还在；杜三要离婚，要抛弃杜三奶奶，那么感情死了，杜三也失去了(等于死了)。虽然都是不幸，但两害相较取其轻，对于一个深爱着丈夫并且笃信丈夫也同样深爱着自己的女人来说，究竟哪一种结局会让她更好接受一些呢?总而言之，最后的解释不够理想。另外，真正标准的欧•亨利式的结尾应该是悬念冰释便戛然而止。如果你还“止”不住，还非得再解释一点什么、补充一点什么，那就说明你学得还不到家。

(4)、叶弥把女性主体拥有自己的选择权作为小说重要的伦理新质。现实状态的“小女人”拒绝一种传统模式,拒绝抽象道德理念的压迫,选择体现尊严的伦理共契。凤毛离婚的状况大致如此“婚是她自己要离的,她在协议离婚书上是这么说的:爱情死亡。她的丈夫叫姜有根,姜有根有些怀疑地问她:‘老夫老妻还谈什么爱情?’她理直气壮地反驳:‘可是我需要’。”夫妻关系只是一种伦理规序,不一定产生幸福,什么是幸福的真实?只有两个人切身感受到的心怡的性情状态。②没有心怡的性情状态何言幸福?女性个体对自身幸福充满了欲望,欲望意志促使她遵从自己的欲望感觉去选择,去生活。值得一提的是,当两性冲突与矛盾出现的时候,在叶弥的小说中没有一味地替女性辩护和袒佑,她并没有将罪责单纯地推给男人。叙述是面对世俗本身的面目,这为我们提供了接近女性真实存在的另一种途径。③

(5)、画家季匋民与果贩叶三在他们各自的生活圈里都举止超常，这样的画家与鉴赏家的奇妙组合也极超常，在人群中他们只对彼此“另眼相看”，何以会有这另一段高山流水的知音传奇？显然是因为士的血脉让他们不约而同地跳出商业重围，暂时避进传统文化艺术的幽静，尽量不受商业惊动。他们的相遇，他们的惺惺相惜，实际上是一种特殊的心灵选择和文化选择的结果。在这两个古朴的人物身上，汪曾祺寄寓着一种无比深厚的人文理想。而汪氏自己也一直效仿季氏的“荷梗甚长，一笔到底”，他画的花全是“杆子都这么老长”。

(6)、裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。《诗经》

(7)、由于研究者将自己的研究成果诉诸于文字，所以我们在老舍研究领域还可以检索出一些对于沙子龙“不传!”原因的理解，姑且都可视为各种填补。仅就以上所列，可以证明，“最后一个”是一个空白点，也是这个文本艺术魅力形成的重要机制。下面我们进而从原型批评的角度来分析“最后一个”。

(8)、a．艺术形象(人物形象)：分析人物的语言、行动、内心活动等个性特征及其典型意义；分析人物活动的历史环境以及人物与人物之间的关系；分析人物自身的成长历史是否前后矛盾、是否合情合理；透过人物反映不同时期的社会投影。

(9)、在沙子龙拒绝了孙姓长者“教给我那趟枪”的要求，“王三胜和小顺们都不敢再到土地庙去卖艺，大家谁也不再为沙子龙吹腾……”这样的结局之后，小说结尾有一段极具艺术魅力的描写：“夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着冰滑的枪身，又微微一笑，‘不传!不传!”’沙子龙于是获得了一份心灵的平衡和宁静。按照故事逻辑，如果沙子龙不传这套“五虎断魂枪”，他就成为“最后一个”掌握这套枪法的人。沙子龙为什么把自己变成“最后一个”?

(10)、以闻一多此诗为例，谈谈你对白话新诗之在中国诗歌发展史上地位和价值的看法。

(11)、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪靡靡；知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求；知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——诗经《诗经》

(12)、 要注意见解的独创性。要深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而谈，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。

(13)、萧红不仅亲身体验到阶级压迫、民族灾难、饥饿、贫困、疾病对女性的死亡威胁，千百年来无处不在的浓重的男权意识的性别压迫，给她带来的生活不幸和情感痛苦，更是刻骨铭心。“五四”时期，女性文学第一次以群体的面貌浮出历史地表，以持久的反对封建主义、追求女性解放的独立品格，富于创造性地参与了中国文学现代精神的熔铸与锤炼。但是“五四”“这场改变了中华民族根本历史面貌的革命运动，并没有同时使女性主义叙事文学发生革命性的变化。因为说到底‘五四’运动主要是以文化姿态出现的阶级斗争，而不是女性所期待的那种从观念到制度使女性得到根本解放的革命”②。然而“当历史将女性无情地排除在一切社会活动之外的时候，女性却用‘文学’保存了自己；而当女性解放终于蔚为时代风气，发展到一个更高层次的时候，女性则更以文学而‘发现’自身，妇女必须把自己写进文本——就像通过自己的奋斗嵌入世界和历史一样”③。陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、苏雪林、石评梅、凌叔华等以对女性解放、婚姻自由的呼喊登上文学舞台。而到了风云际会的三四十年代，这种萌芽的女性意识很快就被政治的呼声和战争的血腥所吞没。然而倔强坚韧的萧红逆历史潮流而动，以女性深刻的历史洞察，大智勇者探寻的气魄，执拗地在“悲壮的大时代”的夹缝中，对女性的历史、现实处境中所承受的巨大苦难做了空前的酣畅淋漓的处理和描写。不仅超越了冰心、丁玲等“五四”女作家对知识女性个性解放和情爱生活的书写，而且在丁玲、白朗等抗日女作家止步的地方，清醒地洞察到女性自我与国家民族主体的区别，开启了在战争文学中重诉被遮蔽的性别表达和被忽略的性别牺牲的先例。

(14)、诗里那撑着油纸伞的诗人，那寂寥悠长的雨巷，那像梦一般地飘过有着丁香一般忧愁的姑娘，并非真实生活本身的具体写照，而是充满象征意味的抒情形象。我们不一定能够具体说出这些形象所指的全部内容，但我们可以体味这些形象所抒发的朦胧的诗意。那个社会现实的气氛，那片寂寞徘徊的心境，那种追求而不可得的希望，在《雨巷》描写的形象里，是既明白又朦胧，既确定又飘忽地展示在读者眼前。

(15)、结合新诗的发展过程谈余光中的诗歌，围绕传统和现代的融合来谈。

(16)、  欧•亨利式的短篇结尾当然不是什么新鲜招法，他的徒子徒孙早已遍布世界。但对一个小说新手来说，要将它学得地道却很不容易。最常见的毛病之一就是简单化，甚至简单得只剩下一个悬念，就好比相声中的抖“包袱”一样，“包袱”一抖就算完事。时下常见的所谓“微型小说”就多有这种“包袱小说”，大量的是“画虎不成反类犬”的打有欧•亨利印记的赝品。《紫色故事》较好地克服了简单化。如前所述，它的悬念并不是搞得那么明显和单纯，而是在一层“壳”(鞋垫)的包裹下逐渐孕育生长，并始终在一条紫色的神秘而朦胧、温柔而伤感的意绪的河流中漂浮，若明若暗，时隐时现。通篇流布的紫色意境就是这个悬念的美丽外衣。

(17)、那女兵将来也是要做母亲的，孩子若问她：“妈妈为什么你少了一条腿呢？”

(18)、这当然是由于作为现代人的朱自清，接受了中外文学艺术创作的许多有益的经验，对于宇宙万物的观察和理解深刻的缘故，因此才能够作出这种真实形象的描写。在涂抹鲜明丰富和浑厚浓郁的色彩，描绘灯光、水光和月光时，朱自清将自己深沉的感情灌注了进去。他一开始就神往于秦淮河的历史陈迹，因而产生了“空”和“静”的感觉，然而当圆润的歌声，凄厉的琴声，微风的吹漾，和水波的摇拂一起传来时，他“便疯狂似的不能自主了”，历史和现实的交织辉映，确实使他的感情波涛起伏，他不是单纯地在作风景画，同时也剖析了自己心中的强烈感受，他将自己的感情与思绪，融合在技巧十分高超的风景描写中间，因而当读者在领略他笔下的秦淮河夜景时，也就领略了他情感与思绪的波澜，领略了他内心中的搏斗。

(19)、以兹误生理，独耻事干谒。兀兀遂至今，忍为尘埃没？

(20)、  这里涉及到陀氏十分关心的几个概念：理性、信仰、意志、爱。这些概念在陀氏的审美理想演变历程中，又时时充满了悖反意义。这些悖反意义的前题是：生命(自在的生命)，只有到了生活境遇之中它才变成自为的存在。在存在的境遇之中，意志是生命力和自我意识的表现，也即人成为人的一个必要条件。但如果意志中没有爱，它就会变成一种泛滥的生命力冲动，变成恶(如拉斯柯尔尼科夫)。这种恶还可能借线性历史时间，得到理性的认同而变成规律。作为理想的爱是需要来自生命力的激情的，如果缺少这种激情，爱就要失败，萎缩，继而演变成恨或冷漠(像爱的使者梅思金，他最后的判词是：“你大概连这个女人或那个女人从来都没有爱过！”)，同样，没有信仰的理性只能是冷冰冰的二二得四；没有理性的信仰也是无根底的(石头为什么不能变成面包？佐西玛的尸体为什么也会腐烂？)最后，就可能会成为常人所说的“信则有，不信则无”。这一切与人类活生生的生活又有何干？理性并不能证明信仰，信仰也不能保证理性的可靠性。问题还在于，陀氏笔下意志与爱相结合的典型人物往往还是索尼娅(《罪与罚》)娜塔莎(《被欺凌和被侮辱的》)这一类有启示性的人物他们真实地生活并爱别人，自己永远背着沉重的十字架，忍受着灵魂的“自我惩罚”。按照陀氏的理解，受难与拯救是结合在一起的。重要是的它在时间上不指向过去或未来，而是反时间转换成瞬间的点。天国和地狱就在你身连连的境遇中瞬间显现。作恶者是在叩地狱之门，爱人者是在扣天国之门。拯救和惩罚不来自外部力量，而是灵魂中的冲突。

2、诗经名句精选全集

(1)、  从短篇结构艺术的角度看，《寻找辉煌》的关节点在于一个人转变在两件奇事之间的因果关系。正是由于这样的选材和取舍，才保证了它和前面两篇一样的“短”。我对《短篇三题》的全部评述到此结束。至于它们究竟写得如何，是否像我所说的一样，相信读者诸君自有公论。我最后还要重申的一点是：短有短的难处。张慧敏作为一个小说新手，能写出一组这么短的短篇，而且在这么短的短篇里又写出了这么多有意思的“意思”，实属难得，应该祝贺她。

(2)、悲剧：《活着》所体现的悲剧的内在精神从本质上讲和充满哲理的西方神话“西西弗斯的故事”是并无二致的。风尘仆仆的西西弗斯受诸神的惩罚把巨石推向山顶，而石头又滚下山去，于是西西弗斯又走下山去，重新把石头推上山项。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。但西西弗斯坚定地走向不知尽头的磨难，努力不停，永远前进，他朝着山项所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。他生活得痛苦，同时也成就了胜利。西西弗斯所经历的是无望而又无效的劳动的折磨，福贵经历的则是生活的大起大落，丧亲的接连发生。当他一次次忍受苦难，把希望寄托在未来的生活和亲人身上时，最后却发现一无所有，孑然一身，所有的亲人都离他而去。

(3)、无论是就文学史的影响和地位,还是老舍的创作风格而言,老舍的小说《月牙儿》都不会引起特别的注意,然而这篇小说在老舍的整个创作中却又有着非常特殊的意义,它让老舍小说的审美内涵更加丰富多姿,但也不能忽略另一个事实,小说在思想内容上却不能与老舍文学大师的称号相称｡

(4)、初学写作文学评论的人在定题时常犯以下几种毛病：第一种，为评而评，无的放矢。评论者随便拿一篇作品，自己没有明确的目标，未经过认真思考，就去评论。第二种，贪大求全，面面俱到。一开始就写《论×××的小说创作》这样大的题目，往往无从下笔而流于一般、平庸、肤浅。第三种，缺乏新意，老生常谈，步别人的后尘，拾人牙慧。应该怎样定题呢？首先要选准作品。应该选择什么人的哪一篇作品，这是有标准的。标准就是：

(5)、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。——桃夭《诗经》

(6)、要有准确、充分而有说服力的论据。文学评论的论据，主要应从作品的人物、情节和艺术描写中去找，也就是说，要对作品的人物形象、故事情节、艺术描写和语言运用等方面进行深入细致的具体的分析。从而引用足以说明自己论点的材料来作为论据。这些论据一定要准确可靠，不能想当然，更不可曲解，甚或断章取义，攻其一点不及其余。

(7)、职能：通过实际的新闻活动，传播新闻信息，传播d的声音，当好d和人民的耳目喉舌；通过自己的采访活动，勇于坚持真理，揭露谬误，勇于反映民众呼声，正确开展舆论监督。

(8)、二十世纪三四十年代的中国没有任何一个地方象上海这样传统：古老的家族、神秘的大宅、浓重的吴音，弥漫着永远抹不去的怀旧心绪；然而，那时的中国又没有任何一个地方象上海这样现代：洋场的灯火、风云的变幻、各国的来客，夹杂着无时无刻不在躁动的人心。时代与地点造就了张爱玲传奇的矛盾，因而她小说中的人物永远生活在传统与现代的夹缝中，构筑了一片永恒的苍凉风景，《红玫瑰与白玫瑰》就是这样一篇佳作。

(9)、  主题学关注的是小说的内容。这种内容主要由人物性格的变化、人物的行为方式及其社会关系来呈现。耶利内克将她的主人公埃里卡塑造成了一个极其复杂暧昧的形象：时而是淑女，时而是荡妇；时而理性，时而疯狂；时而温柔，时而残暴；不但折磨别人，更折磨自己；在奉献自己的同时要将自己和别人毁掉。埃里卡的性格就是属于人格变态的范畴。产生这种变态人格的根源，从心理学的角度看就是压抑，从社会学的角度看是身份和性别等级的错乱和对抗。

(10)、“群冰从西下，极目高崒兀”描写杜甫在渡口看到的水流之景观。“群冰”形容冰块之多。在寒冷的冬天，水流缓慢的河流会结冰，但是水流湍急的河流的河面上不会结冰，一块一块的冰块会漂浮在水面上顺水而流动。杜甫看到的应该是这种景象。有的版本写作“群水”，形容水势浩大。以我在西安的生活经验来看，农历十一月的关东地区应该是结冰的，杜甫看到的应该有冰。因此，我个人认为，“群冰从西下”更好。为什么“从西下”呢？因为我国地势西高东低，天然的河流都是从西流向东。李煜曾写道：“自是人生长恨水长东”，就是以东流水来比喻自己的怨恨。“极目”就是眼睛所能看到的最远处。“崒兀”形容山很高。放眼望去，水从西边的高山上流下来，天连水，水连天，天水相连，好像水是从天边流下来的。李白曾写道：“君不见，黄河之水天上来”，也是描写天水相连。

(11)、  从一般语言学的角度看，，例一是一种问答式的对话，它具备了对话的直观形态。而从诗学的角度看，情况恰恰相反；例一不是对话，例二却是对话。因为对话只能产生于自我意识的充分呈现中，产生于意识本身的价值不自足并引出了疑问词的过程之中。例一无非是一人在说：我不知道时间，问问克里托就行；另一人在说：我知道。我告诉他得了。这样一种实用性的对话的话语，本身根本不存在元语言学所说的对话功能，它是两种价值自足的独白在交谈，是一种处于对话环境中的独白；而例二尽管从外观上看是一种自言自语，但其中却充满了主人公自身价值不自足引起的疑问，这疑问从各种不同的角度对自身存在的性质质疑、对话。它是一种处于独白环境中的对话。因此，从诗学角度看，不管话语是否具有对话的直观形态，只要话语自身不自足、有疑问，它不断地分解自身，不断地自我解释，这样一种话语就有了对话的含义，我们还需要把话题稍加展开，并且还得从对话的材料——语言入手。

(12)、 语法修辞类的教科书，在说到比喻的作用时，总首先强调化抽象为具体这一点。陈子谦先生在《钱学论》中，也强调了比喻“以具体表示抽象、化虚为实”的功能，“为什么用了比喻就有了诗意？因为比喻具有形象化具体化的特征，有特定的形象，就有特定的情境、意境、画面或境界，虚的变成了实的，死的变成了活的。思想、情感、心态，往往不可捉摸，是抽象的，只有用语言文字将它具像化：物化、情境化或画面具体化，才可见可触，可赏可鉴。”(第463页)陈子谦先生自然要举例说明钱钟书是怎样以比喻的方式化抽象为具体、化虚无为实有的。在《围城》中，钱钟书的大量比喻确乎都遵循着修辞学所确立的原则，即化抽象为具体、化虚无为实有。但偶尔也有反其道而行之的例外，即以比喻的方式化具体为抽象、化实有为虚无，并且也同样富有“诗意”。例如，唐晓芙初次出场时，钱钟书写道：“她眼睛并不顶大，或是灵活温柔，反衬得许多女人的大眼睛只像政治家讲的大话，大而无当。”“女人的大眼睛”是具体的，是实有的，政治家的“大话”则是抽象的、是不可捉摸的，当钱钟书把“大眼睛”比作“大话”时，分明是在化具体为抽象、化实有为虚无了。然而，要说明某类眼睛的大而无神、“大而无当”，却又难以找到比这个比喻更好的方式了。例如，《围城》中这样写到沈太太：“沈太太------嘴唇涂的浓胭脂给唾沫带进了嘴，把黯黄崎岖的牙齿染道红痕，血淋淋的像侦探小说里谋杀案的线索”。牙齿上的“红痕”是具体可见的，侦探小说中的“线索”则是抽象飘渺的，可钱钟书却用抽象飘渺的小说“线索”来比喻牙上的“红痕”。例如，《围城》这样写“哲学家”褚慎明：“褚哲学家害馋痨地看着苏小姐，大眼珠仿佛哲学家谢林的‘绝对观念’”。我们记得，钱钟书曾把“大眼睛”比作政治家的“大话”，这回，则把“大眼珠”比作谢林的“绝对观念”。比起政治家的“大话”来，谢林的“绝对观念”是更为抽象虚无、更加难以把握了。但这个比喻用于小说中的褚慎明这个人物，却又既让人忍俊不禁，又觉得讽刺得高明。例如，《围城》这样写方鸿渐们赵三闾大学途中遇到的那个妓女：“那女人------满嘴鲜红的牙根肉，块垒不平像侠客的胸襟”。把抽象的“胸襟”作喻体，来说明“牙根肉”的“块垒不平”，恐怕也只有钱钟书这样的人才想得出。------举了这几个例子，是想指出，钱钟书在比喻的运用上，确有过人之处。而修辞学关于比喻功能的界说，也不是绝对不可违背的。(田建民先生在《钱钟书比喻的特点》一文中，指出钱钟书有“用抽象的观念作喻体”的“特点”，我以为如此概括稍欠准确。“政治家的大话”、“谋杀案的线索”、“侠客的胸襟”等都未必是“抽象的观念”。)

(13)、  再挑剔一点看，《紫色故事》中比较明显“不到家”的地方是“鬼子进村”以后搜捕到杜三奶奶家的那一段，其中的描写和对话都飘散出某些抗日电影和戏剧的气味，显得概念化和漫画化，是最无光彩的段落。此外，少数语言如“杜三奶奶人高马大，肩宽体胖”，“杜三奶奶红光满面，热情激荡”之类，显然是拾人牙慧，而且与通篇极不和谐。虽然此类语言出现得并不多，基本上算得是“瑕不掩瑜”，但我想还是指出为好。因为张慧敏已经开始有了一些自己的语言，只要找准语感，自自然然地写下去，摒除杂质，不要做作，这就对了。《红雨》的魅力不在悬念，最精彩处也不是结尾，《红雨》里没有欧•亨利。尽管读完了小说我才知道什么叫“红雨”，但那也不是悬念，而只是一种“历史”。樱子和良子最后的遇难并不出人意料，都是读着读着小说就可以预见得到的。之所以会这样，是因为小说做了充分的令人信服的铺垫。《红雨》的魅力不在于结局，而在于人物走向结局的过程。

(14)、它与丁玲的《太阳照在桑干河上》一样，都重视相关的景物描写。据粗略统计，该作品较明显的景物描写共38处，分别扮演着寓喻、气氛烘托、深化作品主旨、暗示社会环境等角色。

(15)、“昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。”枯燥的政治题材、浓郁的政治色彩，朴实白描的粗犷景物再现，始终无法遮盖作者成熟稳重而坚定的憧憬，始终无法掩住革命胜利的伟大光芒，更无能掩盖优秀作品的闪光点。作为当代文学中的审美客体，《暴风骤雨》所蕴含的独特的文学价值值得多角度地推敲。

(16)、鲁迅的小说《狂人日记》共分13个部分，除第五部分写的是日间发生的事情以及狂人对该事的联想外，其余11个部分均或显或隐地写到了黑夜。

(17)、生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。

(18)、线上支付。每天通过转账，充值缴费，余额宝可获赠1次小鸡饲料。

(19)、善“问”的要求：要问得自然、问得合适、问得关键。

(20)、狄更斯笔下“小人物”命运的改变，都没有离开周围那些具有人道主义精神、满怀仁爱情怀的热心人

3、诗经·名句

(1)、就在这个黑夜，狂人知道以前三十多年全是发昏，爽快而害怕。

(2)、我们知道，汪老是沈从文最欣赏的学生，沈从文伤感的作品中那淳朴美丽而悲凉的世风民风，在汪曾祺的笔下也多有表现。有不少评论者注意到汪曾祺小说里有风俗画。汪曾祺也说到自己对于风俗的兴趣：“我对风俗有兴趣，是因为我觉得它很美。”风俗“反映了一个民族对生活的挚爱”，“保留一个民族的常绿的童心，并对这种童心加以圣化”。(《谈谈风俗画》)“我以为风俗是一个民族集体创作的抒情诗。”(《是怎样写出来的》)

(3)、(１)曹允亮：《中国现代文学教程》(上)，天津人民出版社。

(4)、✓属于知觉感官的东西。是直接、看到的感性东西，需要记者用理性的眼光去思考、分析，从而决定行动的对策，或作为采访选题，立即跟踪采访；或暂时储存，作日后旋梯之用；或弃之不用。

(5)、这里要特别强调一点，形式是为内容服务的，反过来内容也需要依靠形式来表现。所以，评价作品的艺术特色时，万不可弃思想内容而不顾，评价作品的思想内容时，也可以适当提及表现手法。当然，它们的侧重点决不相同。

(6)、“葵藿倾太阳”中的“葵藿”是指葵花和藿香，这两种植物总是面向太阳。“倾”字非常传神，给人一种力量感，同时给人一种光明正大地追求美好事物的感觉。太阳本是美好事物，植物只有接受阳光通过光合作用才能生长，因此，葵花和藿香追求太阳是光明正大的，是问心无愧的，不是蝇营狗苟的，所以可以“倾太阳”。“向太阳”“面太阳”“对太阳”“朝太阳”等都不能给人这种感觉。杜甫说：我对自己志向的追求就像葵花藿香追求太阳一样坚定。这是我非常喜欢的一句诗。

(7)、所副所长董长根是凤毛幻想中亲近的男人,他帅气,乐于助人,让凤毛真正地心动。然而董长根只是愿用语言挑逗凤毛,无伤大雅调调情而已,他知道,“生活很糟糕的女人一旦出现在他的生活里,将带给他无穷无尽的负担。”可怜的凤毛遭到矮个男人一米六的抢劫和侵犯时,她喊不出这两个男人的名字,因为“他们不能给她增加力量”。

(8)、总体上看来，朱自清《桨声灯影里的秦淮河》这篇文章把华美的文采与精密的构思紧密结合在一起，他一路描写过来的景色和人事，都是从平凡常见的境界中显出新颖的发现，在文章构思中显出惊警的思想，取得了很高的艺术成就，可以当成是“五四”散文创作的成功的标本。

(9)、这首诗在艺术上也非常成功。首先，诗歌一如既往地承继了王维诗歌“诗中有画，画中有诗”的特点，可以说，首联、颔联和尾联，就分别是三幅关于山水田园的精致的画卷，诗人的理想和志趣则寄托在这样的画卷之中。其次，意境的清新淡远，诗人以“空山”、“新雨”、“明月”、“清泉”、“翠竹”、“荷花”等意象，营造出清新淡雅远的诗歌意境。第陌生化的语言也是本诗的一个亮点，“竹喧归浣女，莲动下渔舟”两句，采用了倒装的手法，将耳所听，眼所见放在前面，将“喧”和“动”的原因放在后面，不仅造成了阅读的陌生化效果，而且也非常符合当时的情景，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，诗人先是听到竹林里的喧声，看到荷叶的动静，才发现(或许是推测)浣女归、莲舟下的。

(10)、《永远的蝴蝶》一文的景物描写并不多，但是它却具有非常丰富的意蕴，为人物活动提供了一个极富于诗意的活动场景。主要采用了第一人称主人公视角的叙事方式，使文章具有浓厚的抒情色彩。富有意味的景物描写和第一人称的叙事方式使小说从头到尾都弥漫着一股悲情，具有一种清新别致之美。作者着重抒写了“我”在雨中目睹车祸时的心理感受。樱子的死是那样突然，下月的喜庆婚礼变为泡影。面对惨剧，“我”心如刀绞。虽是春天，却分明感受到了深秋的凄冷。好像世间的一切都为之停转静默了。而且，这种第一人称叙事还和“雨”这个大环境融合在一起。“我”所有的感受都是在客观的雨中发生，这就为主客观相融合传情写意创造了条件。这里的“雨”不只是交代故事发生的环境，更重要的是作者内心情感的观照和再现。如文章开头写道：“那时候刚好下着雨，柏油路面湿冷冷的，还闪烁着青、黄、红颜色的灯火。我们就在骑楼下躲雨，看绿色的邮筒孤独地站在街的对面。”寥寥几笔就营造了一种愁苦的氛围，它为全文定下了一个伤感的基调，并暗示了后面的不幸。读者完全可以感觉到，作者笔下的“雨”没有杜甫笔下“润物细无声”的可人和亮度，有的只是李后主笔下的灰暗和凄迷。它是自然的春雨，如“那时候刚好下着雨”；它又是灾难和不幸的象征，如“其实雨下得并不大，却是我一生一世中最大的一场雨”；它还是泪水和痛苦的象征，如“更大的雨点……溅到我的生命里来”。

(11)、如果你的清芬在我的鼻孔，我会说，小情人诺，这只手应该采莲，在吴宫

(12)、  最后，我们的种种猜测和阅读期待全部落空，真正的答案“远在天边”而又“近在眼前”。

(13)、需要特别指出的是：这首诗最后一节的“我达达的马蹄声是美丽的错误”，更是脍炙人口的经典名句。一方面，“达达的马蹄”与“青石的街道”相照应，既突出了江南小城的寂静，又喻示着这马蹄声声仿佛敲打在思妇的心上，唤醒她无尽的愁思。另一方面，“美丽的错误”，是一个矛盾的句法，“美丽”和“错误”两个词语的意义是互相背离的，作者把它们搭配在一起，表现出游子的马蹄叩响了思妇的希望之门，而自己却不能在思妇身边驻足的感伤与无奈，“美丽的错误”，相反相生，韵味无穷，令人涵泳不

(14)、人类为了幸福不断地创造文明，而“地下室人”则把这种文明视为一种苦难、视为一个“为了面包而用自由换来的契约”。他说：“你们看看周围：至处因流成河，可是还那么欢天喜地，好像是香槟酒在流淌。……由于文明，人如果不是变得更加残忍的话，那么至少可以说他的残忍比以往更卑鄙、更恶劣了。过去，他把戮杀看作是正义的，因而心安理得地去消灭必须消灭的人；而如今，尽管我们认为戮杀是丑恶行为，却仍然去干这种坏事，而且干得比以往更多。”这样，人类文明史在地下室人眼中就成了一部人类苦难史。如果说教育和启蒙能使人们变得善良，变得相爱，那事情就会简单得多。然而，人们总是“执拗地、任性地、另辟蹊径地走上艰难的、荒廖的，几乎要在黑暗中摸索的道路”。他们喜欢个性、喜欢随心所欲和任性，而不喜欢一般、共性。“这一切便是被遗漏掉的、最最有利的利益。”如果人们丧失了这种个性，都服从于理性规律而整齐划一地行动或思想，《地下室手记》的作者认为，“这是死亡的开始”，整个社会也就成了一个反面乌托邦。

(15)、文学评论写法及例文对汪曾祺小说《鉴赏家》评论

(16)、要注意评论的科学性。不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。

(17)、艺术特色：真与美(文辞美-意境美-雅俗美)。

(18)、汪曾祺在1982年写的《鉴赏家》，如朝花夕拾，平淡中自有深远之致。朴实的语言，无处不透露出他对生活的深刻认识。平淡的语言如陈年老酒，散发出弥久的余香，清香四溢。

(19)、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《郑风·风雨》风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？《诗经》

(20)、另外在写文学评论时，不必大段引述原材料；评论点要集中，鲜明。评论角度不要过大，比如你写“评《红楼梦》“如此宏大的古典巨著，你从何处下手评？很难写，如果你把它缩为“评《红楼梦》中人物的对话”，进而再缩小角度为“评《红楼梦》凤辣子的语言特征”就容易下笔了。

4、诗经名句大全及注释

(1)、⑤(法)乔治•巴塔耶著:《色情史》,商务印书馆,2003年3月版,第106页。

(2)、联系作者本人不同时期的作品特色，或同一时期其他作者同类型的作品，或显示生活中的事实等进行分析比较，突出其个性，肯定其优劣，发掘其历史意义与现实意义。

(3)、文章一开始是莫求带着两个村干部来我家，言不及义地东拉西扯，无事不登三宝殿；“我吃了一惊”，“我们沉默了许久”，“在树林里钻了一遍”，“合意式意见不谁也不服谁”。者采用蒙太奇的手法，把故事编成一幅流动的画面，一部剪辑的生活影片，地点活动，人物，情感不断地改变，出现。这似乎是用视觉和感情在剪辑，“我”与莫求们的对话，建立立体感，构成画面的流动性，从而推进故事情节向纵深发展。然而，文章却在“们硬要我唱戏，就不要往台上丢草鞋！”，“那是当然，那是当然。”“好马不吃回头草，是团狗屎也要吃了它，”，“左边就左边，狗屎也要吃了它”，戛然而止。作者突然收尾，没有告诉读者下文，给读者留下了宽阔的想象空间，耐人寻味。作者设下了这样一种结构可是恰恰是这样一种结构却出奇地推动了故事情节的发展

(4)、俄罗斯人美的概念和审美理想最初确立于中世纪。《早期俄罗斯编年史》中，曾记载着这样一个“信仰考察”的故事：弗拉基米尔大公在扳依基督教时，曾派了几个大臣去君士坦丁堡，考察那里的人以什么方式、在什么地方对上帝表示崇拜与信仰。大臣们被索非亚大教堂的礼拜仪式惊呆了，回来禀报：“我们都弄不清自己是在天上还是在地上了。”“世界上任何地方也没有这样壮美，简直非语言所能形容。我们只知道，上帝与人同在……那样的美我们是忘不了的。”中世纪俄罗斯人把美理解为某种崇高、神奇、惊人、卓越的东西，并为之感到震惊，由此，在心中唤起一种对庄严和美的崇拜，对超自然力量的恐惧与颤栗。他们期望这种效果能抑制生命力的泛滥，在内心产生忏悔和爱人之心。这是一种美与内心完善、美学与伦理学、审美理想与社会理想的统一。

(5)、“孔子所说的‘士志于道’，不但适用于先秦时代的儒家知识人，而且也同样适用于后世各派的知识人。”士在中国社会历史上的作用及内涵演变相当驳杂，但文化和思想的传承与创新自始至终都是士的核心任务。士是知识精英的别名，是中国传统文化的高音区。在现代社会，士要么已成为历史遗迹，要么被挤压在某个角落，但其依然深刻地影响我们的文化走向。“世界是喧闹的。我们现在无法逃到深山里去，唯一的办法是闹中取静。”从某种意义上说，《鉴赏家》生动地展现了士被繁华、被世俗边缘化的艰难处境。

(6)、“杜陵有布衣”中的“杜陵”原是西汉宣帝刘询的陵墓，后成为地名，在现在西安东南方。杜甫的族人往上可以追溯到的晋初期的杜预，杜预文武双全，给《左传》做过注解，带兵讨伐东吴，杜预就是杜陵人。杜甫虽然出生在河南巩县，可他的先祖是杜陵人，而且他在长安时也曾经在杜陵附件居住过。“布衣”是指平民百姓。杜甫几经波折，到了四十五六岁才做了左卫率府胄曹参军，可是很快就爆发了安史之乱，任职之前的相当长的一段时间内，自己都是平民百姓。

(7)、另外文学评论与一般的作品分析也不同。当然从某一角度讲，文学评论首先要基于对作品的分析，没有分析何来评论；而分析本身也自然含有对作品的评价。但之间仍是有区别的，分析作品侧重是谈作品“是这样”；而评论侧重是谈作品“为什么是这样”，“这样好不好”。

(8)、记者以自己的职业身份“介入”、参加了被观察的客观事实“活动”，成了该活动中的一员，在参加的同时进行观察。参与性观察”者的身份是公开的，必须为被观察和被观测群体所知道，只有在这种公开的身份下，摄影者的参与性交流才能得到体现。

(9)、“鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”中的“鞭挞”就是用鞭子抽打的意思。“夫家”原指丈夫，这里指代户主。“城阙”指都城的宫廷。贫苦的百姓生产出来财物，却被官员以鞭抽户主的方式征收走了，搜刮聚敛来的财物供宫廷之用，供皇帝与爱臣们挥霍享乐。这两句道明了在歉收之年，唐朝玄宗政府搜刮人民财物的方式与手段。

(10)、艺术特色：真与美(文辞美-意境美-雅俗美)。

(11)、在叶弥沉静而简洁的叙事中,凤毛迫不及待地去寻找她生命中的“稻草”。“这就是女人,捞着一根稻草也当成是凤冠霞帔”的一句话,犹如柔弱女性内心的独白,言说着女性主体自我迷失的无限哀痛。谁将是凤毛脆弱生命中不可或缺的那根“稻草”呢?经邻居柴丽娟(二奶身份)的撮合,凤毛和那个五十岁的、姓胡、秃头、离异无子、住三室一厅的中学教师谈起了朋友。但胡老师没有任何感情的铺垫便直奔主题,这有悖于凤毛所执意追求的感情平等。派出

(12)、解析：“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”读作第三声，意为美好。“好逑”的意思就是好的配偶，佳偶。整句的意思是，贤良美好的女子，是君子好的配偶。

(13)、而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。

(14)、众多文学现象，我们知道，但不能评价，因为我们没有掌握足够的理论术语，没有培养洞察它的能力。

(15)、◆目的——追求新闻资源配置、利用的最优化、以生产最佳的新闻传播效果。

(16)、  《穷人》不同于《外套》的情节小说模式，而是书信体的心理小说。陀氏不大注重人物心理特征的辩证发展过程，而是把注意力集中在某个特定时刻、特定情境中人物心理状态分析上，并向深层乃至潜意识领域开拓。在《穷人》中，陀氏的心理描写，使类似于阿卡基的杰符什金获得了充分的自我意识。《外套》的主人公是果弋理视野中的社会面貌和性格面貌的综合；而《穷人》的主人公的性格和他置身于其中的社会面貌，都成了主人公自我意识观照的客观对象。“对于陀思妥耶夫斯基来说，重要的不是主人公在世界上是什么，而首先是世界在主人公心目中是什么，他在自己心目中是什么。”看来，这样一种艺术视角转移的意义，并不仅仅是从人道主义的角度丰富了果戈理的“穷人”、“小官吏”形象，而是有其深层意义上的差别。

(17)、功、贾平凹、李杭育)其中一位为例，谈谈对这段文字有关观点的看法，并作评价。(30分)

(18)、思维合乎规律，表述有条有理，从内容到结构布局都应有一定的逻辑层次，讲究一定的章法，不要“一锅煮”，车轱辘话说一大堆。

(19)、(1)作品的价值。一篇作品拿到手，要掂一掂份量，权衡一下，问问自己：这作品有没有价值？值不值得评？俄国文艺批评家车尔尼雪夫斯基说：“假使你要做一个彻底的人，那么就应该特别注意作品的价值，而不必拘泥于你以前觉得这同一位作家的作品是好还是坏。”(《谈批评中的坦率精神》)这说明：文学评论要评的是文学作品，作品本身的价值才是我们确定评论与否的重要依据。所谓作品的价值，指的是它的美学价值，也就是作品的思想性和艺术性达到的水平应是很高的，或比较高的；另外，是某一种作品代表着一种值得注意的倾向，或者就是坏作品。这两类作品都是值得评论的。因为，评论好的，可提高读者的审美水平，使读者获得美的享受，也可使作者认识到自己的特色，向好的方面发展，提高一步；评论坏的，可以防微杜渐，给作者敲警钟，使读者也能认识假、恶、丑。

(20)、采集新闻材料：采集新闻材料的要求；尽量掌握第一手的材料；注意对材料进行认识上的加工；核对材料的真实性；鉴别材料的全面性；判定材料的深刻性。采集新闻材料的方法：访谈法；观察法；问卷法；文献法

5、诗经名句大全

(1)、呜乎呜乎，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。

(2)、荣枯咫尺异，惆怅难再述。北辕就泾渭，官渡又改辙。

(3)、⑨孙郁．感伤的倾诉——萧红笔下的性爱描写(Ｊ)．丁言昭，萧红：萧萧落红情依依(Ｍ)．成都∶四川文艺出版社，１９９５年，第１页．

(4)、多士盈朝廷，仁者宜战栗。况闻内金盘，尽在卫霍室。

(5)、作为新闻的事实是客观存在的，而不是人们随意杜撰和虚构的；(不同与文学)

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