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106句屈原作文素材积累题目精选好句
发布时间：2023-12-14 09:07:01 admin 阅读:59
屈原名句作文
1、屈原优秀作文
(1)、 复调性——建⽴诗歌空间——以语⾔的深度验证思想的深度，这是屈原诗留给中⽂和世界⽂学最宝贵的启示。
(2)、有嫉恶如仇的批判精神，“夫惟d人之鄙固兮，羌不知余之所臧”；
(3)、只见他仰天长吟：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”遂策马扬长而去。
(4)、 从⽂学⻆度讲，上述五篇的精彩之处在于，它们并⾮以线性叙述相连，⽽是⼀种层次的叠加。它们的结构，建构起⼀个诗作内部⾃洽⾃⾜的空间。这些层次，彼此渗透，构成互⽂，⼜在在指向同⼀个精神焦点，不停加深(加强)“提问”的质量和⼒度。这个空间诗学，还将在中⽂诗歌传统中延伸数千年，并以七律等形式臻于完美，可惜，《天问》的后来者，囿于汉代以后⼤⼀统思想控制，已完全丧失了创始“提问者”的决绝和彻底。《天问》之名，⼈⼈皆知，可《天问》精神，早成绝响。屈原诗的思想、美学传统，迄今为⽌，仍只是⼀个⼈的传统。“灵均”，创建了它也终结了它。尽管如此，种⼦已经播下，“提问”基因不会灭绝，它潜移默化，已渗透进了我们的⽣命和诗歌，并在所有语⾔和诗歌的⾎液⾥打上了永久的戳记。只要贴近⼀切诗作精品，就⼀定能听⻅《天问》的迴响余⾳。
(5)、人生百年能有多少意义，不过为爱而生，为爱而死。他的爱永远地定格在楚国黎民，那楚国江山是他深深的眷恋。能为爱而死，屈子应无悔。
(6)、岸上有一道沧桑又坚韧的身影，他望着天际残红，神情悲怆，仿佛转步一踏便到了战火冲天的郢都，他回想起生平种种，内心高喊道：“我愿效法先贤，不以清白身留于浊世——”
(7)、 ⼀个专业提问者的姿势——⼀种提问的器官，是科学家和诗⼈最深刻的契合点。⼀个公式或⼀⾏诗句，都在幽暗中触摸，那个“已知”的边界在哪⾥？从远古某只⽑茸茸的⽖⼦，开始打造⼀块⽯头，到电脑键盘上弹奏的⼿，世界变了，令⼈眼花缭乱地变——可⼜没变：“提问”的⽅程式始终如⼀。我感到有⼀条双向流动的河流：科学的提问，把外在世界不停转⼊我们的意识；⽽诗的提问，则把内⼼打开成可⻅的⻛景。我们不得不问——因为失重和晕眩，⼈是这个星球上速度变化最可怕的动物，仅仅⼏⼗年，就已从天空俯瞰⼤地，并跃⼊了星际，但同时，与⾃⼰的距离却丝毫不曾缩短：“我是谁？我存在吗？”《天问》狠狠追问着发问者：“我知道什么？”好像为了反衬⼈的渺⼩，持续的创世，末⽇⼀般漫⻓。
(8)、这次高考，能出这样一道古诗填空题，其实已经证明了对学生语文水平的考核，早就由死记硬背变成了理解加背诵。这一点，不只体现在这道题上，也体现在作文上。
(9)、 屈原诗的三个阶段，互不抵消，⼀路深化，让“⼀个⼈的传统”，名符其实，如在⽬前。2300年啊，我们集体⽋屈原诗⼀个理解！
(10)、也许有人会像“渔父”一样，认为他这样做有些不值。可是，如果人人都为了享乐苟活而放弃自己的理想，这世界将变成怎样？
(11)、 当代的“思想之诗”，需要⼀种成熟的意识：那个贯穿时空的思想和美学秩序，就在身边。落到实处，就是回到写作的专业性。
(12)、⼀如《⾦瓶梅》，有明⼀代⽂⼈，没有⼀个配得上写出那部⼤作。同样，《屈原诗》绝对不该笼统归⼊《楚辞》。司⻢迁所悲之“志”(诗⾔志之“志”)中，那震撼千古⼈⼼的⼈⽣慨叹、⼈格洁癖、⾼傲情怀、璀璨表达，说⽩了：没有第⼆⼈写得出来！司⻢迁不屑提及的“宋⽟、唐勒、景差之徒”，谁配得上《天问》、《离骚》、《九歌》、《涉江》？它们必出⾃⼀⼈之⼿，是⼀个命运、⼀颗⼼灵、⼀位天才、⼀次⾎祭的结晶！因此，“屈原”——“诗”，这个单数全称，才是2300年中⽂诗歌⻓河的个性源头！它不需要倚仗外在的地理和时间，它依托的，仅仅是⾃⼰的内在深度，并在滔滔岁⽉的淘洗中不停被验证。屈原诗，既写于远古，⼜写于我们当代。它不是国际拍卖场上的出⼟古董，它的思想仍对当下有效，甚⾄对不同⽂化充满启示，这“灵”才真正活了！这“均”也融⼊⼈类，继续敞开全球化语境的当代意识。
(13)、分析：为了国家和人民的利益而献出了自己的生命，崇高的品德和情操在屈原的身上体现得淋漓尽致。
(14)、很小的时候，我便知道了屈原，那时的我，仅仅只是惋惜于他的投江逝去；现在的我，理解了，生命的本质——尊严，为了尊严逝去，这是壮举，在于日本人的抗战中也有人为尊严逝去，屈原，他不愧为民族英雄，每一分尊严都因为他的逝去而增加了重量。在成长的过程中，我时常思考，当时，是否有其他方法来保全性命与尊严，但我没有找到。是的，屈原是用生命诠释了这尊严。他——是第一个让我恍悟尊严是什么的人。
(15)、 看起来，我们⼿上的资源不可谓不丰富：诗经、屈原诗，汉朝以来以唐诗宋词为代表的古典诗歌，⼆⼗世纪迄今⼤量的外⽂诗(翻译)等等，但，量⼤不等于质⾼。从⽩话(经常是有“话”⽆“⽂”)对⽂⾔⽂的简单化反叛起，我们的“实验”，就在极低的⽔准上进⾏。所谓“现、当代诗”，⼤多是政治⼤旗阴影下的分⾏⼝号。更惨的是，这些极低的起点，还不停被荒诞的历史归零，我们只得⼀次次从那零点开始。⼀个世纪“实验”下来，成果呢？⾜够原创且完成到位的，聊聊⽆⼏！⽐较⼀下⼀⾸⾸屈原诗的完成度，当代诗⼈能不汗颜？！
(16)、滚滚汨罗河水逝去，带走了你的铮铮傲骨，却带不走你那雄雄的浩气。苍茫大地上，你的激昂楚辞在人间吟诵，你的慷慨悲歌在世间传唱。若时光可以重来，我只愿和你在一世，不做亲人，不做君臣，只为情谊而歌，做一世的知己。
(17)、这些名句，既有我们平时很少用到的词汇，又有不少典故，对学生们来说，确实是很有难度的。屈原之所以会这么写，并不是他要刻意为难我们。大家要明白，《楚辞》属于先秦文学，那时候的诗风就是如此。屈原用的这首《离骚》，本身就开了浪漫主义的先河，正如北宋文人宋祁所言：“屈宋《离骚》为辞赋之祖”，此言不虚。
(18)、 从“灵氛既告余以吉占兮，历吉⽇乎吾将⾏”，⾄“既莫⾜与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。此篇作为终篇，完美呼应全诗之⾸，在⾃传／现实篇中，把“序”和现实冲突契合在⼀起，这篇“吾将⾏”的⾼远旅程，紧接上尾声“乱⽈”，把《离骚》总和成了⼀个整体。此篇开始于⼀⼤段美妙绝伦的想象，把“吾将⾏”之处，描写得璀璨⽆⽐。但，这⼀段与前⼀篇美、丑纠结中的苦苦求索不同，这⾥纯是诗⼈的精神遨游，质⾔之，其实是诗⼈对现实彻底绝望之后，不再祈求外部理解、转⽽回返“内美”——对⾃我精神之⾃⾜的表达。我命名之为“⾃美／⾃救”，这“⾃美”的层次，远⾼于《离骚》开篇的⾎统之美、继承之美，⽽抵达了诗歌的⾃觉境界。它不再依赖远祖的⽀撑，却把⼀个⽆远弗届的宇宙，还给了诗⼈，由此还原了诗歌本义。对诗⼈，这当然是⼀个⽆奈之举，是被“不可能”逼⼊的解脱狂想，但那⼜怎样？处境所迫或⾃觉提升，为什么不能殊途同归？精神之⾃美，转化为⽂字之⾃救。诗⼈终于挣脱种种羁绊，以⾃在者说(借⽤我⻓诗《YI》中⼀个标题)⑥的态势，登临绝顶，俯瞰万物。不过，倘若《离骚》只到此为⽌，美则美矣，屈原诗却不再是屈原诗了。屈原诗之“反浪漫”，使他的唯美必须囊括美的反⾯。翱翔再远，也终于会“忽临睨夫旧乡”，这个旧乡，并不与故乡简单等同，它喻指着⼴义的⼈⽣，那个“美”逾渴望超拔其外、逾沉陷其中的真世界，这才是游⼦⼼底不可解封之痛。“仆夫悲余⻢怀兮，蜷局顾⽽不⾏”，⼀种悲怆底蕴，渗透灵氛、巫咸的极乐语调，让这⾸乐曲⽤第三乐章再现部，重现内美主题，但已是经过重重⾃我辩驳、充分拓展、兼容内外的“美之⾃觉”。以同⼼圆观之，内美、美⼈、美政，三者依其美质⽽合⼀，在此，我还要加上：美⽂，因为现实“莫⾜与为美政”，只有美⽂，才是实现屈原诗的理想之处。这样，折磨了学者们两千年的“彭咸”⑦，或许也有了新解：汉字之始，始于甲⻣占⼘。古之巫者，创筮占，记吉凶，掌国运，擅⽂辞。⾃有⽂字起，⼀个国族才有了能够积累的⽂化记忆。屈原作《九歌》、《招魂》，其身份俨然楚国巫师。后来的屈原诗，也都可视为⾃我“招魂”之⽂。⽽他屡屡提及的“彭咸”，虽众说纷纭，似不可考，但焉知不⼜是⼀位上古⼤巫，以其贯通天地⼈⻤的“灵均”之⽂，如精神渊源，令屈原仰望？由是，“吾将从彭咸之所居”，依诗歌的内在逻辑看，就意味着“从彭咸⽂字之所居”——美⽂诗章，即诗⼈最终找到的⾃救之途。
(19)、屈原啊，让我们记下你的求索精神，民族精神，选择了感受风雨的道路，铸就了你辉煌的人生。屈原作文篇2“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”在《渔父》中，屈原这样向渔父也向我们解释着他被无情流放的原因。此时他已颠沛流离多时，身心潦倒不堪，却仍然骄傲地诉说着自己的“清”、“醒”。
(20)、抱着一块冰冷的石头，你毅然向吉拉河边走去。他们说你很极端，他们说你消极地逃避世界，他们说你心胸狭隘。他们不明白，不明白，你不能只把房子变成荒地，你不能只看到那失败的痕迹，你不能只朝着命运的结局去。
2、屈原作文素材积累题目
(1)、 《天问》全篇，提问是贯穿的原动⼒，命名(万物)是反思的对象，⾃我是思想的最终落点。
(2)、老师这话看起来说得很轻松，不就是背千古名句吗？但是，仔细一想，大家有就知道这个要求其实并不简单，因为名句太多了：
(3)、有国破家亡的痛心与悲郁，“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡”；
(4)、楚王看不清你的耿直，逐你出郢都；世人看不透你的清高，笑你如草芥。渔夫不懂你的处世之道，而你嘴角扬起一丝浅笑：举世皆浊我独清。不理会那些无端的诽谤和蜚语，只是一意孤行，即便被流放到荒芜的国界边疆，滚滚尘沙还是脏不了你的衣摆，北风呼啸还是乱不了你的心弦。
(5)、 要指出的是，实验性的核⼼意义＝⾃觉的创造性。⾃觉改变写法，就在改变所谓“内容”，它们都挑战着诗歌本体，承担深化“元诗意识”之⼤任。从屈原诗的巨作，到胡适先⽣⼉歌⻛格的“蝴蝶⻜呀⻜”，这个意义贯穿始终。
(6)、以上三策，老前辈可任选其一。如今观念飞转，切不可固守一志；况您伟岸身躯，一旦没于流水，芸芸众生何其痛惜哉！
(7)、 中⽂⽂学也奇了！莫⾮诗歌史、⼩说史两部开端兼巅峰之作：屈原诗、《⾦瓶梅》，竟都出⾃乌有之⼿？只如⼀线⻤魅、⼀个幻影？
(8)、 杨炼
(9)、屈原先生，您的爱国之心，不因楚国的治乱心衰而改变，更不随个人的荣辱沉浮而动摇，您对待祖国确实有一颗丹心，一片赤诚，坚贞不移。屈原先生，俗话说得好：留得青山在，不怕没柴烧。您的死虽然警醒了世人，但是活着就会为国家能做出更多更大的贡献，只要活着，才能创造更大的财富。关于屈原的作文3屈原是一个值得佩服的人。试问中国四大佳节，春节，那是一年的结束新一年的开始：清明，那是祭拜死去亲人朋友：中秋，那是与家人团圆的难逢佳节，而屈原一个人，就能为纪念他搞出一个端午……实在是，太厉害了，前无古人啊！我不佩服行吗，华夏几千年，屈原当真影响地深入骨髓啊。
(10)、我真想捧一泓清水，为你把眼睛拭净，让你看清这个世界！可是我不能，只因我不舍得。我舍不得看见你眼眸中的落寞，更舍不得让你独自背负国破家亡的痛楚。
(11)、于是，你就把自己作为一个高洁的化身呈现给世人：无论遇到了怎样的状况，正义与气节是最神圣的，是最值得去维护的。
(12)、 从“帝⾼阳之苗裔兮，朕皇考⽈伯庸”，⾄“世并举⽽好朋兮，夫何茕独⽽不予听？”(因为⽂本较⻓，《离骚》解析不再列出⾏数)。不少评论，都把这⼀节的⾃传体开篇，称为“序”⑤。我当然不反对，因为这⾥第⼋⾏，已经出现了我最为珍视的命名：“灵均”。如前所述，我认为这个名称，对屈原诗来说，最有实质意义，因⽽最为重要。但同时，紧接着的第九⾏，出现了另⼀个关键词：“内美”(“纷吾既有此内美兮，⼜重之以修能”)。“内美”得⾃先天，⼀种从⾎统传承的⾼贵品质，令作者对⾃身⽆⽐骄傲，同时“内美”⼜不⽌于先天，“⼜重之以修能”的后天，更加强了它。由此开始，诗⼈已踏上⼀条⾃我和现实冲突搏⽃的漫漫⻓途，内美与落寞，热诚与孤寂，洁癖与污秽，忠贞与背弃，彭咸之遗则与溘死以流亡……诸般种种。⾼贵⾎统⽽来的美质，与对偷乐“d⼈”的蔑视密不可分，虽然明知同流合污可以荣华富贵，但终于“余不忍为此态也”！这⼀⼤段的作⽤，远超出“序”，它紧紧抓住⾃身悲剧的根源，且已洞晓了，“性格决定命运”的结局——⼀种由内向外的必然，⼀种⾎液构成的宿命。若把《离骚》看作⼀部协奏曲，这⾃我／现实——内美／外污篇，就是它的呈示部和第⼀乐章，⾳乐的诸般动机，都已陈列于此，性格和命运的种种冲突，已全然展开。若把《离骚》看做⼀个同⼼圆，这⾃我定位就是它的圆⼼，由此漾开的第⼀轮困境，直接来⾃身边的现实。草⽊之描绘、爱情之⽐喻，⼀⾔以蔽之：美，在悲哀地陨落。
(13)、 内美：美，是屈原诗的核⼼。⽽诗美之源⽆他，必基于⼈格。所以，这个美的同⼼圆，必从诗⼈内⼼中漾出，推及⼈品、思想、⾏为、遭遇，直⾄作品。每⼀外在的命运之圆，都是内美的逻辑性推衍，⼜反过来对其验证。秉持内美，⼀如秉持⼈性之诗意，已经内含了做⼈的准则、政治的选择、毕⽣的遭遇。性格决定命运，诚⾮虚⾔。屈原诗，为整个⼈类的诗歌命运，奠定了⼀个模式：追随内美，诗⼈将不得不付出痛苦的代价，孤独和死亡，都是这没有铠甲的躯体上，历历在⽬的伤⼝。可希腊⼤诗⼈埃利蒂斯说什么来着：“付出的代价是值得的”。
(14)、 有⼈曾谓我“只粉屈原”，稍加更正，那应该是“屈原诗”。屈原之名，哪个不晓？但真正含义是什么？却罕见深究。所谓屈原研究，常落⼊连篇累牍的训诂考据，把象腿都摸烂了，却不知⼤象在哪儿！两千三百年过去了，只剩时间之⽼和一大堆空洞的赞颂，屈原之孤独，也算世界奇观了。
(15)、我们赞美屈原，歌颂屈原。他那坚贞不屈，出淤泥而不染的爱国精神和伟大人格，将永远铭记在我们的心中。篇七：关于屈原的专题作文“中国自有史以来第一位伟大的诗人首推屈原。
(16)、一曰：弃官从文。您的《离骚》、《天问》、《桔颂》，名满天下，以此作为招徕，哪个文人墨客敢不趋从？倘若办个补习班，不要说十几条干肉，就是要几百元，上千元，以您的威望，谁不乐得屁颠屁颠的。到时，弟子们再发表发表文章，炒作一下，您岂不名利双收？乐哉乐哉！您老可曾听北大方正的王选说过：“近年来，我并没有什么成就，但我每年都会多一个头衔，三料‘院士’。”此为方案一。
(17)、我想更懂你，却只读出了你贫寒童年苦读书的辛酸;我想更懂你，却只读出了你锋芒初露惹众议的无奈;我想更懂你，却只读出了你仰天长叹赋《离骚》的愁苦;我想更懂你，却只读出了流落洞庭仍无悔的悲壮;我想更懂你，却只读出了千古诗魂归何处的怆然。
(18)、 在我看来，这正是意义：⾯对⽆限，⽽不放弃提问。那意味着，从承认未知出发。培根的名⾔：“知识是⼒量”，从提问者的⻆度，应当修改成：“承认⽆知就是⼒量”，⽽⾸先应被承认的⽆知，恰是我们对⾃⼰弱点的⽆知。⼀个更苛刻提问的理由：⼈的外在⾃由，如何从争取内⼼⾃由开始？怎样把所有摸索转为突破内在的限制？——所有提问只是⼀种反问！屈原《天问》的精神视野，远超过最⾼倍数的天⽂射电望远镜。承认⽆知，已包含了创造的前提。这是“伟⼤的⽆知”，以⼀个巨⼤的问号为圆⼼，像不停摇动⼀杯⽔，形成⼀个透明的同⼼圆，不断侵⼊所有思想的既定秩序。⽤重重变形，不停提示那个古⽼的起源——隐含在⽂明最深处的“提问者”本义。
(19)、 我的回答，或许太简短：因为屈原诗⾃成⼀家，它是诸家学说之根，同时是它们的集⼤成。屈原诗，是迄今未获命名的最⼤家——“诗家”。
(20)、来稿请投：shiwenxuexi@1com
3、《屈原》名句
(1)、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。
(2)、这世上将没有《史记》了———如果司马迁没有因为坚守理想，受刑之辱早已将他吞噬殆尽；这世上将没有“戊戌六君子”了———如果谭嗣同他们没有因为坚守理想，他们将不至喋血市口；这世上将没有《日心说》了———如果哥白尼慑于教会而放弃理想，他将不会落得葬身火海！
(3)、江水滔滔，我睁开眼，向东望去，我看到了屈原紧锁的眉，荆轲回眸的笑，项羽殷红的血，在交错的叠影中，渐渐，我仿佛明白了什么，这一个个忘不了的梦，必承载着那难以忘怀的抉择，而我们，就在这抉择中慢慢长大。
(4)、屈原是一个迂腐的人，他的“忠”，我的确佩服甚至仰望，但那不过是“愚忠”。“王甚任之”时尽忠，无可厚非；但当整个王公贵族开始反对你，抛弃你，明明有康庄大道不走，依然一副被人卖了还替人数钱的模样。
(5)、 早期诗，以《橘颂》、《招魂》、《九歌》等为前导，以《天问》为压轴。此时的诗⼈，尚出道未久，⻘春豪迈，《橘颂》咏志，《招魂》代⾔，《九歌》⼤祭，激情抱负，溢于⾔表。这阶段的诗歌形式，仍可看出源于《诗经》的影响，四⾔为主，⻓短参差，和历史⾎缘藕断丝连。但内容上，到了《天问》，诗⼈必已经历过贬疏之苦，故⽽深深的哀愁已渗透了⾔辞。可再细思⼀步，如此浩浩⻓篇，⼜绝不可能写在流离漂泊途中，⻓篇巨制之诗，没有相对安定之处，让诗⼈沉静深思，怎能完成？就是想想那⼤堆沉重的⽵简，如何让背井离乡者背负保存？也知道这需要⼀个定居处了吧。此外，《天问》⼀⾯把“提问者”的质疑发挥得淋漓尽致，另⼀⾯则⼜以满怀期待的“悟过改更，我⼜何⾔？”作结，所以我推测，它应作于早期阶段的结尾。
(6)、 从“⼥岐⽆合，夫焉取九⼦？”起，⾄“羿焉彃⽇，乌焉解⽻？”，共七⼗六⾏四⼗九问。天地之间，神话存焉。此篇⼜⽐前篇更⻓，语⽓急徐相间，问中夹叙，叙⽽⼜问，先四⾏⼀换韵为主，⾃“何所不死？”⾄终，忽然变成⼆⾏⼀换韵，步步紧迫，于诗歌形式中，不知不觉囊括了⼀部《⼭海经》。“⿊⽔⽞趾，三危安在？”也许因为我早年去过敦煌，写过三危⼭，知道那⾥距中原(特别是楚国)多么遥远，所以《天问》知识震波辐射的⼴度，对我特别奏效。
(7)、在文中屈原愤世妒俗的心情和对待人生的态度，流露出来愤慨惋惜之情。渔夫和和屈原的对话，代表两种不同的人生哲学，两种不同的品格操守，两种不同的政治取向。渔夫认为对人生，对世事都不要太认真，太执着，最好是得过且过，随遇而安，即篇中所谓的随流扬波，与时推移，至于举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，则是大可不必的。屈原反对这种人生哲学，认为绝对不能随波逐流，绝对不同流合污，宁可葬身鱼腹也要保持自己志洁行廉的人格。司马迁把渔夫和屈原的观点相对照，是对屈原人格的赞扬和敬仰，也表露出对黑暗势力的强烈愤慨和对屈原的同情惋惜。
(8)、可你没有，在七国分争的春秋战国时期，一声响亮，震天动地的啼哭，震撼了整个楚朝，那就是你啊。你拥有与生俱来的优良高贵血统美好的名字。有卓越不凡的才能是楚国的一颗璀璨的明珠，占尽了天时让人万分羡慕。你正直不阿虽再次遭贬，你白色的衣袂在狂风中飞舞，你黑色的长须在暴风雨中飞荡，这时的你，思维的火花在你的脑中飞扬，激愤的火焰在你的身上贯穿。你化激愤悲痛为神奇，写出了字字珠玑，贯古烁今的众多伟大诗篇，《离骚》、《天问》、《九章》……
(9)、 在我看来，没⼈能给(该给)当代中⽂诗的实验性设限。我们的资源是全⽅位的，创作的实验性也是全⽅位敞开的。严格意义上，⽆论⾃觉与否，我们写下的每⾏诗，其实都在综合古今中外的元素。⽩话⽂抒情诗是如此，“思想之诗”更须如此。细思⼀下，我们对每天书写的汉字，真正了解吗？对幼⼉时已朗朗背诵的古诗，懂得它们究竟“好”在何处吗？中⽂古诗(尤其唐诗)顶着辉煌的美名，但其实只是空名⽽已，因为⼏乎没⼈对其进⾏过美学解剖！外国⼈没做，中国⼈做得到位吗？不做好经典美学的功课，哪知道实验创新的意义何在？极少的佳例，是庞德这样的⼤诗⼈，凭⾃⼰的敏感，跨国提炼出“意象主义”，也给了可怜的中⽂诗⼈⼀根救命稻草。但那“原创”，竟然是出⼝转内销的！我想说，“实验性”，没有⽅向，或者说⼀切都是⽅向。这⾥，没有向前、向后之别。把时间分成“前”(未来)、“后”(过去)，对诗歌有意义吗？谁今天写出⼀⾸旧体诗，严守格律规则，⼜能精彩传达出当代⼈的复杂感受，那就是⼀种实验性！当然，这⾸诗还得经得起杜甫们的检验，这才是难度之所在。我的⽂章《空间诗学及其他》，把杜甫的《登⾼》放上⼿术台，从语⾔、形式、结构、美学、哲学上探讨了它的内涵⑭，以及这些元素在当代进⾏创造性转型的可能性。这⾥，向后其实就是向前——或向四⾯⼋⽅，那⽆所不在的“前”。在我看来，“思想之诗”的实验性，⼏乎是⽆限的。
(10)、屈子之魂，是“亦于心之所善兮，虽九死而犹未悔“的爱国魂!
(11)、 从诗歌写作的经验出发，我以为，屈原诗应分为早、中、晚三期。
(12)、可是，当郢都被攻占的噩耗为你所知，你绝望的步履行至江畔，你的信仰随破碎的故土顺流而去。手秉青铜剑，心中早已没有哀怨。明明是丧国之痛，狂风却吹干你婆娑的泪眼；江水的刺骨之寒，驱赶心头残存的胆怯，刚毅写下毕生的信念。
(13)、在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹(相当于宰相)，楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。
(14)、语出屈原《楚辞·离骚》。我虽然能够修养身心，洁身自好，但却因此而遭受到了连累，早晨在朝廷之中进言，到了晚上便被罢官。
(15)、刚走到屈原祠大门，白墙、红柱、黑瓦的三重牌楼式建筑让我们仿佛到了2000多年前的楚国都城。我们顺着大门走进了前殿，屋子的中间立着一块大石头，上面写着屈原祠经过三次搬迁的经历。我们看到那三次搬迁的模型，一次比一次宏伟壮观而庄严肃穆，足见屈原在后人心中的地位是何等重要了，也难怪他被评为“世界四大文化名人”之一呢！
(16)、世人皆浊，我只有以死来保守我的原则。这是一种气节。
(17)、 尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。
(18)、然而，思想是可以放逐的吗?心灵是可以放逐的吗?
(19)、死亡，没有比这更绝望的拒绝，没有比这更彻底的捍卫了。
(20)、您虽身居高位，却两袖清风。宁愿流放塞外，不愿与小人同流合污。您忧国忧民，想改变日益衰落的国家，但无奈，您束手无策。
4、屈原的名作名句
(1)、 《离骚》品读，适⽤于所有屈原诗。只要把似是⽽⾮的“考据”搁在⼀边，专注于⽂本，每篇作品，就会⼀层层还原出清晰的⾯⽬。《招魂》、《九歌》，⻆⾊鲜明，或独唱或合奏，雄壮哀婉，⾼亢清丽，各个上演着⼀场“⼀个(诗⼈)⼈的歌剧”。《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》等，回返⾃传体，痛陈⼀⼰之哀，抒发家国之痛，⼈⽣与诗，因“亲历”⼀词深深契合，“⻓⽆绝兮终古”。
(2)、 《离骚》提出了若⼲屈原诗的关键词，它们像⼀把把钥匙，引领着我们追踪屈原诗的思想：
(3)、译文：光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
(4)、笔者还记得当年我的语文老师是这样说的：能全背下来自然最好，如果不能，那就找一些名句背一背，这个诗高考考的概率是最高的。
(5)、屈原诗，把诗歌作为思想之形式的特征，发挥到了极致。这⾥，每⼀句、每⼀⾸都是感觉和思想的最佳凝聚。要张扬感官，就有视、听、嗅、触上⾁感兼性感的“⾹草美⼈”，供你尽情享受。要深究理性，⼜有匪夷所思的“谁传道之、何本何化”，挑战你的头脑。它们层次分明：感觉全⽅位开放，思想冷静清晰；⼜浑然如⼀：感性不流于低俗，理性不落⼊枯涩。灵均怎么做到的？⼀⾔以蔽之，让它们彼此激发出深层的美。屈原诗⾥，感觉、思想从不隔离，相反，它们互动、互补，⼀同敞开。任举《离骚》⼀例：“吾令凤⻦⻜腾兮，继之以⽇夜”，凤⻦之五⾊，⻜腾之迅疾，如在⽬前；⽽“吾令”、“继之(以⽇夜)”，⼜远远突破⽇常感受，闪电般折回诗⼈⾃我之表现，原本的外景描绘，⼀举回归内⼼的世界。屈原诗此类典型句式，既感觉⼜思想，既开放⼜深刻；彻底感觉彻底思想，⽆限开放⽆限深刻。挪⽤我说过的话，这叫做“在思想的深处感觉”——抵达思想纵深的极致时，重新诉诸感官的鲜活；⽽“说出”什么感性，恰恰印证着具备什么思想深度。这“形⽽下下”零距离衔接“形⽽上”，⼆元⼀体，⼀⽬了然。它们毫不⽭盾，只把⼈的精神领域，拓展到了极致。其结果，呼应着古今中外⼀切⼤德：⽣命和智慧，从来是同⼀回事。
(6)、据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。
(7)、他重视人才，栽培芳草，却造出了一片荒秽--势力小人。他一心辅佐君王，君王却听信奸吝将他放逐。他实施美政，联齐抗秦，革新政治，却遭到亲秦派的猛烈迫害。君王闭目塞听将他放逐。君要臣死，臣不得不死，是么?孤帐，烛光殉烂，酒令人消魂。他却吟出了“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”的诗句!
(8)、 屈原⽣平之谜，或许永远不可破解。
(9)、不是为明君，那么效忠国家就没有了意义。如伍子胥一般被杀的臣子还少吗？他爱的应该是国家、土地、人民而非其政治和国君。既然如此，投靠其它国家似乎就不是什么坏主意，毕竟这样对人民或许会更好。
(10)、生天地之若过兮，功不成而无效。愿沈滞而不见兮，沿欲布名乎天下。
(11)、他难道还不明白正是自己孤行到底的“清醒”把他推向了潦倒的边缘吗?他当然知道!面对渔父的善告，他再次激昂愤慨地大呼：安能身之察察而受物之汶汶者乎?安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎?实际上，这是坚守理想的他在告诫疲惫不堪的自己，在鼓励几近崩溃的自己!
(12)、屈原，我替你不值。不值的是你虽有满腔报国之志，满腹横溢的文采，却被奸臣所陷害，不被重用。从此一颗巨星陨落。在被奸臣陷害之时，你天真地认为楚王会相信你的为人，你傲人的气骨！怎堪世态炎凉！你一心想要爱戴的君王，竟在利益诱惑下，生生地将你逼上死路。你看啊！这就是你的君王，这就是你的信仰，现在看来，也不过如此！你在临死前，仍然坚信楚王对你的那份情，在投江的那一刻，仍旧对楚王忠心耿耿，你可知，那层伪装下的残酷！
(13)、屈子就如同晚霞的余赭，如淡淡的虹，如黄昏里的暮霭。历史存留下的时间与空间，并不慷慨地赐予他。尔后，倏忽，白影，一闪，他的壮举——“纵身汨罗江”!
(14)、 我曾把李⽩⽐喻成⼀道⻜瀑，把杜甫⽐喻成⼀株劲松，但屈原诗，甚⾄不是⼀座异峰，那些巨作组成⼀整道⼭脉，突起在⼀⽚思想的⾼原之上。
(15)、 谁写了这部伟⼤的开⼭之作？遍查史料，空⽆⼀⼈。对此好奇者，请参看我⼀篇拙⽂，题为《我，兰陵笑笑⽣》，这虚构之虚构，借兰陵笑笑⽣第⼀⼈称，揭破天下第⼀谜的谜底：不是别⼈，恰恰是“我”⾃⼰，在完成《⾦瓶梅》后，抹去了⾃⼰存在⼈间的⼀切痕迹，或隐遁、或更名、或⾃沉(为什么不？)，令“我”身后，奇书如千古之谜，世⼈只能瞎猜。呵呵，“兰陵笑笑⽣”，这笔名就是密码，掷书之后，“我”回看世⼈惊羞恐怒，⼀笑再笑，掉头⽽去。这“笑笑”，乃⼀对待现实极尽轻蔑的态度，与屈原之⾃沉相同，与“流亡”之本意相同——⼀种拒绝，决然、彻底。
(16)、乌江岸边，你傲然而立。听了楚歌，别了虞姬，你站在那儿，迟迟不肯过江。汉军又至，你只身持剑，杀了敌人后，又杀了自己。刺目的血凝在我的眼前，形成一片猩红。我并不明白，霸王，你说你无颜面对江东父老，但你选择了成就霸业，选择了焚尽阿房宫，却为何要放弃东山再起的机会，放弃自己呢？长眠于地下的你真的不悔吗？你是否在九泉之下含笑呢？这是你的选择，而留下的，只有那一片殷红和百思不得其解的我。
(17)、楚国——生你养你的地方。这里有你挂念的亲人，有你可以畅谈人生的知己，有你甘愿倾尽一生，想要保护的人民。你的根在这里深埋，你的浩气在这里长存！若没有奸臣之言，也许，你现在已经为你的百姓做出了巨大的贡献，也许这世上就没有你的悲歌。
(18)、您有杰出的才能，但无用武之地，您有远大的抱负崇高的胸怀，但却因为地不利人不和，最终只能以死明志。在您的身上，印证了诗人与英雄的悲剧，一生孤独，没有知音小人暗算，帝王不纳，尔虞我诈，战火连连无休止。您藐视达官贵人贪官污吏，为自己树立了众多敌人。也许您并不知道，自古以来忠臣总是非死即伤，总是讨不到好处。或许您知道。但您那正直、不愿拐弯抹角、洁来洁去的性子却注定成为您一生的绊脚石，您是一个理想主义者，您已绘制好祖国的蓝图，正待实施。但，您的梦境很美啊。可那终究是梦啊。是虚无的、飘渺的，这个梦境已在摇篮里就被残酷的现实所撕碎，所扼杀。 您没有安于现状，选择了弯曲坎坷的政治道路，您没有弃楚投秦，义无反顾的为这片自己所深爱的土地奋斗、保卫终身。在您的心中。“生命诚可贵国家价更高。”您在听说郢都被攻破之后毫无留恋的与这个世界告别，激愤、悲伤、痛楚，形成了巨大的火焰吞噬着您的心。
(19)、要问当代中⽂诗有没有合格的“观念”思考？我⼀字以答：⽆。稍宽容⼀点⼉：远远不够。虽然⾃《诗经》起，我们有3000年写作之“过去”，有100年之新诗，有40年之当代诗，但，有“过去”不等于有“传统”，前者仅指外在时间，后者却必须基于创造性转型的活⼒，两者含义完全不同。历史语境的剧变，对诗歌反思、整合、开创发⽣了什么作⽤？我们对汉字特性、中⽂书写增加了多少⾃觉？对中国历史、⽂化经验可能给⼈类带来的思想启示增加了多少理解？对如何⽤创作印证这些启示做出了多少努⼒？⼀句话，如何让当代中⽂诗创作，获得全球意义？回答很可悲：⼏乎空⽩。绝⼤多数诗⼈，只是盲⽬接受了汉语，然后⼀通瞎写。最多通过蹩脚的翻译，囤来⼏个半⽣不熟的洋标签邯郸学步。我想说，当代中⽂诗的“观念性”思考，差不多得从零开始！没错，就是零！
(20)、于是到了后世，有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你就活在歌里、风里、水里——梦逍遥。屈原作文篇4翻开有墨水香味的卷轴，安静地看着，仔细想想，好像穿过了2000年的阳光，阳光里有你。
5、关于屈原的作文好题目
(1)、秋风袅袅，木叶萧萧。江水沧浪，宁赴湘流。你皎月一般的灵魂，安能沾染这俗世中污浊的尘埃?
(2)、 流亡：我曾震惊的发现，如今泛滥于世的“流亡”⼀词，最初竟出现于2300年前的屈原诗！诗⼈四次⽤到“流亡”，三次都以“宁溘死”(以流亡兮)开头，足见在他那⾥，流亡和死亡，简直就是同⼀回事。这和当代对流亡的理解，⼏乎相同。但我必须承认，屈原诗⾥的“流亡”，含义严酷得多。因为今天国际化的⽣活⽅式，已经给当代流亡⼤⼤减轻了压⼒。回到屈原诗，我以为，“流亡”在他那⾥，⽐英语中的“Exile”(基本意为“出⾛”)深刻许多。基于中⽂的字、词组合，是在不同层次上，所以“流——亡”之间，每个字、整个词的含义，更加多变⽽丰富：流即亡？流向(死)亡？抑或甚⾄从死亡开始流动？这像不像诗歌的形⽽上寓意？亡命出⾛，当然不假，但“宁溘死”更点明了那出⾛的⽆望。所以，“亡”这个字，在出⾛⼀层之外，绝不能忽略深层的“毁灭”之意。再追问⼀句，谁最先选择“流亡”⼀词，来翻译外语的“Exile”？我找不到出处，是不是⼜来⾃⼀个双重转⼝的⽇本译⽂？⽆论如何，那位译者，绝对是⼀个⼤天才！
(3)、 屈原诗那个源头，从未隐没，谁“发出⾃⼰的天问”⑳，它就在谁⼼⾥醒来，把他(或她)变成2300年前创始的“诗家”成员。灵均，你能听到穿越时空说出的这些话吗？但愿这⼀丝理解的温暖，抵达你深深沉溺的孤独，不算太晚。
(4)、这五部分，内在贯穿，是⼀个层层递进的整体。我自己的写作，传统的反思，这⾃觉的全球意义，都归结到了屈原诗那个精神源头上。这最重要的源头，仍然隐没着吗？抑或终于开始浮出⽔⾯？反证了⼀种超越时空的深度？我当然认为是后者。
(5)、 ⾸先，有⼈会问，没弄错吧？当代性——经典性，不⽭盾吗？我的回答是：⼀点⼉不！原因很简单：当代性，不等于当下性。经典诗作，⽆须申报身份证，⽤出⽣⽇期验明正身。“当下性”，基本表现在题材上，⽐如从写农村转向写城市，甚⾄直接写市场、⾦钱、互联⽹，但那并不确保就有“当代性”。屈原诗没写以上那些，因⽽与当下⽆关，但它们拥有百分之百的当代性。它们⽆须占据写作时间的先后、或借“⾃⼰和⾃⼰⽐”谋取地区性的相对价值。此类“相对价值”，在诗歌整体参照系⾥，根本就没有价值，再关起⻔来⾃吹⾃擂也不⾏。那么，何为当代性？它与经典性是什么关系？
(6)、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”在《渔父》中，屈原这样向渔父也向我们解释着他被无情流放的原因。此时他已颠沛流离多时，身心潦倒不堪，却仍然骄傲地诉说着自己的“清”、“醒”。
(7)、 那么，《天问》之问，精彩在哪⾥？
(8)、 但这⼀⽚欢腾喧嚣中，，屈原——屈原诗，却独独缺席。
(9)、 质⾔之，抒情史诗——空间诗学，绝⾮⽂字游戏，乃是追求思想深度之必然。它不以诗叙史，却含史⼊诗，以⼀个⼈的内⼼，呈现所有历史的深度。这样的诗歌，通过语⾔建构，能成就⼀部思想辞典。它们⽴⾜于这深度，因⽽不惧怕时间，甚⾄不惧怕翻译的挑战，因为那难度恰是对深度的证明。欧洲⽂学史上，近代但丁的《神曲》，呼应了屈原诗的理念。⽽我⾃⼰带着从⽂⾰等等疼痛经验提炼出的写作，⾛遍了⽂化籓篱分割得七零⼋落的世界，却从未遇到不可理解的难题。中国思想辞典，凭借其深度绝对普遍有效。
(10)、 创新的⽅向：这是唯⼀的落点，传统、世界都汇聚于此。跨越2300年，全球化带来⼜⼀次辽阔、⾼级得多的“诸⼦百家”机遇。世界思想的⼤汇聚、⼤筛选，应该(也必须)激发出⼤创新。如果屈原诗是“思想之诗”传统的先导，那我们必须跟上。诗歌的观念性，就是要提取现实、⽂化地壳运动的压⼒，造出创作意识的⼭脉。我希望读到的“思想之诗”，应当抛弃传统⽂⼈式的⽂字游戏，回到屈原诗清晰的个⼈⽴⾜点，从原创经验⾥，直⾯真⼈⽣，提出真问题，恢复诗⼈严肃的思考天职，并以作品充分呈现之。我曾写过⼀篇幸存者诗刊卷⾸语《有根的诗》，明确提出“良知之痛”，作为“思想之诗”的标志。由是，“思想之诗”⾯对的挑战性，⼤⼤超过了⼀般“抒情诗”，因为它的难度，是聚焦现实和⽂化的全部冲撞⼒，由诗⼈思想家(请注意这个新称谓！)铸造成⼀种思想词典，⽽⾮为观念⽽观念，靠玩弄耸⼈听闻的标签博取眼球。因此，⼀度时髦的“后学”，与当代中⽂诗⽆关。也可以说，⼏千年来，什么“后”，也都变成“前”了。线性时间观或简单进化论，不够理解中国现实。我们所亲历的经验，⽐“时间之痛”惨重得多，只能叫做“⽆时间之痛”。当代中⽂诗⼀如屈原诗，仍在沧桑轮回(外⼈是否懂得这四个字对我们的分量？)的⿊洞深处，发出微弱却不可替代的呼喊。我多年前有《诗，⾃我怀疑的形式》⼀⽂⑫，从标题已可看出《天问》的⾎缘。2019年创作了《韩退之中元节，或从四⾯⼋⽅坍塌到我们头上的时光》和《倒退的历史诗》⑬，我在试图捕捉这感受。可以肯定地说，“思想之诗”，需要⼀种对“什么是诗？”的全新理解，⽽⾮重复⼏千年⼈云亦云的装饰性词语。这很难吗？说难也不难，因为模特就在身边，激荡的当代中国，就是⼀⾸⼤诗，因为没有古代或外来的任何现成模特，想抄作业也不可能，唯有像⼀⽀⼤试管，狠狠摇荡所有思想资源，让诗歌意识的创新，成为这件原版“作品”的有机外延。什么叫史诗意义呀？这，就，是。
(11)、 历代评家，不敢(或不能)给屈原诗独家冠名，正因为他们拘泥于⽂字表象，却忽略了，诗歌，正是⼀种思想的形式，⽽屈原诗，是表述思想的最佳形式。
(12)、出自战国·屈原《楚辞·天问》。反侧，即反复无常。天命从来都是反复无常的，它到底会惩罚谁、会福佑谁，都是不得而知的。这是告诫人类要敬顺天命，慎勿妄为，自求多福。
(13)、贼兵的呼喊声由远及近，是该做出选择的时候了。一江乌水折射出了生命最后时刻的空虚与充实、肮脏与华丽。你的思想定格：如果真理和信念需要流血牺牲，那么我愿付出自己的生命；其实生命是一袭华丽的袍子，里面却裹满了虱子。于是，你就把自己作为一个高洁的化身呈现给世人：无论遇到了怎样的状况，正义与气节是最神圣的，是最值得去维护的。
(14)、屈原也是如此。他坚持自己的高洁，对楚国的热爱。当小人当道，怀王不再信任他时，他依旧忠心耿耿。当楚国抛弃了他时，他却没有放弃楚国，仍日日心系怀王，心系楚国人民。当已无力回天，他选择用死来表达自己的痛和对楚国的爱。你当他是固执吧，可正是他的固执成就了他。他的高洁孤傲传诵至今，他的爱国之情让历代人所赞诵。
(15)、➣ 高考数学惊现送命题？出题人又是他？还好我娃高考时他退休了！
(16)、语出战国时期屈原《楚辞·九章·哀郢》。鸟即便远飞千里，但最终也会返回自己的老窝。狐狸在临死之前，会将头朝向它出生的小山头。
(17)、 举两个极端案例：于坚《零档案》⑮，堪称⼀种“反诗歌”，他罗列我们太熟悉不过的档案资料，⽤最冷酷实在的⽅式，突显出⽣命⾥“毁灭的诗意”。还有我的《同⼼圆》第五圜，在充分书写⼈⽣漂泊之后，回返语⾔之根，拆解“诗”这个字，打开组成它的“⾔、⼟、⼨”三部分，引申出三组诗，写成“⼀个字⾥的世界”。这貌似语⾔学游戏，其实“⼀个字”，抓住了我们整个历史、⽂化、思维⽅式的根基⑯。于坚和我这两⾸诗，虽然居于具体和抽象两极，但在诗歌意识上，都与抒情诗传统⽆关，甚⾄刻意逆反那个传统，因为我们其实属于另⼀个传统：“思想之诗”的传统——屈原诗和先秦“诗家”的传统。
(18)、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。(《离骚》)
(19)、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
(20)、屈原在政治地位上受到打击之后，他投向大自然的怀抱，他要从大自然中汲取营养和精华，提炼他的高洁的政治情怀。“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”大自然中许多植物，出污泥而不染，因为它们质地优秀，其品质不会腐朽。他在朝廷尽管奸佞小人满堂，但他的理想抱负始终坚定，从不敷衍塘塞，也不阿谀陷媚。
(1)、 古今论者，包括太史公，都把《离骚》列为屈原诗之⾸，盖此⽂最⻓，辞采最美，流亡之叹亦最深。其形式，与《天问》迥然有别，此当后论。我与诸家不同处，在于不割裂屈原诗整体，⽽以“同⼼圆”结构把握之，尊《天问》为第⼀，因其思想能量最强，堪⽐所有诗作的发动机；境界最⾼，⼜引领着屈原诗的整体超越，使诗不仅慨叹⾃身，更直指存在的本质。所以对不起啦太史公，请允许我按照⾃⼰感受，重排先后。关于《离骚》题意，⼏千年来，⼜是众说纷纭：遭忧说、别愁说、牢骚说、离忧说、遭扰说、曲名说、⽅⾔说、苗语说、罹忧说、太阳之歌说……请参看周建忠《楚辞论稿》，他综合古今学者对《离骚》题意的解说，竟达四⼗五家⼆⼗七种之多。这⾥，我颇为⼼仪把《离骚》和楚语、楚声相连的想法，这挣脱了从“离”、“骚”⼆字望⽂⽣义的局限，我后⾯谈到屈原诗分期，诗⼈创作《离骚》巨作时，必有相对稳定的⽣存⽅式，⽽不可能颠簸在漂泊途中，因此，⻅到“离”字，就解释为流离、放逐，⻅到“骚”字，就解释为骚动(引申为忧虑)，都不稳妥。须知，屈原诗写于秦始皇“书同⽂”之前，后来的⽂字⼤⼀统，还没侵蚀各地的⽅⾔原声，巫——萨满⽂化才是楚⽂化正宗，灵均之诗，传承的应当是这个正统。查《说⽂》“离”字，禽⾸兽形，作⻤神状。后来以“离离”形容众多、繁茂(“离离原上草”)，仍保有原意。“骚”字，或可作“动”、“扰”解，进⽽成“憂”，但似乎还有点牵强。骚动状，与其像动物，不如更像植物，⻛吹草低，波浪重重。巫师有“离”之⻤魂附体，迷醉在跳舞降神中纵情吟唱。犹如远古“聚燎”之礼，⼈们集⽊焚烧以祭天。焉知《离骚》⼀词，不是⼀场盛⼤祭典的命名？它指归的是超越，⽽⾮仅仅抱怨⼀番。所以我觉得，不知其本意时，最好不⽤猜测附会，⽽应该效法《天问》，留出这空⽩，等待有识者开辟新资源(例如存留⺠间的古楚语⾳)，找到更精准的答案，也让我们⼼中的灵均安顿归位。
(2)、爱国就意味着国家利益高于一切，爱国就意味着无条件听从国家的召唤。当我们在巨大的个人利益面前，当我们国家面临生死存亡的关头时，我们千万别忘了我们的国家。我们要用生命和汗水捍卫我们国家的尊严，如果因为一己私利而损害了国家利益你，那个人将永受世人唾弃。屈原先生，您是古人，我是今人。中国伟大领袖毛泽东主席说过”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛“，我认为您的死属于后者，比泰山还重。
(3)、天高云淡，江山如画，一时多少豪杰。我怀着爱国的情怀而来。“壮志饥餐俘虏肉，笑谈喝酒饮匈奴血”的抗金英雄岳飞；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国诗人文天祥；“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的燕国大夫荆轲。这种情怀，究竟是何等的韵力，似乎用语言永远无法道明，只知道，它有些无穷的思量，能让一个民族拔地而起，能让许多伟人随时而生。“为中华之崛起而读书”我扬起这样一句话。
(4)、接着我们到了“天地齐光”大厅，里面介绍了屈原的家谱。走到这里，导游给我们讲了一个故事：屈原出生在秭归县乐坪里，他才华横溢，十九岁时就做了左徒，后来楚怀王越来越信任他让他做到了三闾大夫的高位。可是当时的朝廷混乱，有许多乱臣贼子嫉妒屈原，却苦于一直没有找到机会报复屈原。一天，机会来了，秦国见楚国要和齐国联盟，便派使者去往楚国唆使收买了几位大臣和楚怀王的宠妃郑氏，让他们合力排挤屈原。听信谗言的楚王便渐渐疏远了屈原，并将其流放。后来，楚国被秦国所灭，第二次被流放的屈原悲愤不已，便怀抱大石头投入了汨罗江……听到这里，同学们的脸上都露出了同情而愤愤不平的表情，唉，一代名士，竟落得如此下场……
(5)、 《天问》⼏乎彻底反其道⽽⾏之。
(6)、也许有人会像“渔父”一样，认为他这样做有些不值。可是，如果人人都为了享乐苟活而放弃自己的理想，这世界将变成怎样?