112句陶渊明的诗歌创作题材精选好句

陶渊明的诗歌有哪些题材

1、陶渊明的诗的题材

(1)、✦结庐：建造住宅，这里指居住的意思。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。

(2)、诗中的蔬菜包括豆类、葵类以及诸多野菜。众人皆知陶潜不为五斗米折腰，随后归隐田园，躬耕自足，“种豆南山下，草盛豆苗稀。”《归园田居》(其三)，“盛”与“稀”形成鲜明的对比，可惜是豆苗稀疏而杂草繁茂，这样的形容无奈却又略带诙谐的自嘲。此外，“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”《有会而作》，“菽”即豆类的总称，也表达出他对豆的某种偏好与执著。虽然从“草盛豆苗稀”这一诗句可见，陶渊明不算一个熟练的农夫，但他的菜园并不止步于此。“流目视西园，晔晔荣紫葵”《和胡西曹示顾贼曹》、“好味止园葵，大懽止稚子。”《止酒》则展现出园中所种植的葵类作物，“晔晔”指光芒四射的样子，园中紫葵繁茂且美味，丰收的喜悦油然而生。加之“园蔬有余滋，旧谷犹储今。”《和郭主簿》(其一)、“欢言酌春酒，摘我园中蔬。”《读》(其一)，生活富足之时，园中蔬菜生长茂盛，谷物仍有储蓄，春日新酿的酒液搭配园中新采摘的蔬菜，陶渊明笔下的田园生活惬意而舒适，也可见其菜园中作物品类之丰富。“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。”《咏贫士其三》、“刍槁有常温，采莒足朝餐。”《咏贫士》(其五)与“饥食首阳薇，渴饮易水流。”《拟古》(其八)中提及了“藜”、“莒”与“薇”三类野菜。但是诗中更多的是借此吟咏袁安、阮公与伯夷、叔齐的高尚节操，《咏贫士》组诗主要是借咏贫士表达自己的志向与操守，《拟古》组诗则为忧国伤时、自抒怀抱之诗。由此推测，后两诗中的“莒”与“薇”应该是陶渊明抒发志节的凭借，而“藜羹”在一定程度上体现了陶渊明相对困窘时的生活状态。

(3)、崇尚自然是陶渊明的核心思想，在诗歌的著作中当然也不例外。他的语言质朴实在，不娇柔不造作。就如同本人一样，陶渊明在仕途上始终保持着品德节操的纯洁。因人格的坚定与生活体验高度合创作出来的诗句就很有感染力。

(4)、菊花，陶渊明爱菊，常以菊自况，甚至家里还有自产的佳酿菊花酒。他将菊花和酒结成一体，既能满足口腹之欲，又促成精神的升华。如《饮酒》第七首中：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情”，让人尊他为九月菊花之花神，他几乎使菊花成了自己的化身，成为我国文学里象征着高情远致的独特意象，菊花也因而成为我国文人骚客笔下水墨丹青的“四君子”之一。

(5)、 诗歌风格二：浑融完整，意境深远。 陶渊明诗中，有许多描写景物的句子。这些句子用白描和写意的手法，把生活中的点点滴滴写的诗意盎然，丰富了读者的想象，好像在读者面前展示了一幅生动有趣、意境深远的画面。

(6)、·听起来像是多年粉丝始终如一才最后会做出来的事情，实际上呢。他曾经是我最不喜欢的诗人之高中某堂语文课，老师让我们对陶渊明做评价，我说，他是一个懦弱而不负责任的人，原因此处就不做赘述，无外乎不顾及家人生活之类种种，只觉得那时的自己心高气傲，想着，陶渊明的诗歌，也就是为自己的失败找个出口罢了。

(7)、陶渊明归隐早期的田园诗在反映现实的时候，往往采用一种特殊的方式，他笔下的田园风光既是正常的农村生活中的寻常景象，又无一不经过诗人生活理想的洗涤。这些和谐自然的田园诗篇，反映着诗人对理想境界的不倦追求。而他归隐后期的诗歌则在一定程度上反映了农村凋零残破的情景。可以说陶渊明的田园诗真实地反映了他半生躬耕不懈的生活，其中有劳动的甘苦，也有劳动者的希望和忧虑，他不是站在旁观者的角度去写农村景象。这就是陶渊明的田园诗高出于后来王维、孟浩然等人的田园山水诗之处。当然，由于历史的局限，陶渊明的田园诗不可避免地存在着一些不足之处。他在诗歌中所表达的“田家风味”，虽然有不少新鲜的、独特的体验，但是士大夫思想意识、情趣的影响还是比较明显的。他的悲苦和希望，与农民的生活实际还有一定的距离。但这并不足以抹煞其田园诗的积极意义。

(8)、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来。

(9)、《桃花源记》是陶渊明的代表作之是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。

(10)、(10)逯钦立.陶渊明事迹诗文系年(A).陶渊明集(M).中华书局.2019：290

(11)、首先，在重点复习其田园诗成就的同时，兼顾其他题材的书写。如咏怀诗、咏史诗、赠答诗等，每一题材最好记忆一两首相关作品。

(12)、✦泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘忧物：指酒。《文选》卷

(13)、陶渊明为饮食题材赋予诗意，可以说是让饮食题材真正走入了中国诗歌史。在陶渊明之前，先秦两汉的诗歌以《诗经》与汉乐府为代表。尤其是《诗经》中记录的民歌，陶渊明的诗中也有许多与之相近的饮食意象，包括“菽”、“藜”、“葵”等。

(14)、崇尚自然是陶渊明的核心思想，在诗歌的著作中当然也不例外。他的语言质朴实在，不娇柔不造作。就如同本人一样，陶渊明在仕途上始终保持着品德节操的纯洁。因人格的坚定与生活体验高度合创作出来的诗句就很有感染力。

(15)、与此同时，陶渊明的诗歌艺术特色也被越来越多人认可。

(16)、田园诗：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。如《归园田居》(少无适俗韵)、(野外罕人事)、《饮酒》(结庐在人境)、《和郭主簿》等。抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，并体现了诗人对农民的深情厚谊。如《归园田居》(种豆南山下)、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。描写自己生活的困顿和农村的凋敝，反映了诗人的理想化境界之外的现实世界。如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《归园田居》(久去山泽游)、《乞食》等。

(17)、(古代文学)考研《通关秘籍》(现代文学)考研《通关秘籍》(当代文学)考研《通关秘籍》(外国文学)考研《通关秘籍》(文学理论)考研《通关秘籍》(古代汉语)考研《通关秘籍》(现代汉语)考研《通关秘籍》(语言学纲要)考研《通关秘籍》(比较文学)考研《通关秘籍》(中国古典文献学)考研《通关秘籍》(中国文学批评史)考研《通关秘籍》(西方文论史)考研《通关秘籍》(民间文学)考研《通关秘籍》

(18)、像陶渊明的田园诗就将“守拙”和“养真”融入诗词里：

(19)、宋代朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

(20)、陶渊明兼受儒道二家的思想熏陶。一方面，其“不能为五斗米折腰向乡里小人”、葛巾漉酒与热衷桃源、归去的事迹，为自己披上了庄老的外衣；与此同时，秉持“纵浪大化中，不喜亦不惧”的人生观，追求“实美而真饱”式的现世思想。另一方面，陶渊明也不无儒家的仕进思想，所谓“猛志固常在”；只是在辞去彭泽令之后，才彻底坚定了归隐的决心，故云“久在樊笼里，复得返自然”。此外，他那“欲辨已忘言”的“不求甚解”的原则，已脱去了汉儒式繁琐注经的习气。 

2、陶渊明的诗歌创作题材

(1)、陶渊明诗中，有许多描写景物的句子。这些句子用白描和写意的手法，把生活中的点点滴滴写的诗意盎然，丰富了读者的想象，好像在读者面前展示了一幅生动有趣、意境深远的画面。

(2)、陶渊明诗中，有许多描写景物的句子。这些句子用白描和写意的手法，把生活中的点点滴滴写的诗意盎然，丰富了读者的想象，好像在读者面前展示了一幅生动有趣、意境深远的画面。

(3)、咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。

(4)、饮酒，唯陶渊明能识得酒中之深味，悟得人生之真谛。酒与他的生活、文学紧密相联。他的“饮酒”组诗有20首，娱情诗酒和借酒浇愁已成为陶渊明人生艺术化的一种媒介，他常以酒助成其进入物我两忘的境界。在陶渊明之后，饮酒赋诗成为隐士生活的重要内容，诗酒则是隐士文学的重要表征。

(5)、陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。

(6)、他以田园诗崭新的思想内容卓立于诗坛，表现出一种巨大的革新精神。

(7)、是晋宋时代的大诗人、辞赋散文家，所著诗文一并流传于世，有集八卷。重内轻外，内在真实，有庄子人格。

(8)、问我为什么能做到这样呢？自己的思想远离尘世，心所在的地方也就变得安静了。

(9)、曾做过几年小官，后因厌烦官场辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》等。

(10)、文章的结构颇为巧妙，作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事，这就缩短了读者与作品的心理距离。一个幻想中的桃花源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑令人神往。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

(11)、陶渊明作为田园诗的开创者，他的创作并不是无源之水、无本之木，而是来源于生活实践，来源于文化素养，来源于《诗经》，来源于中华文化的沃土。

(12)、《咏荆轲》是晋宋之际文学家陶渊明创作的一首借史咏怀、托古言志的咏史诗。

(13)、这里边有隐居生活的真正乐趣，想要辨识却不知怎么表达。

(14)、渐离击筑筑声慷慨悲壮，宋意唱歌歌声响遏行云。

(15)、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”

(16)、他最大的成就是田园诗，在他之前只有农耕诗，把农耕和田园区别一下就能得到田园诗的艺术特点是不光描述田园风光，更将个人气质人格都体现在田园里面。

(17)、由此可见，相比《诗经》，陶渊明的诗或许才是真正称得上“饥者歌其食”。

(18)、荆轲其人虽然早已消逝，千载还回荡着他的豪情。

(19)、隆冬过去，一泓春水溢满了田野和水泽，夏天的云变幻莫测，大多如奇峰骤起，千姿万态。

(20)、对于《五柳先生传》的写作年份一般有作于少年和作于晚年两种说法。王瑶根据萧统的《陶渊明传》的叙述认为，《五柳先生传》作于太元十七年(392年)陶渊明为江州祭酒以前。清代学者林云铭推测这是陶渊明辞官后所作。

3、陶渊明诗歌题材内容

(1)、在东边的篱笆下采摘菊花，抬头无意之中看见了南山。

(2)、谈起中国诗歌的发展史，不能不说《诗经》；谈起某一个诗人的传承，也不能不说《诗经》。

(3)、无论是陶渊明退隐田园的生活状况、乐观自适的人生态度，亦或是其穷且益坚的高尚人格，均能在其代表作中得到更直观的体现。“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。”是《五柳先生传》中的自述。即使如此环境，亦“晏如也”，亦“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。也正是因为“富贵非吾愿”、“世与我而相违”，他不愿随其波流，于是自免去职，归去田园，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”《归去来兮辞》。而那些终身无法实现的抱负，无法见证的理想社会，就此寄托于满含诗意的文字，化作纸上一篇篇诗作，最后构筑起一座桃花源，一座属于所有对理想有所追求、有所持守的人的桃花源。

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(5)、勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。

(6)、答：“自然”是陶渊明诗歌的总体艺术特征。陶渊明的诗坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。具体地说，陶诗的艺术特色可概括为以下几点：

(7)、其次，陶诗中亦不乏“金刚怒目”的成分(如《读山海经》《杂诗》《形影神》等)。如鲁迅评价道：“陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。……诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’‘山林诗人’，是没有的。……诗文也是人事，既是诗，就可以知道于世事未能忘情。”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)朱光潜称其能够在矛盾冲突中求得调和静穆。答题时若能征引前人论述，必然是加分项。

(8)、南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃花源的人了。

(9)、傍晚山气朦胧，夕阳西落，鸟儿相伴飞回山林。

(10)、“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。

(11)、这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都一一作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其它人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么朝代，他们不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”

(12)、白色骏马在大路上嘶鸣，众人意气激昂为他送行。

(13)、答：在中国文学史上，陶渊明第一个以田园景色和田园生活为题材进行了大量的诗歌创作。他的田园诗创立了古典诗歌的一个新流派，被历代诗人推崇备至。但也有不少人认为陶渊明的田园诗没有反映现实，没有反映人民的疾苦，抒发的只不过是士大夫的闲情逸致。

(14)、再者，就陶渊明的文学史地位而言，除了谈艺术手法，我们还应适当追溯其继承的文学传统、和同时代的玄言诗对比、对后世作家的影响等等，从而显示评价的客观和全面，以及对文学史脉络的把握。

(15)、谷物也是陶渊明饮食诗中的重要组成部分，上文中提及的诗句中便包含“麦”、“谷”这些谷物。另外还有“躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮。”《杂诗》(其八)，中也有对谷物的记录，“糟糠”是穷人用来充饥的酒糟与米糠等粗劣食物，“粳粮”是米粮的泛称，而这也反映出陶渊明当时困厄的农作生活，“饱粳粮”已是其最大的愿望，“过满腹”则更是不敢期望。

(16)、(12)陈鑫.论陶渊明诗歌的消极情绪及其宽慰方式(J).文教资料,2017(28):3-

(17)、我在众人聚居的地方建造屋子，但却没有听到世俗交往的纷扰。

(18)、陶渊明，字元亮，号五柳先生，私谥靖节，浔阳柴桑(今江西九江)人。

(19)、自从孔子删定以后，《诗经》便成了中华文化的诗源，千百年来，源远流长，影响久远。

(20)、《五柳先生传》中的自我形象　《归去来兮辞》与文学中的回归主题　《桃花源记》的理想模式

4、陶渊明的诗歌题材分为哪五种

(1)、第五首诗讲述了作者耕种归来的活动，表达其欣然自得之情，内蕴醇厚，情感真挚。

(2)、自然平淡是陶渊明一生不能改变的人生情趣，也是他诗歌的总体艺术特色。他多用内心独白式的语言和白描的手法，直率真诚地记录了自己的内心世界，诗句没有什么瑰丽的语言，诗文没有什么曲折的结构，更没有所谓的雄辩不可一世的气势，却如春雨般“润物细无声”，字字句句，都润进读者的心里。再有，因其人格清高超逸，和对生活体验真切深刻，所以当他不雕一笔不刻一画地把它们写出来时，就很有感染力，毫不显得做作，正如生活的本来样子。此前大部分诗人都关心国家大事，诗歌中也是描写的国家重大题材。唯独陶渊明选取大家常见的“俗物’，描写普通人的生活，他还重点写心境，对人生、对仕途透悟的心境。比如诗文中常常出现的意象，“青松”、“秋菊”、“孤云”、“飞鸟”等都太平常，他们是客观物象，也是诗人主观情感的载体。

(3)、道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

(4)、答：陶渊明的作品以风格平淡自然、语言质朴凝炼、意境隽永而为人所称道，尤其是大量以田园生活为内容的作品，更是诗坛上一枝秀丽的奇葩。

(5)、这组诗大约作于公元四一七年，即诗人归田后的第十二年，正值东晋灭亡前夕。作者感慨甚多，借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。

(6)、像“少无适俗韵，性本爱丘山”“守拙归园田”等

(7)、“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢？接下去就是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是诗人无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？是万物运转、各得其所的自然法则吗？是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗？是任其自然的人生哲理吗？是直率真挚的品格吗？诗人都没有明确地表示，只是含蓄地提出问题，让读者去思考，而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐在人境，而无车马喧”来理解，“真意”我们可以理解为人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃！当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。

(8)、“霜叶红于二月花”一定都耳熟能详，也是相当自然清新。

(9)、他一生求真求实，既注重历史的真又注重现实生活的实，更注重个人的思想情感的真又注重个人襟怀的实。

(10)、陶渊明开创了田园诗一体，把古典诗歌发展到了一个新的境界，至唐朝已形成了以王维、孟浩然为代表的山水田园诗派，王维善于表现自然中静态事物的动态之美，如“明月松间照，清泉石上流”，就可以看出陶诗的影子，南北朝诗人谢灵运一句“池塘生春草，园柳变鸣禽”就是他刻意模仿陶诗的杰作，及至后代许多大诗人词人如白居易、苏轼等，无不受到陶渊明诗风的影响。

(11)、陶渊明存世诗共125首其中包含饮食意象的诗歌三十余首，在这些诗歌中的饮食主要分为三类:蔬菜、谷物和酒类。诗歌中的饮食像是一面镜子，直接反映出陶渊明的田园生活中的许多细节。而无论其生活是困顿还是相对富足，其笔下的饮食意象总是饱涵诗意。

(12)、《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《诗》则由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。

(13)、只可惜他剑术尚欠精湛，盖世奇功竟然没能建成。

(14)、苏轼云：“渊明诗…….如嗳嗳远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。“

(15)、四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

(16)、陶渊明的诗歌在中国文学史上具有的崇高地位，对后世的诗歌风格也产生深远影响。

(17)、《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体和详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。

(18)、第三首诗细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。

(19)、《五柳先生传》是陶渊明创作的自传文。在文中作者表明其三大志趣，一是读书，二是饮酒，三是写文章，塑造了一个真实的自我，表现了卓然不群的高尚品格，透露出强烈的人格个性之美。

(20)、写田园风光和闲适心境的。比如《归园田居》写，暧暧远人村，依依墟里烟。写的是农村的袅袅炊烟，这个现在我们很难见到啦。再如我们较熟悉的，采菊东篱下，悠然见南山。这是《饮酒》组诗里面的，不仅写的很美，而且心境特别好，很闲适，恬淡。这类诗在陶渊明诗歌里占了很大一部分，主要是在他刚归隐田园的时候所写。这时候他的心态很好，当然也主要是因为口袋里还有钱啦。

5、陶渊明的诗歌有哪些题材和特点

(1)、就如同本人一样，陶渊明在仕途上始终保持着品德节操的纯洁。因人格的坚定与生活体验高度合创作出来的诗句就很有感染力。

(2)、陶诗的语言不是未经锤炼的，只是不露痕迹，显得平淡自然。正如元好问所说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”例如“及时当勉励，岁月不待人”、“日月掷人去，有志不获骋”、“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”，“待”、“掷”、“贮”这三个动词都是常见的，看似平淡却很精彩，不可更易。

(3)、在诗歌的形式方面他也有很多创造，一是用新鲜活泼的内容给四言诗这种呆板僵化的形式注入新的生命；二是发展了五言咏怀组诗，根据内容和形式的特点命题，如《咏史》《饮酒》《咏贫士》《归园田居》等，分类更加细致，在组诗的内部结构安排方面，有较前人更具匠心。陶诗不为时人所重，唐代田园诗派兴起，奠定其地位，赵宋以后陶渊明备受推崇，确立了一流大家的地位。

(4)、翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不由胆颤心惊。

(5)、这里的飞鸟象征着诗人自己前半生的栖栖惶惶。陶渊明自二十九岁开始，断断续续地做过江州祭酒、镇军参军、建威参军这类小官，四十一岁时又做了八十五天的彭泽令，由于他“不能为五斗米折腰向乡里小人”而解绶弃职。诗人的这些生活经历便是此诗前半所暗示的事实。

(6)、 诗歌风格三：语言质朴，生动精妙。 崇尚自然是陶渊明的核心思想，在诗歌的著作中当然也不例外。他的语言质朴实在，不娇柔不造作。

(7)、林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

(8)、“糟糠”之食，既能反映陶渊明晚年生活困窘，更能突出其固穷守节、不愿随波逐流的高洁情操。尤其是在《咏贫士》组诗之中，诗人吟咏各位古代贫士，其中也提及自己与贫士的饮食。“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。”(其二)是陶渊明自身贫困生活的记录，再由“何以慰吾怀，赖古多此贤。”(其二)引出下诗对古时贫士的歌咏。“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。”(其三)、“刍槁有常温，采莒足朝飡。”(其五)既描写荣启期和原宪等贫苦的生活，也一定程度上反映陶渊明自身的生活。而即使贫困至此，古时贫士的选择依然是安于贫困、坚守道义，陶渊明亦是如此。

(9)、房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。

(10)、个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。

(11)、他不言教化、不事雕凿，注重情感的自由抒发，注重诗文的浑然天成，这是一种非常高的境界。

(12)、但是随着时间的推移，越来越多人被陶渊明的悠然自得的隐逸生活所吸引。

(13)、陶渊明(约365年—427年)，又名潜，字元亮，号五柳先生，私谥“靖节”，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。

(14)、至于前人解释此诗的寓意时往往以为渊明在此不仅表示了甘愿隐退，绝意出仕刘宋的高尚气节，而且也有意地讽刺了殷景仁、颜延之等出仕新朝的士人，其根据主要在“劲风无荣木”诸句。然细味全诗，其旨趣在于以鸟自况，“劲风”云云固然隐喻时世乱离，然未必确有所指。读以比体所写之诗最忌过份穿凿附会，这又是在诗歌鉴赏中宜加注意的。

(15)、诗中的饮食意象，可以直观反映出陶渊明各阶段的生活状况。《归园田居》组诗作于其四十一岁最后一次出仕后退隐之时其五中“漉我新熟酒，只鸡招近局”反映出轻松惬意的田园生活。陶渊明本就出身官宦之家，退隐之前仍享有俸禄，彼时回归田园，也不至于贫困。组诗中表达的情感是对田园、山林生活的喜爱，以及对在田园中躬耕自足的生活的赞美，而园中初长成的豆苗、自家新酿的熟酒以及与友邻同享的只鸡就是当下美好田园生活的真实写照。《酬刘柴桑》当作于陶渊明五十岁时(9),其中“新葵郁北牖，嘉穟养南畴。”描写了田园中作物繁茂丰收的景象，由此推测，陶渊明的农耕已渐入佳境，生活也相对富足。《咏贫士》组诗写于426年，也就是陶渊明六十一岁的时候其二中“南圃无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。”描绘了园圃荒芜、家道赤贫的窘境，也可佐证陶渊明晚年确乎日渐穷困。《有会而作》则作于陶渊明六十二岁时，此时他遭遇灾荒，家中日渐贫困”旧谷既没，新谷未登”、“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。”都直接反映出他时下处境的艰难困窘。

(16)、诗的前四句构成一个意义“方阵”，通过叙事和议论，定下全篇的基调。王安石曾赞赏这四句诗为“奇绝不可及之语”，推崇备至。以下几句主体隐去，进入“写景区”，即王国维在《人间词话》里称道的“无我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山”是妙手偶得之笔，是在不经意中道出的“绝妙好辞”，可谓浑然天成，不工而工。用王国维的话来说就是“不知何者为我，何者为物”，达到了物我合一的化境。“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句，抒情主体又渐渐浮出，写眼前景物，脱口而出，不事雕琢，自有神韵。最后两句，诗人写出了对良辰美景神往而又迷茫的情形。这里暗用了《庄子。外物篇》的说法:“言者所以在意，得意者而言。”就是说再精妙的语言，也不足以传达人们复杂的感受。语言的尽头就是音乐，就是舞蹈，就是无声的沉默。也是隐居后生活的写照，现在工作压力大的人不也是都希望过这种日子吗?

(17)、既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

(18)、平淡中见警策、朴素中见绮丽。陶诗所描写的对象，往往是最平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉，而且一切如实说来．没有什么奇特之处。然而一经诗人笔触，往往出现警策。陶诗很少用华丽的辞藻、夸张的手法，只是白描，朴朴素索，如“种豆南山下”、“秋菊有佳色”等都是明白如话。然而，平淡之中可见绮丽。关于陶诗的这个特点，苏轼概括为“质而实绮，癯而实腴”，十分精辟。

(19)、以辞彭泽令为界的前期与后期　仕与隐的选择　贫与富的交战

(20)、陶渊明的诗歌平淡自然，无论在叙事、写物还是描景上都是朴质无华的。诗歌的内容贴近生活，思想感情非常的浓厚真切。陶渊明的诗歌题材以田园生活为主，描写的都是生活中的寻常小事，虽平平淡淡，读起来却有滋有味。

(1)、崇尚自然是陶渊明的核心思想,在诗歌的奢作中当然也不例外。他的语言质朴实在,不娇柔不造作。就如同本人一样,陶渊明在什途上始终保持着品德节操的纯洁。

(2)、陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。

(3)、(1)陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

(4)、他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。

(5)、无论是陶渊明提倡文学思想的真实，还是推崇诗文作品的自然，他就是为了酣畅痛快地表现人生。

(6)、东晋田园诗人陶渊明曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。《饮酒20首》中最著名的一首即为本篇所选的这一首。

(7)、桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞子里面仿佛隐约透着点光亮。渔人便舍弃了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又行走了几十步，突然变得明亮开阔了。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。

(8)、《归园田居》：《归园田居》是晋宋时期文学家陶渊明的组诗作品，共五首(一本作六首)。第一首诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。

(9)、(6)尹珊珊.饮食视域下陶诗研究(J).大众文艺,2020(09):17-

(10)、座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。

(11)、“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。

(12)、诗人陶渊明的被发现　士大夫的精神家园　不为五斗米折腰　酒与菊

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