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65句人性本善辩论稿一辩精选好句
发布时间：2023-12-22 08:04:17 admin 阅读:59
人性本善一辩稿
1、人性本善一辩稿小结
(1)、(点评：运用了反证法，隐藏了必要条件推理“只有人性本恶，世上才会产生恶”。)
(2)、(43) 王守仁：《传习录拾遗》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第1302页。
(3)、既然王阳明的原则是“心即理”，如果再把良知论考虑其中，那么，“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧作。动容周旋而中体，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间”显然，这也就是直接把“天理之昭明灵觉”等于良知，而这种良知乃是“本觉”的。这段论述的独特之处在于，阳明还把人类诸情的要素(诸如戒慎恐惧)纳入其中，那么，究竟如何看待顺其情而从其心呢？
(4)、后来北宋理学家朱熹做了注解，这里的良心就是本善之心，仁义之心。
(5)、歌德曾说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”在繁重的学习任务中，我们时常被压得喘不过气来。这时我们可以选择一本好书，静心阅读。也许我们看不出读书的效果，但这是一个积累的过程。腹有诗书气自华，你读过的书都会进入你的思想深处，深入你的骨髓，变成你灵魂的一部分。这份功力在不经意间会帮助你，跨过一道道坎坷。同学们，我们需要顽强的毅力，读万卷书，走好自己的人生路。
(6)、“卅载光阴弹指过，未应磨染是初心”，我们当以勇担社会责任为初心，绵绵用力，久久为功，助力企业行稳致远、国家繁荣富强！
(7)、(6) 陈荣捷：《王阳明与禅》，第80页。
(8)、小鸟为什么可以被教会它飞呢？人为什么怎么教也不会飞呢？因为人没有飞的本性。人为什么可以被教会行善呢？就是因为人有行善的本性。
(9)、李兰娟院士领导的实验室取得了攻克疫情的重大进展，但制备出疫苗至少需要三个月时间，所以我们要保持理性，静心等待，理解他们的不易与艰辛。“拨得花开繁柳密，站得住急风骤雨。”把握好个人抗击疫情的度，不为流言所惑，久久为功。
(10)、正反双方的理论中都列举了许多名人名言和相关学说进行对冲，反而有些贪多嚼不烂，各位辩手在准备立论时，建议着重引用1-2个学说为宜，展开论述，讲精讲细。
(11)、可以注意，在链接页面，该文章的评分是进入文档页后，真实评分是这篇文章的质量大家有时间也可以品一品。你如果觉得ok，那你就不用往下看了。
(12)、演讲稿也叫演讲词，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场合发表的讲话文稿。演讲稿是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体。它可以用来交流思想、感情，表达主张、见解；也可以用来介绍自己的学习、工作情况和经验等。(摘自百度百科)
(13)、她提供给我的信息，我的第一感觉就是杂乱，看不下去。
(14)、收集论据时应该注意时代背景、文化背景和上下文语境，切勿断章取义，否则会被打脸。
(15)、双方引述了大量哲学概念，其中许多名词和我们日常用语中的意义不同，建议各位辩手适当涉猎一些“哲学黑话”，这样听到对手引用哲学概念的时候不会一头雾水。
(16)、文体的限制：辩论稿写作，要有破有立，找出对方观点的破绽，有的放矢进行批驳，陈述己方观点应有理有据。
(17)、我经常被同学拿着这种百度的东拼西凑的一辩稿来提问，我只能说不是你没办法把这稿子打好，而是稿子本身就有严重的问题。
(18)、(46) 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第13页。
(19)、我们今天说人性本善是从一个婴儿呱呱坠地开始说起的，在人刚刚出世的时候，没有受到任何外在环境的影响，在这个时候他表现出什么才是人的本性，对方辩友在自由辩论环节中说的人饿了要吃饭、渴了要喝水这是一个人要生存最基本的需求，不在我们今天人的本性的讨论范围之内。那么什么才是人的本性，什么才是人的本性的行为体现?我看到有人对我笑，我也会对他笑，这是我的本性;再长大一些，见识多一些以后，我会知道一个冬天在街上乞讨的乞丐的生活是非常艰难、值得我同情的，我也会对他表示怜悯，这是我的本性;再长大一些，我看到被城管抓住不放、砸摊子的小贩那求天天不应、哭地地不灵的情况我会觉得城管做得很过分。我们会自然而然的对弱者表示同情，对强者表示敬畏，这是我们的本性，是我们本性的自然流露。还有我们会对任何对我们表示友好的人友好，我们愿意去和他们交往，因为我们相信，这个世界上的绝大多数人是和我们一样，认为我们生活的这个世界是非常美好的，也愿意去维护这个美好，就像我们愿意大禹治水三过家门而不入是因为一个我们所想的一个非常美好的原因。
(20)、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。
2、人性本善辩论稿一辩
(1)、找到一个好的社区过后，搜索的词条如何选择呢？
(2)、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
(3)、2006年第二届亚太大专华语辩论公开赛冠军；
(4)、72岁爸爸有多爱15岁女儿，一分钟就看哭了！
(5)、刘向曾说：“书犹药也，善读之可以医愚。”金庸在我们的心目中是一名作家，但他更珍视自己作为学者的身份。金庸曾受邀担任浙江大学人文学院院长，有人质疑金庸，但他却回应说：“我不会反驳，最好的方式是选择沉默，所以我选择去留学。”70多岁的金庸进入英国剑桥大学攻读，与20多岁的小伙子一起写论文，做选课，且3年从未缺席，最终拿下了剑桥大学哲学博士的学位。当时的剑桥大学校长理查德在阅读完金庸写的《鹿鼎记》后，想直接授予他荣誉文学博士称号，但他拒绝了，说自己还有许多不足。同学们，我们要永远热爱阅读，抱有坚定的信念，走向成功的人生。
(6)、当时内心无比单纯的我心里充满了疑惑：“人之初，性本善”不是《三字经》里说的吗？《三字经》难道还有错？而且刚生下来的小孩啥也不懂，当然是善良的，一肚子坏水的，不都是大人吗？
(7)、五大战队集结，意气风发，决战狮城。从水浒三国等古代文学作品到当代直播文化，从中国电影制作到瑞士水煮龙虾，我们谈古论今，针砭时弊，我们论辩风生，学贯中西。最终，小鲜肉赛区，猪精家族突出重围，登上王者之巅。强强对话，王肇麟学长不负众望，加冕王者之冠。
(8)、我们平时总说的，“你还有没有良心！”里的“良心”，最开始便是由孟子来提出的儒学名词。
(9)、科学技术，是穿透疫情阴霾的阳光。人类最终战胜疫情更离不开强有力的科技手段。
(10)、1994年，新传媒电视台联手中央电视台打造了最具影响力的“舌战狮城”国际大专辩论赛。节目播出后，在中国大陆，香港，台湾，新加坡，马来西亚等有华人的地方都备受欢迎。1994年蒋昌建在人性本善还是本恶的辩论中引用金句“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却注定要用它来寻找光明！”，升华整场比赛，他也成为了当代年轻人追捧的偶像。2001年金钱辩，一场关于钱是否是万恶之源的定义战也精彩至极，胡渐彪率领的马来亚大学从周玄毅领衔的武汉大学手中赢取了当届冠军。2016年，赛事升级后的国际华语辩论邀请赛中自由意志存不存在的辩题，新加坡国立大学冠军加冕，辩手王肇麟也获得全程最佳辩手，其在当下辩手积分榜中一直排名第一。
(11)、实际上，良知本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。笔者曾解析过王阳明的“一念发动处”即知即行所蕴含的“情理结构”：第所谓“一念发动”，此一念即三要素中的“观念”；第“如何做”，则靠意志，观念与意志结合遂成为“自由意志”；第观念与意志结合并表现为直觉，也就是成为一种“情感”。(45)良知同理可证，但其侧重却有所不同，良知表现为以情为本的道德直觉，但是道德理性却是潜伏其内，这就需要一种“理性凝聚”的历史积淀过程加以锤炼完成。
(12)、质言之，这五点的逻辑顺序是这样的：首先，确定良知是心灵自觉；其次，确定良知是当下呈现而非累积之义；再次，确认良知乃实践工夫；复次，体认良知就是道心；最后，确定良知乃知行合一。显然，这种程序性的语言解析，已把阳明的良知学说置于语言解析的手术台上：第一是确定了良知为昭明灵觉，这是对良知基本性质之确定；第二是否定良知的前后之别，以区分于朱熹的格物之理路；第三则是将良知归于工夫，以这种道德实践区分于理性认识；第四则是回归到阳明的心即理的原则，认定道心也是被觉出来的；第五就是将良知“动”起来，也就是“致动”，从而纳入知行合一的践行之中。
(13)、特别提醒：辩论稿的标题应观点突出，注重理性，不宜太文艺，太抒情。比如《为了春回大雁归》《樱花开时再相聚》《点点萤火汇星河》都不合适。
(14)、关于辩论，有人认为就是逞口舌之快，谁在场上的语速快如掣电，谁在场上的声音震如惊雷，谁就是场上的最佳辩手MVP。也有认为，辩论就是一场撕逼的战争。就像意见领袖一样，辩手为辩而辩，毫无意义。诚然，辩论的场效的确影响了比赛精彩程度，但通过场上的唇枪舌战，激烈的交锋，辩手想要给观众更多的思考，启发，让真理越辩越明。辩手通过辩论，能看到世界洪荒的多元维度，发现体验无穷无尽的可能性，孕造探索前所未有的新颖观点。看到实事新闻时，辩手会习惯而自然地寻找公平不偏颇的比较标准，理性思考质疑论点，冷静反思检证论据，沉着仔细推敲论证的完善性与连贯性。拒绝成为随波逐流的吃瓜群众，人云亦云被他人误导的键盘侠。
(15)、越来越多好的网络资源隐藏在网络社区内，比如你在知乎里搜索到的东西，通过百度是直接搜不到的。
(16)、(教师点评：先用刘向的名言，然后举金庸的例子分析为什么要热爱阅读，最后进行议论性小结，发出号召。)
(17)、试想最开始的那个想学习变魔术的例子，怎样搜索会更好。
(18)、想让厉害的大神带你飞？想加入我们搞事情？想随时随地搜到辩论干货？点击下方图片，我们随时欢迎你~
(19)、正反双方都举了很多善和恶的例子，像特蕾莎修女、地藏王菩萨的宏愿、希特勒、侵华日军十字军东征和希波战争等等，唯独这个例子我觉得很危险，因为最后李尔王抱着小女儿说的话，多少有些印证人性本善的意思，很容易被对方反过来利用。
(20)、2014国际华语辩论邀请赛创新性的提出了什么概念？
3、人性本善一辩稿结辩
(1)、今天我们推送1993年大专辩论会决赛全程视频和蒋昌建93年辩论赛的4辩总结陈词，只要你认真看完，一定会认同：这绝对是华语辩坛不朽的经典。国际大专辩论会(后改名为国际大学群英辩论会)，是华语辩论的最高赛事，于1993年首创，当年代表大陆参赛的是复旦大学辩论队(一辩姜丰、二辩严嘉、三辩季翔、四辩蒋昌建)，指导老师是大名鼎鼎的王沪宁，可谓群星璀璨。而决赛辩题是“人性本善还是人性本恶”，台湾大学为正方，复旦大学为反方。复旦辩手沉着应战，发挥出色，在立论中从事实与价值两个层面分别阐述辩题，即在事实层面肯定人性本恶的同时，在价值层面积极强调教化对转变人性的巨大作用，最终以五比零的绝对优势战胜了台湾大学。点评嘉宾杜维明给予了复旦大学辩论队极高的评价。而复旦四辩蒋昌建在最后引用顾城的那句“黑夜给了我黑色的眼睛，我注定用它寻找光明”也余音不息，振聋发聩，他因此获得“蒋四辩”的美誉。
(2)、(点评：既然性本善，为何会拿起屠刀？违背了矛盾律)
(3)、①忽略文体，格式不符。没有注意辩论稿的文体特色，写成普通的议论文。或者辩论稿的格式不对。参考格式：称呼要顶格写，旗帜鲜明地在开篇提出观点，表明态度，再具体地分条陈述己方理由，文末再做总结陈述，应有感谢语。
(4)、(5)真知与行合一。道德的自反自觉与道德的实践是并进合一的，离却反求诸己、身体力行的道德实践，便不可能达至经由实践而完成的道德全觉的精神境界。(15)
(5)、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？
(6)、第理性抗疫，静待春暖花开之时，理解疫情防控的进度不易和艰辛。
(7)、(教师点评：用“我们要有……”的形式，提出分论点三。)
(8)、(34) 王守仁：《传习录下》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第126页。
(9)、这场比赛简直打开了新世界的大门，在双方辩手的一辩稿中我们就不难发现，原来人性本质这个问题在东西方知识界已经探讨了几千年了，各家学者据理力争，各执一词，随便一句看似普通的辩词，背后都有煌煌巨著和伟大的思想家做背书。
(10)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
(11)、(19) 李泽厚、刘悦笛：《伦理学杂谈——李泽厚、刘悦笛2018年对谈录》，《湖南师范大学社会科学学报》2018年第5期。
(12)、正方在一辩稿里把这个性恶论拿出来婊一下，告诉大家，霍布斯确实这么说的。但是！霍布斯还说了，因为人不是自觉道德的，就需要一个“老大哥”一样的人监督。
(13)、最后举个例子，”杠精们的理想国“就是一个你百度不到的优秀辩论二级社区。
(14)、(40) 吕澂：《试论中国佛学有关心性的基本思想》，《现代佛学》1962年第5期。
(15)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
(16)、正因为人性本善，人才随时随地可以放下屠刀，立地成佛。
(17)、(24) 王守仁：《传习录中》，《王阳明全集》卷吴光等编校，上海：上海古籍出版社，2011年，第53页。
(18)、本试卷纯属娱乐，不严谨之处请各位读者谅解。
(19)、在与李泽厚先生私下对话中，他始终质疑，“良知”是先天而生的吗？“良知”的来源到底在哪里？“良知”的先验性与先验性的“良知”又来自何方？实际上，道德起源的答案就在历史当中，因为良知也是由历史积淀而成的。这就关系到“由经验到先验”与“由先验到经验”的两条思想路数，良知先天论属于后者的路数，而人类学历史本体论则属于前者的路数。按照李泽厚的区分：“其实，‘由经验到先验’是讲，由外在伦理规范(经验)进入个体心理，成为似乎是先验的情感、意志(先验)，这里讲的是道德起源的根本问题；‘由先验到经验’是讲，个体道德行为和心理(经验)，似乎是从‘不虑而知’‘不学而能’的良知良能(先验)生发出来的日常经验描述；这两者是完全不同层次的问题。”(20)这意味着，从“先验”出发落实到“经验”之路，形成了一种先验幻象，良知也是从“经验”当中在历史里升华为“先验”的对象，这就好似性与情的关系，不是“情生于性”，而是“性生于情”，性乃是从现实的情当中自下而上地升华出来的，而不是情是从性当中自上而下地生发出来的。(21)
(20)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
4、人性本善辩论
(1)、这种理性化的积淀，乃是从经验变先验的过程。良知乃是理性内在积淀的结果，但却呈现为道德直觉的外化形式。王阳明意义上的“结圣胎”，就是这种理性凝聚的规程及其结果。《传习录》当中载“问立志”之时，先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”(46)这一段虽少被关注但却是甚为关键的语段，可以帮助我们揭示出良知之源泉。
(2)、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
(3)、情境的限制：客观来讲，战胜疫情的因素有很多。但是本题要求“根据上述材料提炼观点”，所以考生不可旁逸斜出，超出材料的提示作文。
(4)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，今天辩论双方就此提出各自观点，成就了一场精彩的辩论赛。
(5)、作为“觉学”的良知论：一种心性化思路的证明