69句始作俑者其无后乎什么意思精选好句

始作俑者的意思

1、始作俑者的意思和造句

(1)、只是近代有一位伟人在特定时期、特定场合反复引用了这句话，才让这句话在神州大地广为人知。

(2)、(出自)：《孟子？梁惠王上》：“仲尼曰：„始作俑者，其无后乎。‟为其象人而用之也。”

(3)、比如最近比较火的AI硬盘，到底AI硬盘是个啥玩意？

(4)、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

(5)、        孟子对王说(我就直取别人的译文了)：“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，(试想连用俑殉葬都不能允许)，又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”

(6)、“始作俑者”跨出了第一步(僭越周礼)，这种行为一定会被后来人所效仿和跟随。这才是孔夫子谴责的实质：僭越周礼，不可不止！那么“始作俑者，其无后乎”解释为——“第一个开始做陶俑殉葬的人，他不会有后来人(所效仿)吗？”

(7)、语法:始作俑者偏正式；作宾语；含贬义，比喻首先做坏事的人。

(8)、真正希捷推出近线硬盘这一产品线，应该是到了7200.10的时期的NS系列。

(9)、作为象征殉葬奴隶的模拟品，在东周墓中逐渐采用，秦汉至隋唐盛行，北宋以后逐渐衰落。“其”是一个语气助词，用来表示揣测。这句话究竟是什么意思？

(10)、那么一个僭越礼乐制度的的行为或者风气，如果不加以声讨，使之恢复到之前“理想”的行为和制度(周礼)，那么最后一定会发展到弑君谋逆，刺王杀驾，所以他认为正是“礼崩乐坏”导致了后来的春秋战国乱象。

(11)、(译文)：吉利与贡禹做朋友，官场中一人当了官或升了官，同伙就互相庆贺将有官可做。。

(12)、我们知道周朝以前的商代，奴隶主、贵族中广泛采用活人殉葬。依照他们的逻辑：生前奴隶是奴隶主的附属品、“哞哞叫”的工具，奴隶主死后奴隶为其主子陪葬不过是破费了一些“工具”、“附属财物”，是很自然的事情。

(13)、俑人的出现尽管是生产力的发展，但在孔子看来确是在开历史的倒车。如果把孔子的话，放到这样的历史背景下理解，就不难发现，他是希望兴复周礼，以免文化的倒退和礼制上的混乱。

(14)、发明企业级硬盘的厂家是迈拓公司，大概是2003年的样子。

(15)、以上是我的个人看法，请诸位师友批评指正，谢谢。

(16)、作为夏文化继承者的周人奉行的是人本文化，他们丧葬从简，不主张人殉，但也没有禁止诸侯国的传统。显然商人后裔孔子更倾向周人的文化，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”朱熹的《四书集注》说：“俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目肌发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言必无后也。”草人只是略有人形，而后世诸侯国奢靡之气大涨，开始制作更为精致的人俑，这恐怕是人殉又要复出的预兆。孔子见微知著，强烈谴责这种行为，希望这种风气能够及时得到遏制。这个解释勉强说得通，但考古发现有些上古的人俑已经极为精致。

(17)、(译文)：幸亏有明天看潮在，家家户户的人都从巷里出来了。

(18)、搞不懂就对了，就是要这种似是而非的感觉，正好卖高价。

(19)、乌克兰问题，美国同样是始作俑者，现在为什么又开始想着攀扯别人？

(20)、美国理解的“尊重主权”，是发动战争。美国建国不到250年的时间里，只有不到20年没有对外发动军事行为。

2、始作俑者其无后乎什么意思

(1)、今日互动话题：你觉得为什么战国时期出了那么多思想家？

(2)、厂家为了增加利润率，普通硬盘的品质一再下降，从普通里挑企业级硬盘已经是不可能的事情。

(3)、一个细节是，这一次派军，目的地是德国。要知道，2020年特朗普宣布撤军后，拜登政府一直想要重回这个欧洲腹地。

(4)、孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

(5)、(译文)：我开始分解牛的时候，所看到的没有不是牛的；三年后，没有看到完整的牛啊。

(6)、孔子说过：“最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！”这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？

(7)、俑人不过比较像真人，孔子尚且大为恼火，“仁”是孔子学说的根本，一个提倡仁慈的人，怎么可能推崇用真人殉葬呢？

(8)、但是相对于活人殉葬，用陶俑陪葬不是更仁慈的表现吗？为什么引起孔子如此强烈的不满？这段话的语境是怎样的？

(9)、        而“始作俑者，其无后乎”，出自下面这段。

(10)、这种束草为人陪葬的方式是在陶俑出现之前，后来可能是出现了阿谀奉承之人，这人也算是能工巧匠，居然把陶制品炼制成了人类的形状，眉眼头颅手臂无一不像人类一般，这个人就是孔子口中的始作俑者。

(11)、“始作俑者，其无后乎”的通常理解为：第一个用俑陪葬的人，大概会断子绝孙吧！我们现在常常用“始作俑者”指代恶劣风气的开创者。

(12)、“始作俑者，其无后乎。”我有两条罪状：一个，一千零七万吨钢，是我下的决心，建议是我提的，结果九千万人上阵，补贴四十亿，“得不偿失”。第二个，人民公社，我无发明之权，有推广之权。但是始作俑者是我，推不掉。……

(13)、(出自)：孟子·战国《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”

(14)、“刍灵”即用茅草扎成的人马，为古人送葬之物。《礼记·檀弓下》记载：“涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”(明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物,即冥器。)

(15)、这种直白、气急败坏地咒人家断子绝孙的话，很难想象出自温文尔雅的大成至圣先师孔子之口。

(16)、也就是说，在活人殉葬和俑殉葬之间有个草人殉葬阶段。草人代替真人殉葬是遵循周礼的。

(17)、(解释)：俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。

(18)、这才是孔夫子谴责的实质——有了第一个次挑战，就会有后人的第二次，和再后来人的无数次僭越周礼，乃至“是可忍孰不可忍！”，可见不可不止！

(19)、比喻第一个做某项坏事或者某种恶劣风气的创始人。

(20)、这件事影响极为恶劣，查来查去发现，始作俑者原来竟是人缘很好的老张。

3、始作俑者的意思,代表什么生肖

(1)、“始作俑者，其无后乎”这句话一般认为是孔子说的。所谓“俑”是指中国古代丧葬中用来陪葬的偶人。

(2)、因为我见过太多的惨痛教训，我不希望大家还重蹈这些覆辙。

(3)、并不是某些人觉得我为多赚钱给人家推荐贵的。

(4)、以上解释都围绕着孔子是否赞成人殉。由于这是孟子引用的话，没有孔子本人的语境，所以只能说孟子肯定不赞成人殉，孔子如何？只能推测。

(5)、在众多信息中，谭主联合专业机构，筛选了最受热议的3个话题，试着穿透迷雾，发现真相，看清是非曲直，辨明始作俑者。

(6)、儒家以仁爱待人，以人殉葬自然是野蛮的、残暴的。孔夫子其实反对殉葬，更反对把陪葬品做得太像真人(比如俑)，用几分像的草人意思一下就够了。

(7)、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马圈里有的是壮马，可是老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人，这是当权者在带领着野兽来吃人，大王，想想野兽互相吃尚且让人厌恶，比如说你看到老虎吃同类，你会觉得很恶心，大王想想，如果当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？大王想一想，首先开始用俑陪葬的人，他是断子绝孙，没有后代的，你看用人形的土偶来陪葬都不可以，看起来都是那么的不人道，那怎么可以让老百姓活活饿死呢！”

(8)、(译文)：吉利与贡禹做朋友，官场中一人当了官或升了官，同伙就互相庆贺将有官可做。。

(9)、泽连斯基揭开了美国的真面目——这场美国干预导致的乱局，美国试图选择全身而退。

(10)、星钻5400转，针对有容量需求性能次要的顾客。

(11)、草人只是略有人形，而后世诸侯国奢靡之气大涨，又开始制作更为精致的人俑，这恐怕就是人殉又要复出的预兆。再结合孟子所说“为其象人而用之”，意思便更加明白了。这才是孔子反对人俑的真正原因。

(12)、［译文］虽然杀我的人是虔婆，但是真正的主使者是娟奴，快点去追她。

(13)、答：大多数说法认为，这是孔子谴责第一个制作人俑来陪葬的人。而实际上，“始作俑者，其无后乎”这句话，最早出自《孟子·梁惠王上》。作为一句单独的引用语，这句话常常被冠以多种解释，而要理解这句话的真正含义，还得先回到它本身的语境中来看。

(14)、(出自)：元·王实甫《西厢记》第二本第二折：“我不曾出声，他连忙答应。金圣叹：‘真正出神入化之笔’。”

(15)、其实略微了解一下古代中国的丧葬史就知道：商代流行活人殉葬；周取代商后予以禁止，转而采用“刍灵”即草人来取代活人。

(16)、所以，不要简单地把形式等同于心态。一定要明白，形式可以承载真理，但它不是真理本身。要真正地明白真理，就不要照抄形式，要明白其背后的本质。

(17)、＂始作俑者＂就是指首先和发起某种不好活动的人。＂作茧自缚＂：来自大诗人白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》一诗，“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦。”后来演化出来＂作茧自缚＂这一成语，比喻自己做了蠢事坏事，自己倒霉。

(18)、但是孔子的这些话只是强调人活的时候应当尽人事罢了，不成为无神论者的证据。《论语》中孔子虔敬鬼神的证据比比皆是。《论语·八佾》

(19)、后来进入封建社会，以“俑”代之，可以算是人类社会文明的一大进步。这些陪葬的偶人由木、石、陶、铜等不同材料制成，以陶制的为多。

(20)、也有人问我，既然要破除所有执著，为何我还要不断讲“心”？这难道不是一种执著吗？我告诉他，如果有人送我一个苹果，我就算不饿，也会马上吃掉它。因为那个人需要我这么做，我这么做，他就会很开心。为了让他开心，我愿意做一些自己不一定需要的事情。同样道理，我虽然不执著心，但仍然会不断讲“心”。不是因为我自己喜欢讲，不讲出来就憋得慌，而是因为，我发现好多人已经把自己的“心”给丢掉了，他们需要我讲。这时，我必须告诉他们：注意！别把“心”丢了，丢了“心”之后，你就会很痛苦，会被诸多概念困住，被整个世界制约。换句话说，我的讲不是一种推销，不是为了得到你的三块钱，或者五块钱。你提问，我就讲；你不提问，我就不讲。

4、始作俑者的意思及出处

(1)、孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

(2)、“始作俑者，其无后乎”。我无后乎？中国的习惯，男孩叫有后，女孩不算。我一个儿子打死了，一个儿子疯了，我看是没有后的。

(3)、那么一个僭越礼乐制度的的行为或者风气，如果不加以声讨，使之恢复到之前“理想”的行为和制度(周礼)，那么最后一定会发展到弑君谋逆，刺王杀驾，所以他认为正是“礼崩乐坏”导致了后来的春秋战国乱象。

(4)、孔子如此厌恶发明俑人殉葬的人，自然是赞同那之前的葬法了。但俑人之前并非真人，而是草人。因此孔子决不是赞同真人殉葬，而是赞同使用草人。俑人不过比较像真人，孔子尚且反对，何况用真人殉葬呢？商朝时期是流行真人殉葬的，考古发现很多商代坟墓中都有人殉的遗迹，周朝予以禁止，转而采用刍灵，即草人来取代活人。后来有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人，这其实在开历史的倒车。如果把孔子的话，放到这样的历史背景下理解，就不难发现，他是希望恢复周礼，以免文化的倒退。

(5)、但是竞争却是有增无减，市场因为固态盘的挤压一直在萎缩。

(6)、先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“始作俑者，其无后乎！”

(7)、为始作俑者含义正名，认为真正含义，是指“开始作俑来殉葬的人，难道就绝后了吗”。孔子时代，已经普遍采用俑人代替活人殉葬，推责用俑替人殉葬的人绝后，和事实逻辑不符。况且孔子认为“仁者爱人”，用俑代人来殉葬免除人死之灾的人是仁者，孔子应当是持肯定的态度。

(8)、后来随着社会生产力的发展，有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人来殉葬，使得用俑人代替草人成为可能和炫耀的资本，这是生产力的进步，却是文明的退步。

(9)、尊王复礼一直是孔夫子的追求，孔子谴责的是“始作俑者”跨出了第一步(僭越周礼)，这种行为一定会被后来人所效仿和跟随。

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