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144句歌德作品的内容及艺术特色精选好句
发布时间：2024-01-03 11:48:34 admin 阅读:59
歌德作品
1、歌德作品风格
(1)、2017 格物观象——庄午&万里双个展 南京市美术馆
(2)、海中女神的歌，已经领我们进入一个多重的镜像构造。“海”是“日”“月”的镜像，作为镜像的“水中天”是美的倍增和澄明的永恒。而更重要的是，诱惑渔夫的并不是水神或水神之歌唱，而是渔夫的容颜在海水中的镜影(“汝颜”)。渔夫溺水在终极意义上缘于一种由自恋而归入永恒之美的“死亡冲动”。而正如威尔伯里所提示的，这种诗本身的结构也是镜像：如果说水神之歌幻化出一种宇宙在海水中的镜像，那么，渔夫和这支歌的关系，也同构于诗人歌德和神话原始之音的关系，这又是一重镜像。于是，通过这首诗，诗人歌德认出自己在“抒情声音”(lyricalvoice)和“本原之歌”(primordialsong)中的镜像。渔夫最终走向大海，沉于“露晶”，也就是诗人主体进入歌声之“镜”中：“自恋的欲望，达成了自我实现，又熄灭了自身”，标记出“通向水中、镜中、歌中的瞬间”。
(3)、2012年作品《天山》入选第七届中国西部大地情油画作品展，展览于新疆国际会展中心。2014年台湾名人画廊展。
(4)、正是席勒与孔子之间的这些接触点，即思想上的相近促使席勒在欧洲的中国热已经冷却下来的时候创作了他的带有中国装饰风格的剧本《图兰多》和他的冠以孔子之名的两首格言诗。
(5)、人们曾从其产生的环境，从其形式和结构对这两首格言诗作了考察，但很难证明这两首诗可被置于孔子名下。董问樵先生用《易经》的两句话作出解释：“天行健，君子以自强不息。”他解释说，上半句是推论天道，下半句阐明人事。关于这两首诗，董先生说：“第一首诗分三段，前两段推论时间，后一段阐明人事。第二首诗分两段，前一段推论空间，后一段阐明人事。”接着他断言：“我们可以大胆设想，席勒在这里也受了儒家的思想方式的影响。”虽然董先生并没有在席勒的著作中找到关于他的论断的证明，但他的论证方式是可信的，对进一步的研究颇有启发性。至少可以肯定，席勒给他这两首相隔五年写成的诗以孔子的名字作为标题绝非信手为之。
(6)、2019年“大美无言”当代中国写实油画名家国际巡展 上海
(7)、《草原》 30cm×70cm RMB:50,000
(8)、《牡丹花开》 60cm×80cm RMB:45,000
(9)、从镜像神话的视角，让我们回到1920年郭译《浮士德》第一部，并由此进一步回到1919年的《Faust抄译》。1920年暑假，郭沫若从事《浮士德》第一部的全译，心血所成，却未得见天日，以至于只能留给“老鼠牙齿去批判”。1928年《浮士德》第一部郭译终于出版，但那几乎是重译，虽然带有旧译的种种留痕。人们已不可能一览1920年译稿之真容，这不得不说是新文学史上的一大悬想。全貌不能见，但学者们终究发现了残篇。最著名的是后来挖掘整理的1920年“论诗”通讯《致陈建雷》。通信日期署为1920年“七月二十六日”，“此刻正在从事Faust全译”的郭沫若一上来就分享了《浮士德》第一部第一幕中的一段重要歌词：
(10)、关于诗剧的主题。残雪在《是什么促使作者写下了〈浮士德〉》一文中写道：艺术家要表现的就是：人身上与生俱来的二重性矛盾如何推动着人性的发展，《浮士德》是人类永不停息的探索自身奥秘的证明。杨武能的《试析〈浮士德〉的哲学内涵》认为，诗剧宣示了一种源于对人类存在的肯定，一种积极乐观的、本体论的有为哲学。也有人指出应该看到剧中具有一个“人性”的主题，它是作品的内在结构，将看似无序、散乱的材料贯穿在一起，形成了一个隐在的整体。
(11)、《列那狐》(动物叙事诗)，1794年
(12)、2003《单簧管》黑龙江第十届美展金奖(省部级重点展览)
(13)、2017年5月“在东方当代艺术展—2017ART厦门” (厦门国际会议中心)
(14)、《论色彩学》(科学论文)，1810年
(15)、中国古代思想家管仲(？—前645)也说过类似的话：“仓廪实则知礼，节衣食足则知荣辱。”(《管子·牧民》)以后的思想家也有相似的表述。孔子在回答他的学生时说，“既庶矣”，则“富之”，“既富矣”，则“教之”。(《子路》)孔子虽然强调教育，但在这里，像席勒一样也以物质上的条件为前提。
(16)、现代出版一本书，可以用商业手段炒作、找亲朋好友做广告，一本书尚且可以炫耀一时，但是100年之后没有这些社会资源了，真正决定这些书是否有市场的都是后来人。《论语》虽然只有只言片语，不尽完善，但是已经不需要为它的流芳百世背书，而且它的当代影响力也能确保它能够继续流传下去。歌德的著作也是如此，世界各国的人都在接受着歌德智慧的赠予。
(17)、弗里德里希·威廉·尼采(FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日)——德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
(18)、瓦尔克教授介绍道，歌德的一生经历了法国大革命、工业革命，见证了欧洲教会的兴衰。在歌德出生的那个年代，欧洲还是在现代化开端前的封建时期，而他辞世的时候欧洲已经成为了一片现代化的土地。
(19)、中国•青州文化艺术节暨2019中国(青州)国际文化艺术品博览会--“唯美与经典”中国当代写实油画名家邀请展
(20)、“五四”之后，开始了对诗剧的翻译，并出版了中国最早的歌德研究专著：冯至的《歌德论述》。其中的《〈浮士德〉里的魔》等两篇论文直接对《浮士德》进行了解读，文中将其看作一部肯定精神与否定精神斗争的历史。
2、歌德作品的内容及艺术特色
(1)、2019年作品入围第十四届ARC国际沙龙大奖赛。
(2)、2016年10月“一带一路”海上丝绸之路美术精品展 (厦门)
(3)、2014年E京华4雅昌艺术家联展-皇城艺术馆·北京
(4)、2016台湾宝胜画廊「艺术家联展7仙子VS-胖女人」
(5)、《醇甜蜂自舞》 30×40cm RMB:50,000
(6)、《威廉·迈斯特的戏剧使命》(“原迈斯特”，小说)，《歌德文集》 《歌德文集》
(7)、浮士德的生命连同他一生的求索、创造已经成为过去，然而魔鬼靡菲斯特却认为：过去和全无，完全一样！永恒的创造是毫无意义!不过把成品驱逐向“无”里！……我所喜欢的是永恒的太虚。
(8)、2018年“春天的故事”民进纪念改革开放40周年美术作品展 广东东莞
(9)、《我的生平 诗与真》(自传作品，4卷本)，1811年至1833年
(10)、瓦格纳这个人物，有人认为他就是一个学究气极浓的沉迷于书斋的知识分子，残雪却在《靡非斯特为什么要打那两个赌？》一文中顺带提到：他以否定个人生活和欲望的方式，唱出了对生命与欲望的赞歌。如果他敌视生命的话，结晶人就完全是多余的产物。
(11)、2019年，四十再励——深圳青年美术作品展，深圳。
(12)、《邦弗尼托·切利尼(Benvenuto Cellini)的人生》(文章)，1797年
(13)、2008年作品《黄河颂》入选第三届全国青年美展。
(14)、最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》(1774)、诗体哲理悲剧《浮士德》(1774～1831)和长篇小说《威廉·麦斯特》(1775～1828)。《少年维持之烦恼》因反映了一代青年反封建的心声，受到群众热烈的欢迎，使歌德从此享有世界声音。
(15)、2017年第一届九零具象油画展-运河外滩美术馆·无锡
(16)、2017 万象出新——万里油画作品展 云上艺术空间
(17)、《浮士德 一部悲剧》(符合《浮士德》的第一部分)，始于1797年，1808年第一次以此题目复印
(18)、赫尔德(JohannGottfriedHerder，1744—1803)在他的《关于人类历史哲学的思考》一书中试图以人类历史作为对象研究历史的规律性。他在此书中有一章专门讨论中国，他重复着人们当时在耶稣会士的报导中所可能读到的关于中国的知识，接着便开始从哲学上就中国的社会伦理原则进行讨论。他断言，中国人来自一个“在大地的一隅蜕变为中国的奴隶文化的”蒙古人部落。按照他的说法，这种奴隶文化建立在童稚的顺从(按：即孝)的基础之上。赫尔德称，童稚的顺从构成一切美德的基础，“它不仅适用于家庭，现在也应适用于国家：当然，随着时间的推移也必然由此而产生那种表面上的温文尔雅，那种彬彬有礼的举止”。中国人想以此“不顾人的天性，制造出一个全新的人的心灵”，并使“人的真实心灵”习惯于“虚伪”。既然单纯的义务成为习惯并背逆天理行事，那么，“义务就是无效的、虚伪的习惯。因为中国人的国家学说和道德学说与他们的现实的历史是分裂开来的”。总之，按照赫尔德的说法，中国人的单纯的顺从是万恶之源，并使其发展陷于停顿；他认为中国是一具描绘着象形文字和用丝绸裹着的、经防腐香料处理过的木乃伊；它体内的循环犹如一个沉睡着的冬眠动物的生命。他写道：“古代中国像史前时代的一堆废墟停留在其半蒙古的习惯中。”这类言论说明他作为西方人的狂妄和偏见，尽管他声称，有关中国他取中间道路，既不过奖也不过分指责。不过，这里谈不上褒贬，而只证明他的偏见和无知，而且也不想求知。尽管如此，赫尔德也有看对的地方。孔子的确将孝悌视为仁爱的基础，他说：“君子务本，本立而道里，孝悌也者，其为人之本与。”(《学而》)但孝悌并非儒家唯一的仁爱原则，这种爱还必须推而广之。孔子解释说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。(《学而》)在这个语境中人们可以说，孝悌是针对青年人的教育，并非普遍的伦理原则。孔子的普遍的伦理原则是仁。至于将中国在其发展中陷于停顿的原因归咎于儒家思想，赫尔德将问题过分简单化了，而且也并非事实。不过这里不是讨论此一问题的地方。此外，伦理学说与现实历史的矛盾也并非中国所独有。在欧洲并非对父母的顺从，而是对上帝的顺从削弱着人的力量。在敬奉上帝的名义之下散布谎言、迫害和屠戮异端、异族，进行战争，这类反人类的罪行还少吗？在多种宗教并存的中国从不曾有过宗教战争。因此人们也许可以反问，在我们这个可爱的世界上哪一种神圣的学说，哪一种高尚的名义不曾并正在被滥用呢？！
(19)、2017年作品参加E京华雅昌艺术家联展(北京水立方美术馆)
(20)、2016艺驰金陵墨舞青春青美协精品展南京润墨美术馆
3、歌德作品
(1)、《油画风景写生》《室内外环境手绘表现技法》《高校色彩基础教学》《高校素描基础教学》等专著及美术专业论文13篇
(2)、《抽烟的胖女人系列154》 70cm×70cm RMB:180,000
(3)、经由镜像而成立的诗歌主体，并不仅仅指向精神个体，也表征着、询唤着正在生成的集体性。这一新文化的集体性尚未定型，有待完成，而又具有创造力和历史潜能。它表现在带有《创造季刊》创刊宣言性质的《创造者》一诗中。《创造者》作于1921年10月，在《序引》之前。维特愿“画纸”如心之明镜，而郭沫若在《创造者》中的“我”，“唤起”历代“创造者”(包括歌德)，所“幻想”的“神”也即“创造的精神”，这一精神如“太阳”“大海”，充满“宇宙”。当“我”成为“创造的精神”的主体，如同浮士德认为自己是神性和“创造精神”GeschaeftigerGeist的“写真”，那么，“我”也便成了集体性的“大我”：“我要高赞这开辟鸿荒的大我”。“大我”，后来成为20世纪革命意识形态中的集体主义关键词，在此召唤一种想象中的集体，而没有这种召唤，这种集体也就无法显形并展开其文化政治使命。创造社由此也可视为一种集体性想象的现实映射。
(4)、鹿成君，男，汉族，职业画家，1976年出生于山西省榆社县， 现定居青岛。山川画院院长,山东省美术家协会会员,山东省油画学会会员,济南市美术家协会会员,济南市中华文化促进会油画委员会副主任,青岛西海岸美术家协会会员,中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家。
(5)、《浮士德》是德国作家歌德创作的一部长达12111行的诗剧，第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。《浮士德》是歌德的代表作，是他毕生思想和艺术探索的结晶。《浮士德》的构思和写作，贯串了歌德的一生。
(6)、关于葛丽卿这个人物，刘敏在她的《甘泪卿悲剧的意义》中认为，她并没有过人的聪颖和才智，却富有无私的奉献精神，是作者心目中的理想女性，但歌德笔下的女性形象多数具有浓厚的主观色彩，只是记载他精神发展的轨迹。张继云文章《从浮士德与格蕾欣不同的世界观看浮士德体现的时代精神》认为作为和浮士德同时代的人物，她固守封建传统道德规范，其世界观的差异正是突出浮士德身上的时代精神。
(7)、2010《向北方5》获黑龙江省第六届群星杯铜奖(省部级重点展览)
(8)、关于诗剧的性质。绿原在其译本前言中称之为“富有鲜明的乐观主义的性质”的悲剧。余匡复在1991年编写的《德国文学史》中提出：《浮士德》同时包含喜剧因素和悲剧因素，是严肃的正剧，因为诗剧的结局是光明的，作者对人生意义和人类前途的回答是乐观的、肯定的。
(9)、2016年《镜意》在山东省成美艺术馆举办个人画展。
(10)、格林《格林童话》——《格林童话》是由德国语言学家雅可布·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的德国民间文学。《格林童话》里面约有200多个故事，大部分源自民间的口头传说，其中的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》、《青蛙王子》等童话故事较为闻名。
(11)、约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(1749年8月28日—1832年3月22日)，出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。
(12)、约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(1749—1832)，是德国著名的诗人和剧作家。他出生于莱茵河畔的法兰克福，父亲是法学博士，并从皇帝手中买得一个皇家顾问的头衔；母亲是法兰克福市长的女儿，有艺术修养，并擅长讲故事。这样的家庭，对歌德走上艺术之路很有帮助。1765年，歌德谨遵父命到莱比锡大学学习法律，但个人兴端却在艺术与自然科学方面。
(13)、2016薪火相传徐悲鸿艺术精英作品展 宜兴市美术馆
(14)、郭沫若早期影响最大的翻译文本当推《少年维特之烦恼》。这本1922年第一版发行的译作“几乎成为了中国现代青年的圣经”，其中“个性与社会的冲突”主题型塑了所谓中国新文化的“浪漫一代”。同样重要的是郭沫若的《少年维特之烦恼·序引》，它绝不是一般的译者序，而是郭沫若泛神论理想的最集中表述之由此成为了新文学的一篇核心文献，相关评说也已蔚为大观。我在这里，只是延着“大宇宙”的神性“写真”，关心一个问题：郭沫若在《序引》中提出，“我即是神，一切自然都是我的表现”，而“创生万汇的本源，既是宇宙意识”，这样的泛神论物我交融、宇宙创生和自然礼赞，作为一种理念，究竟对应着歌德这部抒情小说中的哪些段落?
(15)、2016年山东崔杨美术馆纪念建d95周年全国百名油画家作品展 山东宁津
(16)、歌德的诗词全集： 《格言诗》 《欢聚与离别》 《玛丽恩巴德悲歌》 《野蔷薇》 《迷娘曲 (之一)》 《五月之歌》 《幸福的渴望》 《对月》《赫尔曼和多罗泰》和《莱涅克狐》
(17)、2014年作品参加《新女性美的呐喊》油画艺术邀请品鉴展(西安)
(18)、傅杰表示，一个有文化的中国人，就应该多少了解一点孔子，多少应该读一点《论语》。“原因很简单，中国的文化没有断过，而中国文化从汉代开始就一直是儒家为主流的文化，《论语》里所体现的孔子思想影响着中国的政治、社会、文学、生活的方方面面。”
(19)、《黑枣》 33cm×64cm RMB:45,000
(20)、《冬雪》 40cm×88cm RMB:80,000
4、歌德作品中最著名的诗体哲理悲剧是
(1)、小说描写进步青年对当时鄙陋的德国社会的体验和感受，表现了作者对封建道德等级观念的反应以及对个性解放的强烈要求：少年维特爱上了一个名叫绿蒂的姑娘，而姑娘已同别人订婚。爱情上的挫折使维特悲痛欲绝。之后，维特又因同封建社会格格不入，感到前途无望而自杀。
(2)、2008《20081413》获黑龙江省群星杯优秀奖(省部级重点展览)
(3)、2010年，人物肖像《邱岩》在“融合与嬗变”邀请展中获入选奖并被盐城美术协会收藏2011年，《回顾与展望》在“艺术·新生”展中获全国二等奖并被私人收藏2011年，入围2011首届中国现代青年画展2011年，368青年艺术家沙龙展----大楚美术馆2012年，2012年武汉昙华林马道门五号个人展览2012年，《人物肖像—小邱》被武汉个人收藏2013年，E京华3并于---时代美术馆2013年，第三届全国画展/国画、油画作品展----中国艺术研究院中国书法院展览馆。获优秀奖2013年，雅昌“未来艺术家”-----北京798悦美术馆2013年，个人写实油画展展于红巷美术馆2013年，“十月怀胎当代写实油画展”-----红巷美术馆展出2013年，“青春之歌--2013湖北青年艺术家作品展”-----武汉圣典拍卖公司2013年，“位移”小幅油画作品展，-----武汉鼎韵艺术沙龙2014年，心和·时代厦门春季收藏展------心和美术园2014年，全国九城艺术联展·武汉站之一--《一人一城》青年艺术家沙龙展----益合美术馆2014年，湖北第十二届湖北省省展-----湖北美术学院美术馆2015年，“入境”青年油画家邀请展-----时代美术馆2015年，2015E京华---时代美术馆2016年，亚洲青年艺术家提名展----宋洋美术馆 2016年，“八九点钟的太阳”青年艺术家展----楚上空间2017年，“E京华”2017雅昌艺术家联展2017年，品物经典---品物观天下，中国写实油画邀请展------上海美博美术馆2018年，“E京华”雅昌艺术家联展---水立方2019年，首届五四艺术季 上海惠生美术馆
(4)、诗剧中，年过半百的博士浮士德厌倦了书斋生活，因此和魔鬼靡菲斯特订下契约，要到新的世界去享受人生。靡菲斯特将浮士德领到一个女巫那里，给他喝了魔汤，使其恢复了青春。青年浮士德爱上了平民姑娘甘泪卿，为了与姑娘幽会，他刺杀了他的哥哥，并让甘泪卿给母亲灌下昏睡之药。甘泪卿因用药过量使母亲一命呜呼，这使她内疚得发狂，她溺死了自己的婴儿，虔诚地忏悔所犯下的罪恶，甘心接受命运的惩罚。浮士德饱受爱情悲剧的打击，仿佛历经了一次死亡的磨难。
(5)、《法国的政治运动》(报告)，1822年
(6)、歌德被称为“魏玛的孔夫子”，是因为他的思想和孔子有很多契合点。瓦尔克说，歌德是读过拉丁语版和法语版《论语》的，而且歌德不仅是阅读而已，还把很多儒家的学说和想法融入到他自己的文学创作中。
(7)、然而，在他得到了“智慧的最后断案”，感受“最高的一刹那”的幸福的时候，他却倒在地上与世长辞了。
(8)、黄广宇，1984年生于潮州。毕业于广州美术学院油画系第一工作室。中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家。
(9)、2016年首届全国大学生艺术年度展 山东青岛
(10)、这首诗中，“鲛人”的形象意外出现在这银辉的宇宙之海，令人遐想，也引出神话之维。“鲛人，神话中的人鱼，泣泪成珠”，且善于织锦。这个中国神话典故又能和歌德有什么干系?且看最初发表于1923年后又收入《文艺论集》的《神话世界》一文。在这篇文章中，郭沫若把神话感性和诗人创造联系起来，这正合于歌德时代德国文学对神话的向往和发掘，更重要的是，他谈到“各国古代的神话传说，大抵相同，这可以说是人类的感受性与表现性相同的结果”，然后专门以中德水神为例。“四川乡下”有摄人溺水的神，而“德国古代的传说亦有水神名Nixe，恒诱惑渔夫或来水边之青年沉溺”。接下来，郭沫若就抄录了他对歌德名诗《渔夫》(“DerFischer”)的“旧译”——“流水震荡处，/浮出一女人”。这湿漉漉的女子唱出诱惑之歌：
(11)、2016年作品《春夏秋冬》入选E京华--雅昌艺术家联展 北京时代美术馆
(12)、《论人类与动物的颌间骨》，1786年
(13)、2018年作品《即将拆除的锰矿厂房》参加纪念改革开放40周年—艺术湖南美术创作成果展，湖南省展览馆
(14)、“像那种纯净、不受干扰、无意识的创作时代，像那种能产生伟大作品的创作时代，今日已不可能再有了。现在，我们这些作家得完全暴露在群众的目光下。而群众的意见呢？它们受制于各种批评刊物中低沉而消极的文化，显得既肤浅又拙劣。我们健康向上的美学批评已经被摧毁，对于一位极富创作天オ的作家而言，这无疑是剧毒啊。
(15)、歌德创作的顶峰是《浮士德》。这部诗剧取材于16世纪的浮士德传说。歌德从小就喜欢传说中主人公，长大后心里就隐约有他的影子。歌德觉得有必要将浮士德全面地展现出来。浮士德向往自由，认为最高的知识是最美的财产，然而他的追求却被俗世所阻碍，他也就是在一次次的失败中找到了生命的真谛。浮士德其实是文艺复兴以来进步的知识分子的典型代表。在某种程度上也可以说是歌德本人。
(16)、2017年作品《荔之语-时光静好》入选E京华--雅昌艺术家联展 北京水立方美术馆
(17)、值得注意的是，歌德并不在善与恶之间划清界限：事实上，摩非斯特很讨读者喜欢，他甚至会诚实地告诉浮士德，道德上“更好的选择”是什么。歌德借此提醒我们：无论造物主或者其他影响我们的更高的力量是否存在，最终我们得对自己的行为负责。也许这就是浮士德最初提出的问题的答案：“世界的本质”是我们在每时每刻通过所言所行塑造现实。而这个道理确实令歌德的戏剧成为一篇永不过时的与所有文化相关的经典。
(18)、2018年，蓝色火焰——全国中青年当代绘画作品秋季展。
(19)、2014年作品《构筑梦想》入选十二届全国美展 浙江美术馆(同时获湖南展区银奖，作品被株洲美术馆永久馆藏)
(20)、赵冠男，北京服装学院艺术设计学院讲师，ADA研究中心现代艺术研究所主持人，世界现代艺术与设计理论研究者
5、歌德作品浮士德
(1)、邓成栋，1991年出生甘肃和政,中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家。
(2)、于博，中国美术家协会会员，中国油画学会会员，中国经典写实画会成员，黑龙江省油画艺术委员会委员，黑龙江省美术家协会会员，黑龙江省佳木斯市油画学会会长，佳木斯大学美术学院绘画系副主任(主持绘画系工作)，中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家，中国九三学社画院特聘画家。
(3)、《威廉·迈斯特的学习年代》，1795年/1796年
(4)、2014年作品入选“江南SHOW大学生艺术博览会”(苏州雨村美术馆展)
(5)、《山竹》 70cm×70cm RMB:55,000
(6)、大学毕业后，歌德回到故乡，1775年，他应邀到魏玛宫廷做了枢密大臣，试图施展自己的政治抱负，却不幸碰壁。1786年，他秘密离开魏玛，到意大利游历，研究古希腊，歌德故居罗马艺术。回国之后，他对宫廷政治不再热衷，而将兴趣转移到了文艺创作上。先后写出了《伊菲革涅亚在陶洛斯》(1787)、《哀格蒙特》(1788)、《托考多·塔索》(1790)等剧作。1796年，歌德结识了席勒，两位德国文化史上的杰出人物，开始了长达10年的艺术合作，他们相互帮助，彼此激励，各自完成了其重要作品，并以他们的艺术成就，提升了德国文学和艺术的水平。
(7)、《硕果之二》入选2017E京华(北京水立方艺术馆)
(8)、《壶口瀑布》 38cm×80cm RMB:80,000
(9)、2011年作品《对话》参加山东省文化厅举办的山东省高校教师作品大赛获银奖
(10)、2013年作品《金秋》入选江山如画---2013中国油画写生作品展上海唯林画廊名家馆
(11)、《秋实》 60cm×90cm RMB:45,000
(12)、歌德，出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。著有《少年维特之烦恼》、《浮士德》等名著。歌德不仅在文学上有巨大影响，在自然科学、近代西方思想史上都有很大的影响，是了解德国及欧洲文学史、思想史的关键人物之一。
(13)、郭沫若、宗白华视浮士德为歌德的替身。余匡复《〈浮士德〉——歌德的精神自传》一文将《浮士德》视为诗化的歌德思想的百科全书。进一步的，韩瑞祥、仝保民在《〈浮士德〉悲剧第一部的浪漫主义色彩》中认为：浮士德是一个在幻想和戏弄人生中追求着的浪漫主义形象，他不是作者本人生存观念的释解，而是一个具有普遍意义的人性分裂的悲剧。歌德自己说过：他说不出来作品里的具体观念，作为诗人他只是将自己的印象从艺术的角度生动表现出来，并使读者能获得同样的印象。董问樵在解读这段表白时认为：在思想上，诗剧是接近人道主义的过程；在艺术形象方面，浮士德是哈姆雷特的发展，前者在人道主义思想的深度和广度上发展了后者的形象。王力在他的《文学的归真——对〈西游记〉、〈浮士德〉的随想》中将浮士德定位为一个“当代英雄”：真正的当代英雄体现着人类最深刻的智慧和最崇高的人格，是人类文学中的最高典型，浮士德正是凭着坚韧不拔的探索精神和为人类造福的思想，完成了人与自然的完美融合。
(14)、2016年9月“江山如画”第四届中国写生油画作品展 (成都香迪红馆)
(15)、赵军，男，汉族，1982年出生于山西。中国著名油画家清华大学美术学院朱曜奎油画高研班助理导师。现任国家一级美术师、中国油画艺术中心特聘画家、香港万隆艺术中心艺术顾问、北京长岭书画院副院长、中国书画研究院秘书长、中西方艺术家协会副主席,中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家。2002年毕业山西艺术学院。
(16)、刘升，1990年生于湖北恩施,现居武汉。中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家。
(17)、Ziehtunshinan.(Goethe)
(18)、李鹏，1988年生于河北承德，现居河北保定，毕业于河北农业大学，中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家,职业画家。
(19)、歌德的一个特点是，将已经开头的作品搁置几年，有时是数十年之久，将已经发表的作品进行重大的修改，将一些完成了的作品压下很长时间才付印。
(20)、年过半百的学者浮士德沉湎于中世纪的书斋，脱离了现实生活，为烦琐、僵死的知识所困，苦闷到企图自杀，直到复活节的钟声响起，他放弃了自杀的念头。在与学生瓦格纳的郊游中，他看到了充满活力的生活，同时也遇到了靡非斯特变的黑狗。回到书斋后，浮士德与靡非斯特订立了赌约：魔鬼甘愿做浮士德的仆人，带他到天地间寻求各种满足，解除他的苦闷，而浮士德一旦发出流连忘返的赞叹，他的灵魂就将归魔鬼所有。
(1)、《低语》 55cm×30cm 已售
(2)、2017年山东崔杨美术馆喜迎十九大·喜看新变化全国作品邀请展 山东宁津
(3)、《清清羊马河》 80cm×60cm RMB:50,000
(4)、2009年6幅作品参加美术馆举办的写实油画联展
(5)、歌德的绰号为浪游者在法兰克。歌德一生著述颇丰，而他涉猎的社会生活层面可以说无所不包，并且声名斐然。他出生在18世纪中期(1749)，去世时也已接近于19世纪中期(1831)，他活了83岁。
(6)、2013年作品《曾经家园》《屋后的菜园》《冷秋》入选中国油画院历届研修班汇报展中国油画院美术馆
(7)、《浮士德》是歌德的代表作，是他毕生思想和艺术探索的结晶。第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景。
(8)、35岁之后，歌德的人文世界，诗歌、哲学想法、小说等，有着巨大的成就。
(9)、刘宝军，1963年生于辽宁省丹东，2004年在上海开始油画创作。中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家。
(10)、2013年作品《屋后的菜园》，《桃源秋色》和《绿色掩映的秋》入选博宝第二届青年油画家联展，北京国粹苑美术馆
(11)、2017年8月“e京华雅昌艺术家联展”(北京水立方)
(12)、君子是否应该“不器”？歌德在教育小说《威廉·迈斯特的学习年代》，也谈到过类似话题，他把“不器”看作是一种注重通识教育的体现。歌德在他的这部作品中间讲了两个极端，第一种极端是通识教育，即要了解这个世界的方方面面，所有的都要穷尽。还有另外一种教育的观念是专攻某一个方面的职业教育。歌德把这两者进行了一个对比，想表达的是这两者并不是通往教育的最终目标的。“因为要穷尽所有知识的教育方式是不可能实现的，同时把人培养成某一种职业的专才也不是我们想要的结果，因为它会导致知识的贫瘠化、人的贫瘠化和人最终的异化，成为一种工具。”瓦尔克表示，教育最终的目标是要把这两者结合起来。这也就是孔子主张的“中庸之道”。
(13)、张超，1982年生于河南新乡.2005年本科毕业于西安美术学院油画系并留校任教,现工作生活与西安,中国美术家协会会员,陕西省美术家协会会员,中国经典写实画会成员，成都经典汇CLATIA签约画家。06年至今共入选国家级展览24余次,其中获国家级展览奖5次,其中优秀奖3次,最高奖2次,国外展览奖项1次.
(14)、2014年毕业作品获学院奖二等奖，并获第六届“傅抱石杯”学生作品大赛入围奖(江西师范大学美术馆)
(15)、2019年作品参加首届中国当代写实油画名家邀请展。
(16)、2010年2幅作品参加博物馆举办的“形而上下”10人油画作品汇报展
(17)、(作者简介)：歌德：约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(JohannWolfgangvonGoethe，1728--1822)，德国著名思想家、作家、科学家，也是世界文学领域出类拔萃的光辉人物。其创作囊括诗、剧、小说、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》、诗体哲理悲剧《浮士德》和长篇小说《威廉·麦斯特》。
(18)、《罗马哀歌》，作于1788年至1790年
(19)、《铁手骑士葛兹·冯·贝利欣根》(剧本)，1773年
(20)、2017年10月“绽放空间，中国当代艺家邀请展 (日本东京)
(1)、2009年毕业于中央美术学院综合绘画研修班
(2)、他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。1776年开始为魏玛公国服务。1831年完成《浮士德》，翌年在魏玛去世。
(3)、2002《还看今朝》中国纪念毛泽东同志在延安文艺座谈会上讲话六十周年美展"入选(省部级重点展览)
(4)、对于文艺、自然科学和哲学的专门学者来说，《谈话录》是研究歌德的重要的第一手资料，特别是在文艺方面，它记录了歌德晚年最成熟的思想和实践经验。
(5)、2005年于大千画廊参加“路之路”风景3人写生展
(6)、与赫尔德和歌德相比，席勒关于道德的论述更加详细。他关于使人超越其“单纯的自然天性”和关于“美的心灵”的养成，关于道德和审美的力量对人达到其自我完美的作用等方面的论述也跟孔子很接近。席勒说：“以道义的力量克制本能欲求，这是思想自由。”这种自由在孔子则意味着：“从心所欲，不踰矩。”(《为政》)这种规矩一方面是仁，即内在品格的原则；另一方面是“礼”，即可被视为“习惯法”的外在行为的准则。我们可以将仁和礼看成是席勒所称的克服本能欲求的道德力量。
(7)、2018年4月“丝路与航海”中国.西班牙艺术家联展(西班牙马德里)
(8)、《悼词起首》 对已故共济会里德尔(Ridel)分会长的悼词，1821年
(9)、中国“五四”之前已开始对《浮士德》进行介绍。王国维的《〈红楼梦〉评论》中写道：“欧洲近世之文学中，所以推格代(歌德)之《法斯德》(《浮士德》)为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛，及其解脱之途径，最为精切故也。若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎？”
(10)、《小女像》 45cm×30cm RMB:180,000
(11)、2004《结构.2004》获黑龙江第十届美展入选(省部级重点展览)
(12)、鲛人并不是“四川乡下”的水神，也非德国的Nixe，而来自南海，没有诱溺的故事可考。但《神话世界》已经提到鱼虽本无泪腺，而中国传说中鱼可哭泣，这已足以让人联想到“泪珠的鲛人”。更关键的是，郭沫若的《夜歌》正和歌德的《渔夫》“诱惑之歌”构成镜像。在《神话世界》中，郭称“诗人的心机”一触到神话便“成就了一幅绮丽的织锦”。鲛人善织，而郭的《夜歌》也是一幅宇宙的织锦。郭译《渔夫》中，歌德的ewigenTau(永恒之露)变为“露晶”，而《夜歌》中的宇宙是“融晶泛流”，是天海互为镜像的“水银的浮沤”。长陨于星汉“无穷”和坠入“海底”，既相成，又相反。厌世者的死亡冲动和渔夫的自恋毁灭，也相反相成。不过，本来由生之痛苦朝向死之永恒的厌世者，最终却不愿沉溺于海底(鲛人和死亡的世界)，而坠落的星辰本意指生命之暂，却又在长陨的美光中得以归入“无穷”。既同于《渔夫》通向“水、镜、歌”，又不同于“渔夫”/抒情主体在水中、歌中、原始神话中的“溺死”，郭沫若诗中的厌世者/抒情主体的陨落却翻转为生之“前进”，通向永恒星空的水晶/水镜。就这样，《夜歌》为郭沫若的“宇宙意志”隐藏着歌德神话和镜像机微。
(13)、《书上香梨》 50cm×60cm RMB:50,000
(14)、2018年，欢聚——宝安区美术作品年度展，深圳。
(15)、孝经：天上和尘间万物唯人为贵，人的行为中孝为先。
(16)、《论艺术和古代》 (6卷本，和梅耶(Johann Heinrich Meyer)合作)，1816年至1832年
(17)、这样的宇宙意识，可以说是中国现代性的神话创制，其生成正和“歌德神话”相互映照。本文将试图说明，歌德的文学世界和郭沫若的早期作品之间存在多重“镜像”关系。特别需要提到的是美国学者、德国文学专家大卫·威尔伯里(DavidWellbery)的研究成果，他认为，在歌德的诗作和自然哲学之中，隐藏着极为重要的“镜像环节”(thespecularmoment)，这里的“镜像”不是现实反映，而是一种内在抒情模式，对浪漫主义美学影响甚大。本文将展示，郭沫若早期作品反射出、翻译出这样的“镜像”构造，而又以层层叠叠的“宇宙写真”，内化为新文学、新文化的“创造”和“化育”。
(18)、席勒将戏剧对人的影响与法律和宗教等同。他认为，法律和宗教若与戏剧结合便会得到增强。他声称，舞台的审判权开始于法律领域终止的地方。即便在宗教和法律认为与人的情感相伴有失其尊严的地方，舞台仍可对我们的教育有所作为。在席勒看来，法律是平滑的和有弹性的，而宗教的约束力是严格的和永恒的。两者无法独自完成对人的全面的教育。孔子在人的教养中非常重视诗与乐，他说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”(《阳货》)他在论及人的教育时同样重视诗、乐和礼，他解释说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)在他的语言中，礼和乐往往作为一对概念或者相互对比使用。孔子将礼与乐视为教育和治理国家的必要手段。
(19)、《五柿图》 60cm×60cm RMB:45,000
(20)、2010年，师从瑞士古典油画修复专家Julita学习古典油画技法。
(1)、2014台湾第四届台北新艺博会，香港宝胜画廊「优雅姿态」油画个展，
(2)、2000年作品《观念》于山东油画写生创作展中获铜奖
(3)、还撰写了不少思想深邃、风格独特并富含文学美质的文艺评论和其它论著，给后世留下了一笔丰富、巨大、光辉而宝贵的精神财富。海涅兼擅诗歌、散文和游记的创作，但是无论个人的性情和气质，还是创作的成就和影响，都仍然让我们首先尊他为一位出色的抒情诗人和伟大的时代歌手。
(4)、歌德在意大利这部诗剧取材于16世纪关于浮士德博士的传说，但歌德运用自己的智慧，极大地丰富了这个传说的哲学内涵，并升华了其艺术品格。