76句历史人物在历史上的作用表现为加速或延缓历史的发展精选好句

历史人物在历史上的作用表现为

1、历史人物在历史上的作用表现为改变历史发展的规律

(1)、譬如孔子，是中国历史上第一大人物。但他生于春秋末期的衰乱世，霸业已尽，时代将变。可说此一时代，已濒临旧历史传统崩溃消失的末路，势已不可收拾，谁也挽回不过此一颓运来。孔子以后，如孟、荀、庄、老诸子生于战国，论其时代，更不如孔子。那时天下大乱，残局日破日坏，更是无可收拾了。然论开创此后历史新局面，能在中国此后历史上具有无比的大作用大影响的人物，我们总不免要数说到先秦。试问先秦人物，岂不全是些衰乱世的人物吗？

(2)、当知历史只是认识记载，人事则此起彼落，随表现，随消失。只有人，始是历史之主，始可事态之流变，而有其不朽之存在。历史不断在变，故一切历史事态必然一去而不复。后一事不能即是前一事，但此一人物则永远是此一人物。只有人物模样，人物典型，可以永存不朽。事业到底由人物而演出。历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。

(3)、益西措甲是公元八世纪人，出生在雅鲁藏布北部地区，最早为藏王赤松德赞的妃子之一。后为莲花生大师的明妃。莲花生大师亲自给她传授了密宗法，又给她授了密宗灌顶。在莲花生大师的众多弟子中，她是获得密法最全、最多的一位。益西措甲自幼聪明好学，对许多经典著作稍加点明，便立解其意。她口才出众，学识渊博。

(4)、孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”孟子亦云：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”但孟子只言伯夷、柳下惠之风，却不说伊尹之风，此何故？岂不因前两人无表现，而后一人有表现？在事功上有了表现的人，反而对后世的风力少劲。因事功总不免要掺杂近时代呀，地位呀，机缘呀，遭遇呀，种种条件，故而事功总不免滞在实境中，反而无风，也不能成为风。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事业表现，反而其德可以风靡后世。在严子陵本人当时，只是抱此德，但经历久远，此德却展衍成风。故说“先生之德山高水长”之德字不如改风字，更见深义。否则有德之人，岂不成为一自了汉，与世无补，又何足贵？

(5)、但空说历史人物，势难从头列数，这究将何从说起呢？我此下将试把中国历史人物分作几类来加以述说：

(6)、成吉思汗为《射雕英雄传》中隐藏的主角人物虽然是半个反派，但是对于情节的发展起到了极为关键的作用。

(7)、长真子谭处端在小说中被欧阳锋所杀，但真实历史上谭处端活的比马钰和孙不二长，并没有死的那么早。

(8)、但如何才算得一人物呢？此正是我这一讲演所要提出，请诸位去细心研究的。

(9)、随着佛教进入藏区，妇女地位逐步下降，在政治上开始出现“不与女人议政”、“莫听妇人言”、“妇人不参政”等法律规定。但是，据不完全统计，藏族历史上出现了一百多位杰出女性人物，妇女并没有排斥于政治活动、社会生活和生产之外。研究藏族历史上的杰出女性人物，对充分发挥女性的自身能动作用，尤其在新世纪不断增强妇女在社会各项事业中的竞争意识和参政议政意识，具有一定楷模示范作用。

(10)、了不起的女瑜伽行者，密宗教义的实践者！

(11)、历史发展的根本动力是生产力的不断发展，而生产力的发展归根到底是人类作为整体参与生产的结果。

(12)、张三丰在金庸小说中的地位可谓是前无古人后无来者的一代大宗师，即便是达摩复生，也无法与其相媲美。

(13)、隋文帝(541-604)，五胡乱华使中国汉民族陷入了类似欧洲黑暗时代的年代，且长达三个半世纪。隋文帝这时统一中国，他使中国避免了蛮夷化！杨坚是西方人眼中最伟大的中国皇帝，首先他确立三省六部制度，再次是废除酷刑，最重要的是建立了影响巨大的科举选士制度。“读书做官”的历史动力和影响力大得无法估量。

(14)、成吉思汗共有六子，大儿子术赤，二儿子察合台，三儿子窝阔台，四儿子拖雷，五儿子兀鲁赤，六儿子阔列坚，但是小说中却只刻画了术赤，察合台，窝阔台和拖雷，其中又尤以托雷的刻画最为突出，因为托雷是郭靖的结义兄弟，所以小说中他的戏份也相对较多。

(15)、似乎中国人最懂得此道理，因此中国历史记载最主要的在人物。向来被认为正史的二十四史的体例，特别重要是列传。可见中国人一向以人物为历史中心。故要研究历史，首先要懂为什么得人，尤其需要懂得少数的历史人物。如其不懂得人，不懂得历史人物，亦即无法研究历史。固然也有人脱离了人和人物中心而来研究历史的，但其研究所得，将总不会接触到历史之主要中心，这是决然可知的。

(16)、中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。我此所谓历史人物，乃指其能对此下历史发生作用和影响言。而此等人物，在中国历史上，显然是生在乱世衰世的，更多胜过生在治平盛世的。此有历史事实为证，不容否认。

(17)、有人幸而生于治平盛世，但亦有人不幸而生于衰乱之世。若说历史以人为主，要人物来创造持续，则似乎在治平盛世所出人物必较多，又较胜。在衰乱之世所出人物必会较少，又较劣。惟其所出人物多又胜，因此才成其为治平隆盛之世。惟其所出人物少又劣，所以才成其为衰乱世。我想普通一般想法应如此，但根据中国历史看，却并不然。

(18)、莲花生对益西措甲给予了很高的评价。据《母亲的知识·益西措甲之悟》中莲花生赞益西措甲道：

(19)、后来，郭襄上少林寺寻人，又正好遇上昆仑三圣何足道挑战少林，少林各高僧都不敢应战，这时少年张君宝上前挑战昆仑三圣，并以郭襄赠给他的铁罗汉上面所载的罗汉拳打败了昆仑三圣何足道，但也因此触怒了少林寺各位高僧，他们要挑断张君宝的手脚筋，废了他的武功，觉远大师不忍徒弟遭此劫难，挑着大水桶就把张君宝和郭襄挑下了山，结果觉远大师油尽灯枯身亡，临死之际，传下九阳神功口诀。

(20)、历史人物不可能改变社会发展的总趋势，不可能随心所欲地左右历史。历史人物的成功或失败，归根结底取决于他们的思想行动是否符合历史发展的客观规律。

2、历史人物在历史上的作用表现为加速或延缓历史的发展

(1)、历史是人事的记录，必是先有了人才有历史的。但不一定有人必会有历史，定要在人中有少数人能来创造历史。又且创造了历史，也不一定能继续绵延的，定要不断有人来维持这历史，使他承续不绝。因此历史虽说是属于人，但重要的只在比较少数人身上。历史是关于全人群的，但在此人群中，能参加创造历史与持续历史者，则总属少数。

(2)、值得一提的是，王保保确实有个妹妹，小名叫做观音奴，被朱元璋俘虏后，许配给了自己的二儿子朱樉。后随着朱樉去世，朱元璋令其陪葬。

(3)、成吉思汗的形象由于蒙古建国之初，留下的史籍资料不多，所以大概就是如此。

(4)、能够得出这样一个公正的历史结论，首先一条，就是要去掉主观片面性。所谓片面性主要有两种，一种是夸大他的功劳，即全盘肯定，一种是夸大他的错误，即全盘否定。前一种片而性必然导致把领袖神化，后一种片而性必然导致历史的虚无主义。两者都是“夸大”，但都离开了客观实际，走向了两个极端，成了反科学反历史的评说。

(5)、闲言不多叙。继续来领略钱穆先生对中国历史人物的评价，此为下半部分，上半部分在此：

(6)、从人物来讲历史，近人或许已认为是落伍了。至于研究历史而注意的这些无表现的人物，近人将更认为此与历史无关。此话亦不错，此等人本可以不载入历史。但历史的大命脉正在此等人身上。中国历史之伟大，正在其由大批若和历史不相干之人来负荷此历史。诸位今天，也莫要认为自己和历史不相干，诸位亦正该负荷起此历史之重任。

(7)、冉闵(322？-352)，中国历史上最彪悍的勇战之建立(冉)魏朝。五胡乱华是中国历史最黑暗的时代，在胡人的血腥屠杀和民族压迫下，汉族第一次面临灭种的可能！是冉闵拯救了汉族，他率领汉人对胡人进行大规模且野蛮的反击。冉闵驱逐胡蛮数百万出中土，为汉人的生存发展创造了空间。没有冉闵，中华文明也许就中断了！

(8)、厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名扬于世。由三丰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。

(9)、赵一曼，1905年10月27日出生在四川省宜宾县北部白杨嘴村一个封建地主家，1926年夏加入中国共产d。1926年10月，赵一曼考进武汉黄埔军校。抗战爆发后，他奉命到东北开展抗日工作。任东北人民革命军第三军第二团政委，率部活动于哈尔滨以东地区，给日伪以沉重的打击，在当地抗日中，赫赫有名，连日伪报纸都惊叹的称她是“红枪白马”的中国妇女。1936年在与日寇激战、率部突围中，赵一曼不幸被俘。1936年8月，她英勇就义，为抗战流尽了最后一滴血。

(10)、金庸虚构的大反派汝阳王府并非虚构，但是其中人物却只有一个是历史真实存在的，赵敏的父亲并非是汝阳王，历史上汝阳王是赵敏的哥哥王保保，王保保也被称为蒙古帝国最后的名将。

(11)、道安(312-385)，实为中国佛教中国化的奠基者。佛教对中国有全方位的影响，如果佛教是由中国的某个人创造的，那么他的影响力将排名第一！道安对佛教中国化的贡献包括组织僧侣、科制佛经、制定戒规、以释为姓、整理佛典、编纂经录，综摄佛法等等，这些措施确定中国佛教的发展方向。

(12)、公元1167年，王重阳正式创立全真道，又名全真教，留下《重阳立教十五论》，三年之后，王重阳仙逝。

(13)、彭雪枫，1907年9月9日生，河南省南阳市镇平县人，新四军杰出指挥员、军事家。曾八路军第四纵队司令员、新四军第四师师长兼政委，率部参加山子头自卫反击战大获全胜，活捉苏鲁战区副司令长官、江苏省主席韩德勤，击毙顽军头目王光夏及独立第六旅旅长李仲寰。1944年9月在对日作战中不幸中流弹牺牲，时年37岁。

(14)、那么，毛泽东同志的功过在历史上的地位和作用究竟如何估价呢？唯物史观同英雄史观一直是存在着斗争的。《决议》坚持马克思主义的历史观，正是在这个问题上同形形色色的英雄史观划清了界限。

(15)、曾国藩(1811-1872)，是我国近代史上一个有重大影响的历史人物。他创立湘军，镇压了中国历史上规模最大且异于中华文化的农民起义--太平天国运动。他倡导洋务运动，中国第一艘轮船、第一所兵工学堂、第一次翻译印刷西方书籍、第一批赴美留学生等等相继成行。作为儒学大师，他不愧为”中华千古第一完人“。

(16)、历史人物及其作用要受社会历史条件的制约，受人民群众及其实践活动的制约。历史人物作用的性质取决于他们的思想、行动是否符合社会发展规律，是否符合人民群众的意愿。只有顺应历史发展的要求和人民群众的意愿，历史人物才能起到推动社会前进的积极作用。

(17)、似乎中国人最懂得此道理，因此中国历史记载最主要的在人物。向来被认为正史的二十四史的体例，特别重要是列传。可见中国人一向以人物为历史中心。故要研究历史，首先要懂为什么得人，尤其需要懂得少数的历史人物。如其不懂得人，不懂得历史人物，亦即无法研究历史。固然也有人脱离了人和人物中心而来研究历史的，但其研究所得，将总不会接触到历史之主要中心，这是决然可知的。

(18)、且看中国古代历史上两大圣人周公与孔子。周公得志在上，奠定了周代八百余年的天下。孔子不得志，他尝说：“甚矣！吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子自叹其不能如周公，而道终不行。但孔子对此后历史上的作用与影响，反而比周公大。唐以前的中国人多推尊周公。故从历史眼光来说，周公反而不能与孔子比，这亦因周公在当时是得志而成功的人物。周公的全心与全人格，反而给他的得志与成功全代表去了，也可说全掩盖住了。孔子则是一位不得志而失败的人物，因此孔子的全心与人格，反而更彰显地照耀在后世。

(19)、(4)(7)(8)(12)(14)普列汉诺夫：《论个人在历史上的作用问题》。

(20)、在历史人物评价中，把道德与事功对立起来不可取，而将彼此取而代之亦不可取。它们只是针对人物言行的不同方面进行评价：事功标准是从历史的角度去评价人物在历史进程的作用；道德评价的着眼点则为伦理学的角度，以善与恶、公正与偏私、正义与奸诈等道德规范来衡量历史人物的言行。两者属于不同性质的评价标准：前者是历史范畴的概念，后者是道德范畴的概念。但两者背后所指皆以有利于社会为宗旨，只是指向不同而已：事功指向物质的层面，例如国富民安；而道德则指向精神的层面，比如民风醇正。因此，对事功标准和道德标准不论舍弃哪一方都为偏颇。善与进步、恶与倒退并不总是一致，这种不一致直接导致了道德评价与事功评价之间的矛盾。对此，首先不一定非得给历史人物作出一个整体性的评价，特别是在对历史人物的事功和道德方面各有千秋、难以作出总体评价时；但必须一方面是讲明其事功方面的贡献，同时另一方面讲明其道德方面的不足，反之亦然。其次，不能因为历史人物在事功方面的贡献而忽略、开脱其道德的不足与问题，亦不能因为其道德的不足与问题而否定其事功方面的贡献。

3、历史人物在历史上的作用表现为决定一个时代

(1)、所谓得志，指其在当时活动上或说在当时历史舞台上有所表现。不得志者，则当时身跑不上历史舞台，或跑上了而其事业终归于失败。诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中作陪衬。但就中国以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。此处所谓伟大，即指其对此下历史将会发生大作用与大影响言，而得志与成功的，在其身后反而会比较差。

(2)、诸位若有志，不妨来搜罗隐逸，写一部中国贤人传，把中国历史上那些无表现的人物，自许由、务光、吴太伯、伯夷、叔齐起，从头叙述。我想只在正史上，又何止有千百人。他们之无所表现，正是我们日常人生中之最高表现。诸位若再搜罗到各地地方志，及笔记小说之类，更可找出很多这类的人物。这是天地元气所钟，文化命脉所寄。今天我们只看重得志成功和有表现的人，却忽略了那些不得志失败和无表现的人。因此也遂觉到自己并无责任可言。诸位当知，中国历史所以能经历如许大灾难大衰乱，而仍然绵延不断，隐隐中主宰此历史维持此命脉者，正在此等不得志不成功和无表现的人物身上。

(3)、可见在中国历史上，凡逢盛世治世，如汉、如唐、如明、如清，所出人物反而比较少，他们对此下历史之作用与影响也往往比较小。至于衰世乱世，如战国、如汉末、三国、如宋、如明末，所出人物反而比较多，其对中国历史此下之作用与影响也比较大。此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。他们都是能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。

(4)、③杰出人物对某些具体事件不仅有深刻影响，能加速或延缓历史任务的解决，有时甚至是起了决定性作用。

(5)、在华山上，杨过传授了张君宝三招掌法，少年张君宝就凭借这三招掌法打败了成名已久的尹克西。

(6)、斯大林曾说：“胜利者是不受谴责的。不能谴责胜利者，这是一般的公理。”斯大林所说的公理，用中国古语即为“成者王侯败者寇”。这种评价观念或标准即为本文所说的“成王败寇”论，或“英雄成败”论。这种观点主张以成败论英雄，历史人物如果在现世中是成功者，那么在历史上也是成功者；如果在现世中是失败者，那么在历史中也是失败者。这种标准自20世纪50年代以来，在马克思主义史学中以“历史作用”标准出现，其主要内容是生产力发展、社会进步、民族统人民利益、社会需要等具体标准。“成王败寇”论与这种“历史作用”标准虽表述不但基本观点一致，即都是以历史人物所作所为的客观效果，对历史发展所起的推动或阻碍作用作为评价历史人物的尺度或准则。

(7)、我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。人若不在历史上有表现，更何从见其在历史上之地位与价值。如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。但在中国历史上则不然。惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。

(8)、“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕！”《射雕英雄传》此书，就化用了主席这句诗词，“射雕英雄”指的是谁呢？有人说是郭靖，但更多的人则倾向于成吉思汗！

(9)、杰出人物也是人民的一部分，或者说来自人民。

(10)、李斯(？-前208年)，秦朝着名的丞相和政治家，协助秦始皇制定了法律、政策、外交、民政和统一等工作。李斯几乎每干一件大事都能产生影响千年的效果，司马迁说他的功绩可与周公、召公媲美了。李斯是一个法家最完全的执行者，他使”外儒内法“成为历代统治者稳固其统治的两大核心手段。

(11)、譬如孔子，是中国历史上第一大人物。但他生于春秋末期的衰乱世，霸业已尽，时代将变。可说此一时代，已濒临旧历史传统崩溃消失的末路，势已不可收拾，谁也挽回不过此一颓运来。孔子以后，如孟、荀、庄、老诸子生于战国，论其时代，更不如孔子。那时天下大乱，残局日破日坏，更是无可收拾了。然论开创此后历史新局面，能在中国此后历史上具有无比的大作用大影响的人物，我们总不免要数说到先秦。试问先秦人物，岂不全是些衰乱世的人物吗？

(12)、历史人物的活动具有多方面性，不仅有政治方面、经济方面的活动，还可能有科学、文化、艺术上的活动，而每一方面的活动，都表明了他的一种特质。此外，历史人物还存在深度不同、层次有别的本质，比如其个人层次、家庭层次、群体层次、国家层次、民族层次、世界或人类层次等。在这不同方面、不同层次的本质中，有一个由其主要历史活动所决定的占主导地位的本质。所以历史人物的活动、作用与影响既不是单一的，也不是线性的，而是相互交织甚至相互冲突的，若纯以线性思维对历史人物进行评价，则带来诸多混乱和困难。

(13)、在金庸小说中，张三丰是少林寺弃徒，那时候张三丰还叫张君宝，在华山绝顶之上，跟师傅觉远大师一起追回被潇湘子和尹克西偷走的《楞伽经》，结果正好遇见华山论剑完的杨过，郭靖等人，在华山绝顶，他也见到了那个让他心念百年的女孩——郭襄。

(14)、第十二世德钦却吉珍玛(1938-)，拉萨斜如地方人。

(15)、老子(约前571-前471)，中国历史最伟大的哲学家，世界着名的文化名人，其学说对中国哲学的发展具有深刻影响。中国历代统治阶级奉行“内用黄老，外示儒术”政治理念。道教在其学说的影响下产生。老子所着的《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨着。

(16)、说到唐代，自然可说是治盛世。但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。宋代虽非乱世，亦可称衰世。但宋代人物，却超过了唐代。尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。

(17)、公元797年赤松德赞逝世，木尼赞普继位后，他继承父业，崇信佛教，在宫中供养僧人的同时，下令贵族和属民用金银衣物向寺院布施；先后三次下令平均财富，王子的行为严重违背了母后察邦萨的意愿，同时触犯了贵族阶级的利益。察邦萨将继位一年余的亲生儿子木尼赞普毒死。朝政大权掌管在自己手中。成为吐蕃历史上政治地位和权势显赫的王后。

(18)、广宁子郝大通，在小说中不分青红皂白失手打死孙婆婆，历史上真实的郝大通性情沉稳，专心修道，人称“不语先生”！

(19)、“历史作用”标准具有一定的客观性，因此对评价历史人物而言，是必不可少的重要方面。但对其过“度”使用，则导致诸多偏失。

(20)、小说中的王保保出场不多，只在万安寺一役中率领十八位藩僧大战张无忌，并下令烧塔，其果敢决绝，虽然年轻却有大将之风。

4、历史人物在历史上的作用表现为哪些方面

(1)、庄子(约前369-前286年)，庄子是中国战国时期伟大的思想家、哲学家和文学家。道家在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家，历代中国人几乎或多或少的受到道家思想的影响。庄子与老子并称”老庄“，其《庄子》一书具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响，包括陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾等文学大家都受其影响。

(2)、张骞(约公元前164-前114)，西汉时期着名的外交家、探险家，”丝绸之路“的开拓者。相传葡萄、石榴、胡桃等物皆为张骞从西域传入中原，而西方的音乐、舞蹈、绘画、杂技也传入中国，这对中国古代文化艺术产生了积极的影响，也推动了世界文明和社会的发展。

(3)、但是历史上的王重阳并非是如此江湖人物，而是对于道家发展有极大贡献的道家祖师！

(4)、就中国传统史学而言，贯穿其中的思想观念主要是道德观念，对历史人物的评价也主要采用的是道德尺度。传统史家著书的一个基本目的就是通过对历史人物或历史事件的记述和评判，以道德准则警惕、教育人们。“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”体现的正是这种警示作用。《左传》中的“君子曰”，《史记》中的“太史公曰”，以及其他史书中的“论”、“赞”、“评”等，都集中反映了历史学家的道德评价。史之论赞乃“百代劝惩系焉”，善恶必书则成为“一条金科玉律”，因而“人心世道，借以维系”。善恶褒贬担载着其他民族多由宗教承载的东西。这主要体现为：其历史对权势人物具有震慑作用；其历史具有追罚和补偿功能，起到维护社会与历史公正的作用；其并非成败论英雄；其把我们的民族塑造成一个善于记忆的民族；其历史使得那些在现世中绝望的人们怀有最后的希望，即希望历史能作出公正评价，还他们以清白。

(5)、这个教派有强烈的苦行僧精神，他们的门徒们在荒山野林或山洞岩洞中苦修，很少建立寺院。这个教派主张勤修苦炼。

(6)、孙思邈(581-682)，他是唐朝是着名的医师与道士人称”药王“或”药圣“。由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大，因此这两部着作被誉为我国古代的医学百科全书，起到了上承汉魏，下接宋元的历史作用。他的《丹经》书中第一次把火药的配方记录下来，是火药的主要发明者之一！

(7)、韩非(约前281-前233)，法家没有什么明确的创始人，但韩非是法家的集大成者，他摒弃了道家的玄虚、儒家的迂腐及墨家的不合时宜，为中国建立起一个统一的中央集权的君主专制国家提供理论依据。法家使儒家成为”皇帝的新衣“，法家将道德与政治分离，这一点比《君主论》有过之而无不及。

(8)、唐太宗(599－649)，唐朝皇帝，其”贞观之治“的高度文明、开放社会、发达经济和清明政治响誉历史，其时的大唐帝国是世界历史上笑傲千古的超级大国。其军事异常强大，取得了对周边民族和国家的无数胜利，至今还是中国人的骄傲。唐太宗是中国史上最出名的政治家与明君之有中国数一数二的伟人之誉，在民间影响极大。

(9)、由于女出家人受戒为尼，从事佛教活动旗开得胜，为后来藏族女性中的很多人敢于斩断俗念出家为尼，虔心修法，达到较高境界开辟了道路。

(10)、以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。

(11)、据《德隆寺与历世赛仓活佛》一书中说，玛吉拉珍曾到过甘肃夏河山中修行、传法，她把自己撰写的经文埋在该地。后来作为“伏藏”发掘。

(12)、另外再说一下全真七子，丹阳子马钰与清净散人孙不二本是夫妻，由王重阳度化出家，历史和小说中相差不大。

(13)、毛泽东同志在历史上的功过，究竟以什么尺度来判断呢？马克思主义哲学告诉我们，实践是检验真理的唯一标准。同样，评说毛泽东同志的功过也必须以历史实践为基础，以历史事实为依据。在毛泽东同志的一生中，凡是符合社会历史发展的规律，代表人民群众的愿望和利益，促进和推功了历史的进程的活动，就是功，反则就是过。《决议》正是根据这个标准，恰如其份地反映了毛泽东同志功过的客观存在。毛泽东同志虽然在“文化大革命”中犯了严重错误，“但是就他的一生来看，他对中国革命的功绩远远大于他的过失。他的功绩是第一位的，错误是第二位的。他为我们d和中国人民解放军的创立和发展，为中国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和国的缔造和我国社会主义事业的发展，建立了永远不可磨灭的功勋。他为世界被压迫民族的解放和人类进步事业作出了重大的贡献。”(《决议》)

(14)、刚才说到，中国历史上有许多失败人物为当时及后世史家所推尊颂扬，他虽然失败，但总是有所表现了。此下所讲，则从一个人之有无表现来说。我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举，亦可说此正是中国历史之伟大处，也即是中国文化之伟大处。

(15)、但是，我们也必须看到，个人的作用决不能夸大到超阶级、超政d、超历史的地步。“个人往往能对社会命运发生重大的影响，不过这种影响是由社会的内部结构及其对其他社会的关系决定的”，“个人只有在社会上占有为此所需的地位的时候，才能够表现出自己的才能”就革命来说，如果把胜利仅仅归结于某一个人的功劳，这就把真理夸大到了荒谬的地步。因为，“句一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。”(5)“在这里透过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性”，(6)无产阶级革命终归要胜利，这是由人类让会的客观矛盾所决定了的，并不以某个人的主观意志为转移普列汉诺友说得好假免他(指罗伯斯比尔——笔者注)1793年1月27间被偶然掉下来的一块砖头打死了，那么当时一定会有另外一个人物来替他，这个在人物也许在各方面都比不上他，但事变进程毕竟还是会按照罗伯斯比尔在世时所走的那种方向发展下去的。”(7)正是这个道理，我们也认为把一个历史人物说成是“超前绝后”、“无与伦比”的人物，也似不妥。当然，，扛物都是相比较而存在的，但是，每一个时代有每一个时代的历史要求和评判标准，进行简单的比较是不科学的。例如有人问：岳飞和关羽比，哪个武艺高强？你一定会认为这是一个三岁小孩提出来的问题。所以，要说“超前”，只能从历史发展的这个角度来说。历史前迸了，生产力发达了，物质文明和精神文明也越来越高了，新的一代总是要比前人高明一些(这种高明一定是继承前人优秀成果的结果，是时代的产物)。这也是符合历史辩证法的。从这个角度出发，那么，就一定是“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”。此其一。其即使就同时代人相比，也不能绝对化，而只能就某种情况、某个阶段、某个时期、某些方面或者就总的方而相比较而言；而且还要看到造成这个人比同时代人突出的社会原因，“社会要有一个坚毅的军事统治者这种需要一旦满足，社会组织就堵住了其余一切有才能的军人成为军事统治者的途径，于是这种组织的力量就成了阻碍其余的这类有刁`能的人表现其才能的力量。由此就有我们现在所说的那种错觉发生。一般人未免过份夸大了拿破仑个人的力量，因为他们竞把提出和支持了这种力量的全部社会力量通统归到他一个人份下去了。由是大家就觉得拿破仑个人的力量是唯一无二的力量，因为所有其余与他相类似的力量都没有由可能变成现实。而当人们听说假如没有拿破仑情形就会不知怎样的时候，人们的想象就混乱起来。”(8)所以，严格地说，“无与伦比”的提法也不科学。如果在理论_匕承认这种提法的合理性，那么就会给林彪的所谓“中国几千年、世界几百年才出现一个”的天才史观重新提供赖以寄生和复辟的庇护所。

(16)、第在历史发展的一定阶段上，某些占统治地位的剥削阶级的代表人物，在特定的社会条件下，可能成为“开明的政治家”，他们的一些主张和改革措施，也对社会发展起某些促进和推动作用。

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