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61句毋庸置疑还是无庸置疑精选好句
发布时间：2024-01-12 09:55:23 admin 阅读:59
毋庸置疑和无可厚非的区别
1、毋庸置疑和无可辩驳
(1)、一场商业活动，预算12万，最终实际花了不到11万，貌似无可厚非，而且，如果这发生在民企，更是不容置喙。之所以引起如此般的轩然大波，正是因为中粮集团的国企身份，尤其是在八项规定已然深入人心的大背景下。舆论的围观与热议，也就有了看得见的积极意义。
(2)、由此看来，不管何种取舍，义务的道德无疑都是德育过程中的重要起点。但是，在学校德育过程中，我们不能只关注义务的道德，义务的道德不是德育的终点。我们需要以此为起点，朝超义务的道德层面推进。
(3)、出自：元·武汉臣《生金阁》三折：“怎么不由分说，便将我飞拳走踢只是打。”
(4)、椟:木匣;珠:珍珠。买下了盛珍珠的盒子;却退还了匣子里的珍珠。
(5)、“然而”表示转折，指出盲目跟风海外游学就有问题了。即前文说“海外游学”这一做法是可以理解、没问题的，后文通过转折词强调“海外游学”存在一些问题，符合“无可厚非”的用法，A项保留。
(6)、不记得是从什么时候起，你不再在太多人面前，宣泄自己的负面情绪。毋庸置疑，对于非常情绪化的你来说这是一个好现象，或许意味着你开始真正的理解何谓节制。
(7)、必须承认，仇恨情感的产生是有其生物学基础的，其合理性显而易见。当人类遭受攻击、生存受到威胁时，会本能地产生愤怒、仇恨等情绪，而这种情绪又促使人类为维护其生物学的个体存在而进行自卫和反击。这是人类在面临生存危机时所表现出的最正当、最真实的防御性本能反应。“它植根于反射运动和生命组织的应激性中，若没有这种本能，生命将不可能存在。在像人这样的高级动物中，这种本能虽然有所改变，但它仍然存在。”⑤这种防御性反应能力赋予人类在面临攻击时及时做出自卫和反击的能力，从而对对方形成威慑，最终实现自我保护的目的。这是人类在漫长的物种进化中保留下来的一种进化优势。如果没有这种能力，人类恐怕早已灭绝了。
(8)、二是具有实践的“内在善”。这种内在善并不是所有活动形式都具有的，它与“外在善”的明显区别在于，它不具有竞争性和排他性，而是具有协作性和增益性。比如，在具有“内在善”的道德实践中，甲选择乐于助人，并不会排挤乙同样乐于助人，这种内在善不像教师发的奖品，甲生的获得会对乙生的获得构成竞争和威胁。这种实践的内在善是阿拉斯戴尔·麦金泰尔在讨论诸美德践行的过程时引出的。他说：“我想用‘实践’来意指任何融贯的、复杂的并且是社会性地确立起来的、协作性的人类活动形式，通过它，在试图获得那些既适合于这种活动形式又在一定程度上限定了这种活动形式的优秀标准的过程中，内在于那种活动的利益就得以实现，结果，人们获取优秀的能力以及人们对于所涉及的目的与利益的观念都得到了系统的扩展。”在麦金泰尔看来，美德需要在这种实践形式中得以践行。因为美德本身具有实践的内在利益和优秀标准，拥有和践行美德能够让我们获得那些内在于实践的利益。
(9)、最后，因为个体情境的复杂性，同样的行为对于不同个体意味着不同的道德层次。所以在同一情境中，义务的道德行为结果是超义务道德行为的开始，而超义务道德行为作为特定境遇中的义务道德行为的结果，又是更高阶段的超义务道德行为的开始。可见，超义务的道德是以义务的道德为参照标准的，否则很难厘清“义务”与“超义务”的界限。
(10)、●(解题方法)高分全靠“蒙”？学会这个，让逻辑填空变简单
(11)、爱孩子无可厚非，但过分的溺爱往往会变成了害。有些爸爸把最好的东西都留给孩子，对孩子的物质要求无条件统统满足，永远扮演参天大树的角色，孩子被宠上了天，如温室小花一样，从未体会过独立生活，饭来张口衣来伸手惯了，还谈何上进心?
(12)、“记住历史，但不要记住仇恨。”这是南京大屠杀幸存者李秀英女士生前的名言。出于人类和平与发展的共同需要，我们一贯主张铭记南京大屠杀历史，深刻汲取历史的经验教训，并利用南京大屠杀史实进行和平教育和历史观、世界观教育。正如习近平总书记在第一次南京大屠杀死难者国家公祭仪式上所指出的：“我们为南京大屠杀死难者举行公祭仪式，是要唤起每一个善良的人们对和平的向往和坚守，而不是要延续仇恨。”但是，面对南京大屠杀期间日军犯下的累累暴行，我们真的能够放下仇恨吗？如果能，那么这段惨痛的历史应当以怎样的方式加以记忆？如果不能，又当如何疏导，使之成为和平教育的一部分？这些都是南京大屠杀历史教育实践中无法回避的现实问题，也是全球化背景下人类发展过程中必须面对的共同难题。
(13)、语法：动宾式；作谓语、状语、分句；形容不容许分辩解说
(14)、不过，这里所说的“道德实践”并不等同于简单的“做”事情，它至少应该具有如下两个核心要素。
(15)、比喻只见到事物的一小部分，指所见不全面或略有所得。
(16)、从前悬架结构来看，这三款车都使用了结构简单、较为常见的麦弗逊式悬架结构，虽然自由侠与指南者来自同一平台，但是从前悬架的下控制臂来看，它们还是有着一些较为明显的区别，这与车辆的定位有关系。而来自更高一级别平台的自由光则与前两者有许多的不同之处。
(17)、永远保有对罪恶行为的痛恨，是南京大屠杀历史教育的一个重要目标，将当年日军在南京的屠杀、强奸、抢劫等一系列罪恶行径以最真实的画面呈现在人们面前，是大屠杀历史教育的重要任务，本身无可厚非。我们不能因为它有可能导致对加害者仇恨的泛化而质疑其合理性，但是也要清醒地认识到，在呈现历史的过程中要特别注意方式方法的选择，以避免语言以及叙事结构的独立性对教育目标造成偏差。与此同时，我们也必须认识到，再现历史史实仅仅是南京大屠杀历史教育的第一步，之后还需要对受教育者进行历史观、人生观、世界观的正确引导，才能最终实现教育的目标。如果仅有历史再现，而缺乏正确引导，那么南京大屠杀历史教育将会沦为针对加害者的仇恨教育。
(18)、作为回忆的稳定剂，强烈情感的另一个重要作用，在于它以一种更为纯粹的情感真实为历史研究提供了背景与参照。作为那段苦难的亲历者，在强烈情感面前，他们的回忆可能会与历史的细节有所出入，但是他们在经历痛苦和无助时所产生的强烈情感却是无比真实的。正如法国作家马塞尔·普鲁斯特所说的那样：“凡是通过感观印象储存起来的记忆，都比通过语言重复这种媒体储存起来的记忆更加具有无与伦比的直接性和真实性。”②相较于那些被不断建构的历史，基于强烈情感回忆的真实是一种未经雕琢的真实，或者说是一种未经建构的真实。这种情感的真实往往具有一种独立性和反抗的力量，可以不受选择的限制，也不必一定成为集体记忆的一部分，因为它的存在本身对于受权力制约的“功能记忆”就是一种威胁、一种反抗。相较于历史真实，强烈情感所表现出的情感真实更加贴近生活最初的状态，也更贴近人类学研究中的社会现实，是抵制历史书写中过早地意识形态化的中坚力量，同时也能够为意识形态化的历史书写提供校准的功能。1982年日本“教科书事件”发生时，国内南京大屠杀史的相关研究还相当薄弱，正是凭借着对日本右翼势力任意歪曲历史的愤慨，南京大屠杀史研究迅速兴起，并取得了丰硕的成果，成为反驳日本右翼谬论的强有力武器。相反，如果我们对日本右翼势力肆意歪曲历史的言行视而不见，那么这段历史则很可能以另一种方式书写。在人类历史上，有多少历史真相淹没在以选择、遮蔽、曲解、遗忘为主要形式的意识形态化的历史书写中。值得庆幸的是，今天我们还依然保有人类强烈情感所赋予的强大力量。
(19)、观察者网：您刚才提到了特朗普，他上台后中美关系确实显著下降。而在特朗普执政后期，西方媒体甚至搬出了“新冷战”或“新铁幕”的说法。您如何看待这种说法？我们该如何利用文化交流，破除这些说法呢？
(20)、 广东省考2015年的一道真题，就是考察了对这组词语的辨析。
2、毋庸置疑还是无庸置疑
(1)、而在前轮拱内的防护方面，这三款车都使用了树脂材质的护板，虽然轮拱有一定的保护功能，但由于不是软质，所以被扬起的砂石撞击后在NVH特性上相较于玻璃纤维材质略逊一筹。
(2)、②(法)阿莱达·阿斯曼：《回忆有多真实》，载(德)哈拉尔德·韦尔策编《社会记忆：历史、回忆、传承》，季斌、王立君、白锡堃译，北京大学出版社2007年版，第64页。
(3)、2016-当你80岁时，只有你一个人静静对内心()着自己的人生故事，其中最为充实、最有意义的那段，会被你们做出的一系列决定所填满。最终，是选择()了我们的人生。
(4)、读音不同。毋庸置疑的拼音是wúyōngzhìyí；不容置疑的拼音是bùróngzhìyí。
(5)、中国不一样，中国必须关注(外界看法)，但无需用“政治宣传”的方式来为自己说话。我感到有点遗憾的是，中国似乎没有为自身的成就感到更为自信和自豪。这就是中国的“不安全感”，这种感情不会伤害到别人，只会伤害到中国人。
(6)、不容置疑：宋·陆游《谓南文集》：“盖其灵响暴著；亦有不容置疑者矣。”
(7)、我认为，当我们不断缩减电影主题和风格，这不仅是在损害电影创作者们，也是在损害我们的观众。但最终，观众会作出自己的决定，如果他们喜欢一部电影，就会去看，反之则不会。同时，市场也会被迫作出决定。因此，我们(电影创作者)要尽可能探索更多选择，这非常重要。
(8)、观察者网：您刚才提到了“政治宣传”。您认为“政治宣传”和“故事”之间有什么区别？
(9)、无可非议 ( wú kě fēi yì ) 释义：没有什么可以指责的。
(10)、从社会学层面看，人们面对罪恶所产生的仇恨情感是人类刑罚制度产生的根源和建立的基础，其在社会发展中的积极作用毋庸置疑。人们面对罪恶所产生的仇恨情感不仅是合理的、正常的，而且是需要保护和倡导的。仇恨意味着对罪恶的谴责和拒斥，包含着对现行秩序的认同。对违反人性、侵犯他人合法权益的罪恶行径的拒斥和对加害者的谴责，是维护社会现行秩序、保障人权、促进人类社会健康发展的前提。根据刑罚目的的相关研究，人类建立刑罚制度的目的主要有两个：一是“报复”，二是“预防”。⑥“报复”的对象是犯罪人，国家刑罚秉承善有善报、恶有恶报的理念，对犯罪者实行以暴制暴的惩罚手段，以维护社会秩序，确保社会的公平正义。除了惩恶扬善，另一个重要目的是“预防”犯罪行为。意大利著名刑法学家贝卡利亚指出：“刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除已犯下的罪行……刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。”⑦“报复”犯罪人，预防犯罪行为是刑罚制度的两个重要目的，这实际上对应的是仇恨的两种基本形式，即对犯罪人的仇恨和对犯罪行为的仇恨。
(11)、2015-发展没有局外人，谁也不能()，各级领导干部更是要身先士卒、做出表率。
(12)、⑧徐贲：《人以什么理由来记忆》，吉林出版集团有限责任公司2008年版，第233页。
(13)、冬奥会就是一个很好的例子。中国朝气蓬勃的运动员们，正在讲述中国故事；中国政府在疫情中保障所有奥运会参赛者安全的壮举，也是一个很好的中国故事。西方媒体已经竭尽所能地破坏冬奥会的稳定，但它们终究还是失败了。
(14)、无论是对南京大屠杀历史教育还是对中日关系而言，仇恨问题一直都是一个敏感而重要的话题，双方都如鲠在喉。承认仇恨的存在会引发对立，不承认又有矫揉造作之嫌，所以总是遮遮掩掩，欲说还休。我们要铭记怎样的历史，摒弃怎样的仇恨，建设怎样的和平愿景和未来，这些都是南京大屠杀历史教育无法回避的问题。在南京大屠杀历史教育中，应该以更加理性的心态研究仇恨问题。要承认仇恨情感作为人类生物学本能的正当性，以及在社会发展中的积极作用。在充分肯定仇恨等强烈情感作为回忆的稳定剂在铭记南京大屠杀历史中的重要作用的前提下，加以正确引导，并通过对仇恨情感的深入研究，对其进行分类引导，使人们放下对罪恶实施者的仇恨，延续对罪恶行径的仇恨，防止此类反人类的悲剧重演。
(15)、如果前文对于道德判断发展阶段体现义务道德与超义务道德层次的分析是合理的，那么，从义务的道德进入超义务的道德确实需要冲突的道德情境来刺激。
(16)、在前习俗水平的儿童体现的是一种“非义务”的道德层次，在这个水平的孩子赞同揭发的理由可能是“如果不揭发，老师发现会惩罚我”或者“他有一次没有帮我保守秘密，这次我要以牙还牙”。出于这种理由往往与“义务”无关，因为他们是以“惩罚与服从”或者“工具性的相对主义”为定向。
(17)、百年修得同船渡，千年修得共枕眠。当孩子天天面对争吵不休的父母，或是以冷漠麻木取代了欢声笑语的家，孩子会不信任婚姻，甚至冷漠不信任感情。如果两人的感情已无法修复，倒不如爽快离婚，长痛不如短痛，离婚后双方都能重新追寻真正属于自己的幸福，无论孩子跟着谁，起码他的成长过程是正常的。
(18)、出自：范文澜《中国通史》第一编第五章第二节：“战国时某些地区已能制钢，无可置疑。”
(19)、我认为如果政府信任人民，他们也会对政府回报敬意。而在我的家乡英国，民众蔑视政府，因为政府总是对他们撒谎。这不太好，因为民众和执政者之间，需要一个契约。执政者是在执政为民，但如果执政者动摇了这一契约，情况就会变糟。但类似的情况，并未出现在中国，因为中国人民对已发生的一切，怀着感激和敬意。
(20)、可是菲亚特集团还保留有将剩下的股份都卖给通用的权利，并且强烈要求通用将自己收购。无奈的通用在经过了几轮的谈判后，最终以“支付菲亚特集团15亿欧元并将持有的菲亚特集团股份全部返还”的代价结束了这场收购。
3、毋庸置疑和无可厚非的区别是什么
(1)、到了后习俗水平，儿童处于“以法定的社会契约”和“普遍的伦理原则”为定向的道德阶段，这时就开始出现从义务的道德向超义务的道德的过渡。在这个阶段的儿童赞同揭发朋友作弊的理由开始具有“超义务”的道德倾向，如“任何一个有道德良心的人，都应该承担起维护社会公正的责任，随时揭发不公正现象”。
(2)、例如清朝的王士祯《池北偶谈•林艾轩驳诗本义》：“大抵欧阳《本义》虽未必尽合，然较考亭尽去小序而以臆断，不啻胜之，未可厚非。”后多作“无可厚非”。如闻一多《神话与诗•龙凤》：“若有人专就这点着眼，而想借‘龙凤’二字来提高民族意识和情绪，那倒是无可厚非。”
(3)、③阿莱达·阿斯曼、扬·阿斯曼：《昨日重现——媒介与社会记忆》，载冯亚琳、(德)阿斯特里特·埃尔主编《文化记忆理论读本》，陈玲玲译，北京大学出版社2012年版，第25页。
(4)、所以，北京冬奥会是中国展示自己最好一面的完美例子。毋庸置疑，在一个公平竞争的环境下，北京冬奥会和其他奥运会相比已经做得非常出色。中国的运动员们也表现上佳。这是中国该为自己发声、该自豪的地方。
(5)、(示例)：报告的内容与群众反映的情况一致，不容置疑。
(6)、离婚是他的私事，我们无可厚非。无可非议造句各有各的爱好，在业余的时间养花下棋，也无可非议。
(7)、按图：按照图形；索：寻找；骥：好马。按照画好的图形去寻找好马。多比喻做事拘泥教条，墨守成规，贬义。现在也指顺着线索去寻找需要的东西(中性)。
(8)、⑥西方关于刑法学理论中刑罚目的的观点主要有三种，一种是报应刑论，又称报复论，一种是预防刑论，第三种是折衷论，即主张去除前两者的片面性，进行折衷。
(9)、 孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的好坏。因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。 据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马。他看到《相马经》上说：“千里马的主要特征是，高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的酒曲块”，便拿看书，往外走去，想试试自己的眼力。走了不远，他看到一只大癞蛤蟆，忙捉回去告诉他父亲说：“我找到了匹好马，和你那本《相马经》上说的差不多，只是蹄子不像摞起来的酒曲块！”伯乐看了看儿子手里的大癞蛤蟆，不由感到又好笑又好气，幽默地说：“这‘马’爱跳，没办法骑呀！”
(10)、中国政府在台弯问题上的原则立场是无可非议的。
(11)、如果说义务的道德是规范伦理层面的普遍要求，那么超义务的道德便是德性伦理层面的卓越追求。超义务的道德追求的是个体道德的完善，最终形成个人的德性(亦说美德)。德性要通过道德实践才能获得，因为德性的养成不可能是“纸上谈兵”式的，而必须走进个体真真切切的道德实践。亚里士多德将德性的获得与技艺的学习做类比，人们通过造房子而成为建筑师，通过弹奏竖琴而成为竖琴手，同样，需要通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人。所以人们是先运用德性而后才能获得它们。
(12)、柯文思：我认为，中国有很多民族，每个人看起来也都不一样。有些人可能眼睛细一点，有些人眼睛可能大一点，但他们都是中国人。中国人该长什么样，并没有一个统一的标准。他们都是中国人，又有什么区别呢？我认为中国人内心不应再有不安全感，不用再担心西方人怎么看待自己。
(13)、第二类观点基于第一类观点的不足，主张道德存在层次差别。最为典型的有“道德底线”与“道德高标”的争端，还有“道德规则、道德原则、道德理想三层次”的划分等。
(14)、示例：可是人们不由分说，还是狠狠地打了他一顿，还用马刀把所有的布袋都砍破了，把车子也劈掉了。——邓洪《潘虎》
(15)、我认为可能他们知道有关中国的真相，但不想面对。如果真相意味着，他们的生活和国家在比较之下，不再显得那么优秀卓越，那么他们很难面对这些真相。
(16)、虽然定位更高，但是在一些细节上自由光并没有与两位“小弟”表现出很大的差异化，在细节用料上还有提升的空间。自由侠和指南者在细节上则表现出了很高的一致性，除了下控制臂不同外我们在底盘前部几乎找不出它们的区别，平台化特征非常明显。
(17)、那么，道德的层次差别是不是就像他们所说的这样呢？我们认为不然，比如“底线”“高标”的边界在哪里是模糊的，而且二者存在割裂之嫌。规则、原则和理想似乎是分别指向不同类型的道德要求，而非处理同一道德情境的不同层次。当人们面对同一道德情境，尤其是情境变得复杂时，道德原则和规则的调节会变得无所适从。
(18)、度：考虑。不去考虑。指把生死、荣辱、安危、苦乐等放在个人考虑之外。
(19)、这种道德理由表明该阶段的孩子开始从遵守诚信规则的义务道德转向主动揭发不诚信现象的超义务道德。其实，超义务的道德是学校道德教育一直以来所追求的，因为学校的德育目的具有超越性，德育目的的要求应当高于德育对象的现实道德水平。
(20)、C项“顺理成章”比喻某种情况合乎情理，自然产生某种结果，与文段内容缺少对应，文段并未论述海外游学是自然产生的结果，排除。
4、毋庸置疑与无可争辩
(1)、作为回忆的重要组成部分，强烈情感具有很强的稳定性，且不易被外界所操控。这一点在许多历史记忆的传播中都得到了印证。如“二战”中纳粹对犹太人的大屠杀，由于种种原因，在战后初期的一段时期内，无论是加害者还是受害者都选择了集体沉默，直到1961年以色列为构建自身的合法性、获取身份认同而进行的“艾希曼审判”，纳粹屠杀犹太人的史实才在群情激奋的法庭辩论中重回公众的视野。同样，南京大屠杀历史的传播也经历了相似的过程。中华人民共和国成立后，出于中日睦邻友好的国际政治需要，南京大屠杀记忆也同样经历了一段“沉寂”期，直到1982年的日本“教科书事件”，日本右翼势力美化侵略战争、淡化战争暴行的言行引起了中国政府的强烈不满，也激起了中国人民的极大愤慨。正是在这样的背景下，1985年，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆在南京建成开馆，同时，学界也对南京大屠杀史展开了系统研究。