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71句金刚经 经典名句精选好句
发布时间：2024-01-17 13:18:44 admin 阅读:59
金刚经经典名句赏析
1、金刚经佳句
(1)、是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
(2)、若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。
(3)、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
(4)、 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
(5)、虽然诸法性空，但也不是断空、顽空，不能因为“空”我们就什么都不做，还应当“生其心”，就是要发起慈悲的大愿，庄严净土，修菩萨道，利乐有情。
(6)、所谓“凡所有相，皆是虚妄”，并不是说一切事物都不存在，而是要认识到它们只存在于因缘聚散的过程中，是缘起性空的。如果我们能看透“万法恒常实有”的假象，破除法我二执，就能证得实相，即见如来。
(7)、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
(8)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
(9)、然后修炼成道。般若为梵文音译，这个的意思在汉语与大智慧一样，但是有与大智慧是不一样的。
(10)、因为自然世界一切万有，都是元本真如自性化现的，都是元本究竟法的一部分，都是佛法。但又如人之梦，空中幻，水上泡，地上影一样，即刻是真，说时(瞬间)已假。因为事物发展变化的速度就象露水蒸发或象闪电一样快，应该象这样看待问题。”
(11)、国学网站：www.minglunshuyuan.cn
(12)、《金刚经》中说的四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，包括我见(自以为是)、我爱(强烈贪着自我)、我慢(自高自大)、我痴(对自我错误的认识)；人相和众生相是指“我”以外的人和人群；寿者相，包括追求长寿及传宗接代的思想及“永恒”、“永远”这些概念。四相之中，归结起来还是我相，以我为中心，分别一切，而有其它三相。
(13)、未出家前的鴦掘摩羅，因誤信殺人取指能生天解脫，所以傷人無數。他殺人後，將其指頭串連成項煉，佩戴在身上。人們對於他的兇殘，既畏懼又痛恨，給他取一個外號，名為「指鬘外道」。
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(15)、世界是无常的、无我的，没有固定的本体，而我们总是执有、执固定、执暂时的现象为真、为永恒。我们的认识与客观真理不相应，所以我们就有很多烦恼。
(16)、尤其是财布施，很多是为了面子，看别人去寺庙都布施，自己不放点钱不好意思，别人布施的多，自己布施得少，觉得没面子，都是分别心在作怪。其实佛教讲的是随缘布施，钱不在多少，关键在发心，心越清净，心里越无所住，功德就越大。
(17)、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
(18)、世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
(19)、在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
(20)、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
2、金刚经 经典名句
(1)、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
(2)、 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
(3)、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
(4)、是法平等，无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。
(5)、不要对布施出去的东西有执着。不要因为布施出去的东西很好，事后又反悔；也不要因为觉得有失身份，不好意思布施一些“小东西”，只要是众生需要的东西，我们都可以欢喜地把它布施出去。
(6)、《感應篇註疏》中記載：穎上的高天祐與兩位考生一同前往江寧應考，因為聽說雞鳴山的守源禪師極賦修持，他們就一起去拜訪。禪師說：「二位能考中，衹有高君因為以《楞嚴經》作枕頭而考不中。」高天祐聽了很驚訝，良久才想起自己的行裝中有《楞嚴經》，睡覺時沒有取出而墊作枕頭。放榜時，高天祐果然沒有考中。
(7)、“一切有为法”里的“有为”和《道德经》里“有为”一个意思。
(8)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
(9)、“有为法”是因缘合和而生。既然是因缘的结合。缺少一个因素这事物就不存在了。如，汽车是有多个部件组合而成的。如果把四个轮子取走。就失去了汽车的功能。那就不叫汽车了。
(10)、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
(11)、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
(12)、从现代物理学可知，物质向下分解最终是能量。也就是说，我们看到的物质世界实际是“能量态”。所谓的物质是能量在震荡(能量“弦”在振动)。人的眼睛被骗了。物质世界是一种幻影。
(13)、无论心法或色法，其体性都是毕竟空。万法皆有其性(本体)与相(外在表现)，相是缘生法，缘生则无自性，即是空。空即无相，无相即一相，一相即平等，平等即无高下。
(14)、所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
(15)、第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
(16)、何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
(17)、《道德经》：无为心是平等心，有为心是有分别心；无为法是告诉你目的但不告诉你方法，有为法是告诉你目的还告诉你步骤。清静无私执，所以平等心看人观世事，价值观稳定地因时因地因人因势做取舍判断，“允执阙中”。
(18)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
(19)、真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
(20)、譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
3、金刚经精典句子
(1)、咱们平时看别人说《金刚经》读了感应到啥啥佛，那是胡说。《金刚经》破执破妄，是去妄、存己真。什么叫己真？真我、真性、元神、本性天真，显本神之明。这些人的所有感应都是自己本神之明给，不是外来的。这里需要《三皇内经》解释了：人以气形质成一体，九臟九腑成神志气在脑部运转；心为君主之官、神明出焉，神志气由心主。
(2)、一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
(3)、学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
(4)、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。
(5)、六祖的著名偈子——“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”是说明了宇宙的真相。这“本来无一物”就是《金刚经》的思想。《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。
(6)、这句经文表达了《金刚经》核心的理念。凡夫之心念念攀缘，妄认一切外境为真实，由此产生种种执著，把心“住”在六尘之中。而《金刚经》告诉我们诸法性空，当我们了知它的空性的时候，我就不会去贪恋它，不去执著它。
(7)、意思是：一切有为的法(即一切存在)，如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。
(8)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
(9)、众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
(10)、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
(11)、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
(12)、真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
(13)、人的烦恼都是因这四相而起。宇宙人生的本质缘起性空，无固定不变的实体，无一相才是真相、实相。正如经中所说的：“凡所有相，皆是虚妄”。现象世界是幻有，本质的世界是无相。凡夫执着身体是我，身体是地、水、火、风四大和合之物，没有一个主宰的、恒常的、不变的我。根据现代医学提供，人体全身的细胞每隔几年就会全部新陈代谢一次，哪有固定的我？再说到我们的思维是我们自己的吗？思维来自经验，由经验形成概念，思维是由这些概念组成的，离开概念还有思维吗？凡夫执着财富为我所有，其实财富是为五家所共有：火、风、水、官、不肖子孙。
(14)、如果我们做到修布施时不执着于任何外相，这样就是三轮体空的布施，有无量的福德。
(15)、佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
(16)、佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
(17)、如果我们能把世间一切法，从体性上作平等的观照，则能入佛知见，将分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智。
(18)、佛經遠遠勝過世間一切書籍，能給予眾生福德智慧，佛經中的一字一句，都具有極大的功德利益。一切離苦得樂的方便、輪涅萬法的實相、修因證果的次第，都明文記載於佛經當中。公案中的人不但未對佛經恭敬頂戴，反而用佛經來燒火取暖、燒水洗臉，如此將會導致永世墮落地獄，在無量時空中受苦。全家滅盡、窮困潦倒只不過是現世的果報，後世還須感受極為漫長痛苦的異熟果。
(19)、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
(20)、曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常。
4、金刚经著名经典语录
(1)、佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
(2)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
(3)、无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
(4)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
(5)、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
(6)、 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
(7)、南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
(8)、应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
(9)、鴦掘摩羅因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘，入城乞食，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱……日復一日，乞食畢的鴦掘摩羅總是衣形污穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。有一天，佛陀把他喚來，慈悲的安慰他：「鴦掘摩羅！你必須安忍不動，要歡喜信受。先前造下的惡業，仗著今日勤修的善法，就像原本鹹苦的水注入清水，日後必成甘美解渴之水;就像突破雲層覆蓋的月光，將照亮你的心，使你走向正道。以前種下的罪業，要以潔淨的善業償還，就像烏雲散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。」
(10)、須菩提，應當知道此人成就最無上希有法，此經典所在處就有佛，即心即佛，一旦了悟金剛般若的智慧成就，你這個心地就是佛，就是佛的塔寺，就能成為佛與菩薩所居的聖地。
(11)、一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。