142句程颐程颢主要思想精选好句

程颢程颐的思想主张

1、程颢程颐的思想主张 故事

(1)、 笔墨丹青中国画中国画的发展历程： (1)彩陶画：《鹳鱼石斧图》是其中的杰作。 (2)战国帛画：《人物龙风图》《人物驭龙图》，造型准确，线条流畅，色彩绚丽，表明中国绘画艺术从萌芽走向成熟。 (3)魏晋时期，顾恺之留下了《女史箴图》《洛神赋图》等传世佳作，提出“以形写神”，画人物要注重表现人的精神气质。 (4)隋唐时期，展子虔、阎立本、吴道子等创作出《游春图》《步辇图》和《送子天王图》等许多优秀作品。 (5)敦煌莫高窟的壁画。 (6)北宋画家张择端的《清明上河图》。 

(2)、于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。

(3)、理学的集大成者是南宋的朱熹。朱熹是“二程”(程颢、程颐)三传弟子李侗的学生。

(4)、孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

(5)、两兄弟出身于“名门望族”。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领，也是赵光义的幕僚之以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。

(6)、或问圣人之言礼，奚如是之大也？曰：“夫礼人道之准，世教之主也，圣人之所以治天下国家、修身正心无他，一于礼而已矣。”曰：“尝闻之礼乐刑政天下之大法也，仁义礼智信天下之至行也。八者并用，传之者久矣。而吾子一本于礼，无乃不可乎?”曰；“是皆礼也！……曰乐，曰政，曰刑，礼之支也。而刑者又政之属矣。曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。是七者盖皆礼矣。”(李觏：《礼论七篇》，《旴江集》巻文渊阁《四库全书》，上海古籍出版社，1987年)

(7)、产生于北宋时期的理学，以其精深的理论体系和对后世的深远影响，一直被视为继先秦之后中国哲学发展史上的第二座高峰。而被称为“二程”的程颢、程颐兄弟，就是宋代理学的重要奠基人。

(8)、学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行。不诚无以为善，不诚无以为君子。

(9)、孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。

(10)、伊川县文化局原局长、程林总设计师李耀曾：

(11)、朱子对“礼”与“仁”二者关系的认识与北宋五子中的二程及张载有着明显渊源关系。关于“礼”与“仁”二者关系，《河南程氏遗书》卷十七《伊川先生语三》载程颐之语曰：“颜渊问仁，而孔子告之以礼，仁与礼果异乎？”《河南程氏遗书》卷二五《伊川先生语十一》又载程颐之语曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，礼听言动，一于礼之谓仁，仁之于礼，非有异也。”由此可见，在程颐看来，“礼”就是“仁”，二者名异实同，是一回事。

(12)、这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

(13)、专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。

(14)、二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

(15)、程珦为官清廉。在汉州做知州时，州府拥有自己的竹园，历任知州都将竹园的收入作为自己的私财。但程珦却一毫不取，他对家人说，“竹园是公家财产，我岂能中饱私囊？”

(16)、程颢(1032年—1085年7月9日)，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

(17)、在中国思想史上，北宋是一个群星璀璨的时代。自隋唐五代以来，伴随着释老二教之兴盛，儒学渐次式微。然而，面对着释老二教之挑战，自北宋中叶起，出现了周敦颐、张载、程颢、程颐等一批大儒，展开了一场声势浩大的儒学复兴运动，遂开启了宋明理学的八百年传统。在这批大儒当中，影响最大的是程颢与程颐兄弟俩，史称“二程”。尽管后来朱子共同尊奉周、张、二程为北宋理学的奠基者，尽管周敦颐是二程的老师，张载是“二程”的表叔，但周子偏居南方，张子讲学关中，惟有二程兄弟在当时的文化中心洛阳授徒讲学，其实际影响力绝非周、张可比，故朱子述北宋之理学谱系，称之曰“伊洛渊源”，其中消息亦显而易见。“二程”三传之后有朱子，故“程朱”为理学正宗；同时，受大程影响，又有陆王心学一脉。就此而言，宋明理学“伊洛渊源”之说，亦可谓名至实归。

(18)、董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子(551BC–479BC)已死百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。

(19)、(2)代表人物：康有为、梁启超、谭嗣同、严复。

(20)、王阳明心学出现的背景： (1)明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。 (2)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。

2、程颐程颢主要思想

(1)、［8］林乐昌：《“为生民立命”—张载命运论的新解读》，《西北大学学报(哲学社会科学版)》，2019年第3期。

(2)、“孝”是一个古老的课题。“二程”继承了先秦儒家的孝道思想，并做了自己的诠释。“二程”认为，从人子的角度来说，孝道在日常生活中表现在各个方面，概括来说有这样三点：一是使父母体安，二是使父母心安，三是事亲以礼。

(3)、▲老子《道德经》外文译本超过500种，涉及30多种语言

(4)、(3)在目的上，都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范行为，从而维护封建统治的社会秩序。

(5)、古往今来，无数中原的思想家，用自己的思考深刻地影响着历史的进程。他们的思想所闪现的光辉汇聚到一起，形成了星空中最耀眼的区域，而他们的学说经过漫长岁月的积淀，熔铸成华夏文明的思想精髓，成为中国思想文化的主干，深刻影响了中华民族的文化发展和民族精神的塑造。

(6)、(3)主张：经济上主张发展民族工商业，与外国进行商战;文化上主张兴办学校，学习西方科学知识;政治上主张革新，实行君主立宪制。

(7)、程颢，字伯淳，生于宋仁宗明道元年(1032)，卒于神宗元丰八年(1085)，享年五十四岁，由于其去世时文彦博题其墓表曰“明道先生”，故学者多尊称他为明道先生。程颐，字正叔，程颢之弟。生于仁宗明道二年(1033)，卒于徽宗大观元年(1107)，享年七十五岁，学者称伊川先生。南宋嘉定十三年(1220)，程颢赐谥纯公，程颐赐谥正公。淳祐元年(1241)，程颢封河南伯，程颐封伊川伯，皆从祀孔庙。

(8)、①《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大部分。

(9)、宗教改革 原因： (1)文艺复兴使天主教会的权威受到质疑，要求改革教会的愿望日趋强烈。 (2)天主教会在四分五裂的德意志势力很大，教会不仅在精神上统治着德意志，还从德意志掠取了大量财富，德意志因此被称为“教皇的奶牛”。 (3)罗马教皇以筹资修缮教堂为名，出售赎罪券，激化了矛盾。 

(10)、神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年(1056)于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489)，河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

(11)、公元1093年，一个冬日的午后，一对求真求实的学友来到这里，他们就是游酢和杨时。

(12)、李贽离经叛道思想形成的社会背景： (1)中国社会内在矛盾空前尖锐。 (2)江南一带工商业者成为社会上不可忽视的力量。 (3)社会吏治腐败，奸佞当道。 (4)李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成了离经叛道的不羁性格。 

(13)、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。

(14)、对于“中庸”的概念，“‘中’是适合，‘庸’是按照适宜的方式做事。而按照适宜的方式做事就可以长久，就是‘善’。”作为传统文化，中庸精神”就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。

(15)、(1)从对宇宙的认识看，理学认为宇宙万物的本原是天理，主张先有理后有物，这是一种客观唯心主义的观点。心学则认为“心外无物”“心外无理”，离开人的思想意识，任何事物便不存在，这是一种主观唯心主义的观点。

(16)、良好的家风家训传承，为“二程”兄弟的成长起到了良好的催化作用。

(17)、  程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。

(18)、 《九章算术》和珠算 《九章算术》成书于东汉，采用了当时世界上最先进的十进位值制记数法，是当时世界上最先进的应用数学著作。标志着中国古代以计算为中心的数学形成了完整的体系。 

(19)、汉赋的恢宏气度是汉代自强不息的民族性格和积极乐观的时代精神的艺术体现。

(20)、二程创立的理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观，“中、正、诚、敬、恕”立身处世原则，“公、德、仁、顺、和”治国理政之道和义利观，对中华传统文化的影响深刻而广泛。一些经典格言(如天理良心、诚心诚意、天理难容等)已融入人们的思想，出现在人们的口语中，直接影响了中国人的思想和行为。

3、程颢程颐是什么学派

(1)、进入二十一世纪，伴随“全球化”进程的推进，现代文明也遭遇到了前所未有的危机。老子及其道家思想所蕴含的生存智慧特别是生态智慧，正在得到世界日益广泛的关注和认同，展现出其超越时代、民族和国界的强大生命力，成为一种有着警世、医世、救世功能的普适文化，在当代愈发显示出其独特的价值和魅力。

(2)、①九思：《论语·季氏篇第十六》中记载：孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。

(3)、中国古代天象观测记录，是世界公认最悠久最系统的。 

(4)、［1］陈来：《“关学”的精神》，《中华读书报》，2016年1月2日。

(5)、(3)董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。 

(6)、程颐少有经世之志，但自嘉祐四年(1059)廷试落榜后，不再以科举为业，也多次放弃“恩荫”出仕的机会。英宗、神宗两朝，大臣多次举荐，他都不愿出仕。直至元丰八年(1085)，明道去世后，经司马光、吕公著等人的大力荐举，方以布衣出任崇政殿说书，负责教育年幼的宋哲宗，其间颇以师道自重，使得少年皇帝多有不满，遂于元祐二年(1087)罢教席，差管勾西京国子监。绍圣年间，哲宗亲政，重行王安石新法，伊川因曾反对新法被列为元祐“奸d”，先被放归田里，后又送涪州(今四川涪陵)编管。徽宗即位后被赦回洛阳，但不久又以“邪说诐行，惑乱众听”而再次被列入d籍，并遭讲学之禁。崇宁五年(1106)，复宣议郎致仕，次年卒于洛阳家中。

(7)、程颢的祖父程遹曾任黄陂县令，可是却家无余财，过着清贫的日子。他把自己所得俸禄全都用在扶贫问苦之上，以致在其去世之后，家人居然无力安葬，全凭举债使其得以入土为安。

(8)、明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

(9)、“二程”五岁时，程珦以大理寺丞(主管刑狱的官员)身份任江西兴国县知县。当时周敦颐任南安军司参军。一日，程珦拜见周敦颐，见面后，感到周敦颐气貌非常人，交谈后，认为周敦颐深明道学，便结为好友。并让程颢、程颐拜之为师。此后，“二程”明理明道，学问思想大精大进，为以后独当一面、发展理学学说奠定了坚实的基础。

(10)、汉字的发展历程： (1)汉字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“图画文字”出现。 (2)象形字后来逐渐符号化，脱离图画，形成汉字。 (3)至商朝，汉字已形成完整体系。其演变的总趋势是由繁到简。 

(11)、但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：　　(1)对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。

(12)、柏拉图的这种想法尽管有很多错误，但他鼓励人们独立理性思考．为理性主义的发展奠定了基础。 

(13)、顾炎武倡导经世致用： (1)主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。 (2)著述《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。 (3)影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。 

(14)、程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

(15)、法家： 法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民，提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

(16)、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

(17)、儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。

(18)、拙文还指出：上个世纪认为孔子思想体系的核心是“礼”的学者，基本上都是反孔派或批孔派；而认为孔子思想体系的核心是“仁”的学者基本上都是尊孔派。之所以会出现这种现象，主要是在上世纪初以来形成的一浪又一浪的社会革命和文化革命形势影响下形成的对“礼”的认识偏差所致。上个世纪初期的新文化运动时期，许多主张社会革命和文化革命的思想家和学者普遍认为，中国数千年的封建社会的种种罪恶都是导源于封建“礼教”，而孔子所创立的儒家学说实际上就是几乎一无是处的吃人的“礼教”，于是这些主张社会革命和文化革命的学者们便普遍认为孔子的核心思想就是“礼”，孔子及其所倡导的“礼”是落后的、反动的，都在应该受到批判和反对之列。对此，蔡尚思先生在《孔子的礼学体系》一文中有过这样的阐述：“古代崇拜儒家孔子者，都公开宣传礼学与孔子的密切关系；到了近现代，传下西方的民主主义、社会主义等思想后，崇拜儒家孔子者便多避而不谈孔子的礼学，甚至宣传孔子反对三纲、孔子主张臣权、孔子尊重女权等等。……我从幼至今不断研究孔子思想，写出的文字也不少，其中较大的转变，是对他从尊信到疑问，从笼统到具体，从核心是仁到核心是礼，核心是礼并不以礼为限。”(蔡尚思：《孔子的礼学体系》，《孔子研究》，1989年第3期)而一些尊孔派学者，尤其是当代新儒家的一些学者，由于意识到难以否认封建“礼教”中确实存在着许多消极、落后甚至反动的内容，又难以完全否认孔子与“礼教”的关系，因而便设法从孔子思想中挖掘、提炼出“仁”这一范畴，作为孔子思想体系的核心，而否认“礼”是孔子思想的核心。因为“仁”虽然在“以阶级斗争为纲”的年代常受到“阶级调和论”和“资产阶级人性论”的指责，但无论如何，谁也难以否认“仁爱”精神在历史上的进步性，谁也难以否认在儒学的“仁”范畴中蕴含着丰富的人道主义和民本主义精神，于是上个世纪的尊孔派学者基本上都主张孔子思想体系的核心是“仁”，而不是“礼”。

(19)、宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建,规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额。

(20)、天体物不遗，犹体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。(张载著，章锡琛点校：《正蒙·天道篇第三》，《张载集》，第13页)

4、简述程颢和程颐兄弟的主要理学思想

(1)、天理是宇宙万物的本原。万物只有一个天理，主张先有理而后有物。这是理学的核心思想。

(2)、另一方面，张载又在《正蒙·天道篇第三》中认为各种各样的“礼”，其实质都是“仁”。他说：

(3)、一位哲人说过，如果世间没有美，便没有了生命；如果人类不能发现美、感知美，那生命的意义便失去了大半；而如果人类不能写出世间的美，那么生命就会失去生趣。那么什么是美?人们有各种自己的看法。在我看来美是人对精神上一种更高层次的追求，也是一种让人心动的感觉，一种触动心灵的感悟，尤其是精神上的愉悦。研究宋代大儒张载的生平事迹，为人与思想，对其人品学问进一步了解的同时，更感觉在张载身上体现出古代中国知识分子的君子人格之美，其思想的顶天立地、天人合开新创造之美。［1］尤为难能可贵的是，一代圣贤张载不仅提出美好的理想、愿望，勾画出一幅未来世界的美好蓝图，而且躬身践行，朝着理想的目标不懈努力，体现出知与行，理论与实践的统这不仅给人以力量，给人美的欣赏享受，也给人鼓舞，催人奋进。

(4)、大理学家程颐、程颢曾名动天下。兄弟二人出生在世代簪缨的清廉之家。其祖父和父亲的思想、官德对“二程”影响很大。

(5)、不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。处事要秉公办理，不要徇私枉法。不做损人之事，不要妒忌比自己有才能的人。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。

(6)、影响：苏格拉底对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。

(7)、程门立雪是一个温暖的故事，它不仅展示了那个时代人们求学问道的孜孜追求，也从另外一个维度展示了程颐的人格魅力。

(8)、宋词和元曲宋词出现的原因： (1)宋代商业的发展。 (2)城市的繁荣。 (3)市民数量的不断增加。 

(9)、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。

(10)、与程颢温润宽和的气象形成鲜明对照的是，程颐气质刚方，严毅庄重，如孤峰峭壁，有些不近人情。其任崇政殿说书时，某一春日，少年皇帝戏折柳枝，就遭到小程的批评：“方春发生，不可无故摧折。”有人请小程喝茶看画，他严厉拒绝说：“吾平生不啜茶，亦不识画。”故与明道接交，使人如沐春风，而与伊川相处，则有“程门立雪”的故事。朱公掞来见明道于汝，归谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺矣(参《外书》卷十二)。这一记载相当形象地说明了二程在气象上的差别。大程待人和易，而小程则庄重自持。有一次他们随父亲宿某僧寺，大程右行，小程左行，结果随从都跟大程往右边走，盖门人对程颢则亲近，对程颐更多的是敬重。二程在接引弟子时，如果有议论不同，大程常会说“更有商量”，小程则直说“不然”，所以明道生前曾对伊川说：“异日能尊严师道，是二哥。若接引后学，随人材而成就之，则不敢让。”(《外书》卷十二)又据程门弟子称，小程晚年也渐趋平易，不过，终究还是不如大程温润平和。

(11)、就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。

(12)、在中国早期众多思想流派中，有一部经典的经典，夏时称作《连山》，商时称作《归藏》，周时称作《周易》。这部以八卦及其符号为中心内容的经典，尽管带有巫筮文化的神秘色彩，但实际上是华夏先民对自然、社会和人自身认识不断深化的记录，是中华民族世代相传的文化基因。而八卦符号又同伏羲乃至“河图”“洛书”相连接，都是中原思想文化的原生物，这一历史渊源也得到了现代考古学的佐证。

(13)、为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。

(14)、评价：启蒙运动是一次空前的思想解放运动，它进一步解放了人们的思想，冲击着欧洲的封建专制统治，传播了自由和平等思想。启蒙运动的影响远远超出了欧洲范围，极大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争。启蒙思想成为人们追求解放的精神武器，在人类历史发展进程中发挥了重要作用。 

(15)、 《伤寒杂病论》和《本草纲目》 西汉编定的《黄帝内经》是中医学的奠基之作。 

(16)、两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。说宋明理学，没有不谈两位程夫子的。他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。

(17)、固是克了己便是理。然亦有但知克己而不能复于礼，故圣人对说在这里。却不只道“克己为仁”，须著个“复礼”，庶几不失其则。……若是佛家，尽有能克己者，虽谓之无己私可也，然却不曾复得礼也。圣人之教，所以以复礼为主。(黎靖德編：《朱子语类》卷四一《论语》，第1045页)

(18)、(2)在思想主张上，都强调意识第物质第同属于唯心主义思想体系。

(19)、先秦儒家还将礼的起源归为大(太)一或者天。如《礼记·礼运》曰：“是故夫礼，必本于大分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货、力、辞让、饮、食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”

(20)、实际上宋代许多学者对于“礼”与“仁”的关系有着与张载类似的理解和看法。如南宋学者张栻一方面认为“礼”是天的规则，必须遵循。只有践行遵循“礼”，才能“克尽己私”而复礼。他说：“克尽己私，一由于礼，斯为仁矣。礼者，天则之不可逾者也，本乎笃敬，而发见于三千三百之目者，皆礼也。”(张栻：《论语解》卷六《颜渊篇》，《张栻全集》，165页)另一方面，他又认为：“盖仁者天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人惟蔽于有己，而不能以推，失其所以为人之道，故学必贵于求仁也。”(张栻：《洙泗言仁序》，《南轩集》卷《张栻全集》，752页)在张栻看来，“仁”是“天地之心”，而“天地之心”存于人，便是所谓“仁”。然则“礼”与“仁”在张栻似乎可以等量齐观，都是占有核心地位的内容。

5、程颐程颢的思想主张和含义

(1)、代表人物： (1)薄伽丘，文艺复兴时期著名文学家，代表作短篇小说集《十日谈》。作者抨击了封建道德和教会的禁欲思想，宣传人类平等，主张发展人的个性。 (2)但丁和彼特拉克，他们和薄伽丘一起被誉为文艺复兴“文学三杰”。但丁在他的长诗《神曲》中，率先对教会的丑恶现象表达了憎恶。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”，被称为“人文主义之父”。 (3)达•芬奇等艺术大师创作了许多杰出作品，一扫中世纪的呆板拘谨的宗教气息。

(2)、可见张载对于“礼”与“仁”二者关系的认识，有些模糊，一方面他认为：“礼”就是“理”，天下之道就是“礼”；另一方面他又认为天下万物都是仁，似乎在张载看来在某种意义上“礼”与“仁”是相通、相同的。

(3)、郭晓东，“中华优秀传统文化研究基地”理事，现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师。长期从事中国哲学史研究，主要研究领域为儒家经学与宋明理学。

(4)、目的：为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。 

(5)、潜心学问、躬身践行的勤学笃行之美。张载对待学问的态度和功夫有别于常人，非常重视书写的作用，尤其关于哲学方面的问题，常常是先定上千个思考的题目，在下面写下心得，然后不断地修改。在他看来“改得一字，即是进得一字”。经过累年修改，反复锤炼推敲，然后才形成定稿。他认为“学则须疑”，只有到达“实疑”状态，学者才称得上“有学”和“学进”。［9］特别强调“学贵有用”“经世致用”“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道。在他通过寒窗苦读，博取功名后，不论是在河北安国、甘肃平凉等地担任司法参军、佐郎、军事判官等职，还是担任宜川县令，他都注重用所学的圣人之学为国解忧，为民造福。在担任宜川县令期间，他敦本厚俗，教化民众，设崇圣书院，传经授业，尚德载道，立翠微讲坛，改革农作，臻事稼穑。特别是在云岩创办了崇圣书院和县学，奉行“有教无类”的办学宗旨，招收学生入学，让普通农户子弟都有机会上学。书院教学内容以传授“六经”为主，不仅邀请诸多先生讲课，他自己也亲身授课，教育当地群众，广布“关学”思想，开了宜川县教育教化之先河，成为后世官员兴教重教的榜样。为了当地农业发展，他积极改变当地落后的生产方式。在担任云岩县令时，发现当地的农业生产十分滞后：“田家全恃天时，鲜施人力；翻耕布种，便属勤农，过此即坐等雨泽，不事壅耘。每有下种后趁食他乡，至收获始回者。”“不习培粪薅荼之法。”看到这种情况，张载发布政令，教导民众播种之后积极实施田间管理：培土、耘锄、施肥、除草，天旱时，有条件的地方还要灌溉。他经常来到田间地头，给农民进行指导示范，还从关中引进耱等新农具，对当地的落后农具进行改造，这让当地农业生产获得巨大进步。在讲经办学的同时，他还注意把他“规范伦理”中的“礼论”落实到社会实践中去。他主张“知礼成性”“以礼成德”，坚持“以礼为教”。对官民之间、长幼之间、长辈与晚辈之间、同辈之间、友邻之间如何行礼，提出详尽备细的规定，在县衙旁建起了翠微亭，经常教会民众诸多礼仪知识，改变当地乡风民风，规范各种礼俗，端正了社会风气。［10］张载的行政才能和军事才华在这一时期也得到充分显现，被御史中丞吕公著推荐，受到宋神宗皇帝召见和器重，张载希望恢复夏商周三代治国策略的观点与宋神宗不谋而合，当即被安排到中书省枢密院工作。正当张载进入北宋中枢中心的时候，胸怀大志的杰出政治家、大思想家王安石开始推进改革新政。王安石登门拜访张载，希望他能够支持改革变法。然而由于对王安石的激进变法主张有看法，张载婉言拒绝了王安石请求，选择对王安石改革既不配合，也不公开反对的态度，这为他后面的命运埋下了伏笔。当张载的弟弟张戬公开反对王安石新法，与其撕开脸皮，走到改革派对立面，继而被贬到湖北江陵后，为避免被弟弟掀起的漩涡卷走，张载选择了主动辞官，回到眉县横渠老家做学问。他依靠家中数百亩薄田生活，整日讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……。”在这期间，他写下了大量著作，总结了自己一生的学术成就。他一方面著书讲学，研究义理，探求天地及圣贤之道，关中书院、绿野书院、横渠书院和扶风贤山寺，都留下了张载讲学的足迹。一方面开始实施一系列在朝廷做官时无法实现的社会改革实验。特别是不仅悉心研究西周井田制，还把向皇帝上书但却没有推行的井田制付诸实施。他和自己学生出资购买数百亩土地，按照西周井田制方式，以“井”字划分为九块，以中间一块为公田，四周八块为私田，将私田分给少地和无地农民耕种，并出资修建灌溉渠，以保证井田制实验成功。张载试图恢复已经被历史摒弃的井田制，自然不会有什么结果的。但从中我们既可以看到张载为改变当时社会现状所付出的艰辛努力，也能更深切地理解一位对现实人生充满热情的知识分子的孜孜以求的躬身践行的理想情怀。眉县横渠镇崖下村、渭河北岸扶风县午井镇，至今还有张载进行井田制土地制度改革实验的遗迹。从张载的所作所为，表现出其潜心学问、躬身践行的勤学笃行之美，展现出为国为民鞠躬尽瘁，死而后已的崇高品质。

(6)、李贽的思想主张：指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。

(7)、朱熹建立了庞大的理学体系，成为宋代理学思想集大成者，开创了紫阳学派。他的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，由其校订的“四书”成为后代科举应试科目。

(8)、(1)反对君主专制，提出了“三权分立”学说。 (2)影响：孟德斯鸠学说否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。他的代表作是《论法的精神》。 

(9)、程朱理学虽然将“理”看作世界万物的本原，是天命心性的本体，但他们普遍认为“礼”就是“理”。他们不仅看重礼于培养道德情感及维护社会秩序的规范与功用，将道德修养视为践礼的重要途径之而且把孔孟所倡导的礼义道德看作理学最根本的理论目标。正如崔大华所指出的那样：“对儒家所主张的伦理制度道德规范的永恒性、合理性及其实践过程中应有充分自觉性的论证，是理学最根本、最终的理论目标，理学的全部论题都直接或间接地支撑着这一目标，然而直接显示此目标的命题却是——‘礼即理’……这一命题及其论证，使儒家伦理观念在理学获得了丰富的本体性内涵。”(崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年，第602页)

(10)、二程认为“礼”是孔门之教中最重要的核心价值观念。《论语·子罕》载：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’”朱熹《论语集注》引：“程子曰：‘此颜子称圣人最切当处也，圣人教人，惟此二事而已。’”(朱熹：《四书章句集注》，第111－112页)

(11)、《诗经》 (1)中国第—部诗歌总集《诗经》。分为风、雅、颂三部分。 (2)《诗经》经孔子整理编定，奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典。 (3)屈原的抒情长诗《离骚》想象奇特，具有浪漫主义风格，是楚辞的代表作，楚辞因此又称“骚体”。 

(12)、唐诗 (1)唐诗繁荣的原因： a.唐朝文明开放与繁荣的社会环境。 b.科举考试中以诗赋为主促进了诗歌的繁荣。 (2)代表人物及作品： a.初唐的著名诗人有王勃、陈子昂等。王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，是千古传诵的名句。 b.盛唐诗人： 高适的“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑参的“四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”，都洋溢着豪迈的气概；孟浩然、王维的山水诗，景物如画，意境幽深，孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”，王维的“江流天地外，山色有无中”，都富于诗情画意。李白、杜甫和白居易的诗是唐诗发展繁荣的丰碑。李白以浪漫主义的创作，赢得“诗仙”的美誉；杜甫以现实主义的“诗史”，被誉为“诗圣”。 c.中唐的白居易，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，创作了大量平实浅近，针砭时弊的讽喻诗。

(13)、“一相壮公千世祖；二贤夫子万年师。”此联上句指南北朝时期南陈名将程灵洗，下句指北宋理学家程颢、程颐二人。

(14)、有这样的爱民之心，无论是在山西晋城还是在扶沟，身为知县的程颢都大力推行五户联保，积极兴办乡学、书院，体恤民情、关心民政，所在县域往往得以大治。

(15)、▲韩非(约公元前280年—公元前233年)

(16)、程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。

(17)、②元杂剧反映了广阔的社会生活，内容极其丰富，主要题材有爱情剧、公案剧、水浒剧、世情剧、历史剧。元杂剧在艺术上取得了辉煌的成就，它塑造了形象鲜明、面目各异的舞台形象。它善于组织矛盾冲突。它的语言大多质朴自然，洋溢着生活气息。

(18)、②汉赋按题材取向可分为两大类，一类是抒情述志的短赋，一类是以铺陈排比为主要手法的“体物”大赋。后者是汉赋的主流。汉大赋的代表作家是司马相如和杨雄。

(19)、二程兄弟在十四五岁时，曾师从周敦颐问学。因此传统上认为，二程之学渊源于周敦颐，朱子作《伊洛渊源录》时，把周子列为卷首，后《宋史·道学传》也循此例，从而一般把周敦颐视为理学的开山之祖。但周程之间的传承关系到底如何，却是学术界争论不休的一大公案。吕大临在《东见录》中记二程语录说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”(《二程遗书》卷二上，以下简称《遗书》)这大概是二程与周敦颐有师生关系的最早记载，后来伊川作《明道行状》也有类似的记载。在二程的语录及著作中，间或可以看到周敦颐的影响。但是，程颢自己又说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”(《二程外书》卷以下简称《外书》)程颐则说，二程问学周子后，“未知其要”，以至于“泛滥诸家，出入老释”(《明道行状》)。因此，诸如黄幹所说的“二程得统于周子”(《宋元学案》卷十二)之类的说法,严格上说恐怕不能成立。事实上，二程对周敦颐并不太以为然，语录中甚至有“周茂叔穷禅客”之类不太恭敬的调侃。而程颐十八岁时游太学，以《颜子所好何学论》一文，获得当时太学直讲胡瑗的赏识，程颐因此以师礼事胡瑗，称胡瑗言必称先生，而称周敦颐往往直呼名字，盖在二程心目中，并不十分认同周敦颐。

(20)、评价：它们是中国文学的瑰宝，也是世界文学宝库中的珍品。 

(1)、(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。

(2)、三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之间。(朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第59页)

(3)、文艺复兴 性质：资产阶级思想解放运动。借古代文化之名宣传新的资产阶级思想。 

(4)、后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。

(5)、(2)在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说。

(6)、代表人物及特点： (1)魏晋楷书有定鼎之功，钟繇、王羲之贡献最大。 (2)唐代楷书步人盛世，欧阳询、颜真卿、柳公权的楷书各具特点，分别被称为欧体、颜体和柳体，成为后人学习、临摹的范式。 (3)魏晋以来，草书盛行不衰，名家辈出。东晋的王羲之、王献之，唐朝的张旭、怀素等，都是草书大家。 (4)行书兼具楷书的规矩和草书的放纵，东晋王羲之、唐朝颜真卿、北宋苏轼、元朝赵孟頫、明朝文征明等人的行书，历来备受世人喜爱。

(7)、(5)影响：是近代中国民族资产阶级探索救国救民真理的一次爱国运动，是中国近代第一次思想解放潮流。

(8)、“勇于造道”，与时偕行的创造开新之美。如果我们用一句话概括张载的一生，那就是：思学并进，德智日新。［5］他曾写过一首《芭蕉》诗，应该是他的志向和追求的展现。“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。”芭蕉中间的心是卷着的，长成了、张开了后叶子就是平的。一片枝叶展开，说明道理明白了，“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随”，就是刚想明白一个道理，刚展出一片枝叶，里面又卷起了一个新的心，卷起的这个部分看不见，道理就不明了。刚想明白一个道理，新的疑惑又出来了。“愿学新心养新德，旋随新叶起新知”，想要学习芭蕉的新心，去培养我的新德，明白新的道理，随即又跟着新的枝叶，明了新的道理。我们常说诗言志，这首诗实际上表明了张载在继承前人思想学问过程中矢志不渝，开新进取的志向。在研读《中庸》的同时，他“又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反(返)而求之六经。”就是说，读遍了佛老的书，感觉没什么收获之后，又回到了儒家的经典，他反击了道教的不死，批驳了佛教的虚空，又领悟了儒释道互补的大道，写下《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》等著作，建立了一套以“尊礼贵德，乐天安命”为核心，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法”的完整的关学思想体系［6］，构建出“宇宙本源是气”的宇宙观和气化生成理论体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新境界；创造性提出的天地之性与气质之性合一的人性论思想，完成了对孟子、荀子以来儒家人性理论富于哲学深度的重建。同时张载提出“穷神、知化、达天德之蕴”思想，主张努力探赜索隐，穷尽“天神”的奥秘，知晓天地万化的常理进而自觉地去达到与天合一的目的或境地。张载对宋明理学的贡献，扩大了儒学的认知视野、思想容量与实践力量，实现了宋明理学对佛老之学的超越。正如程颢程颐对张载评价的说他“勇于造道”，赞扬他勇于求索，达到了对大道的体察，开创了儒学新时代。张载深厚的学养，宽阔的胸襟，高尚的人品，引得西北士子纷纷投奔其门下，尤其是被称为“蓝田四吕”的吕大防、吕大钧、吕大临、吕大忠以及游师雄等人的投奔，使关学名声大振，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流，延至元明清诸代。他博学通达，才学见识超拔，而且人格高尚，有圣贤气象。正如二程所说，自从孟子以后，读书人都没有张载那样的见识。王夫之评价说：“张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”［7］这实际上是对张载所创之圣学继承孔孟学统，同时纠正后世的学弊，在儒学史上具有不可替代作用的高度评价。［8］张载所建构的宏阔、精深的思想学说，为学中展现出“勇于造道”，与时俱进，创造开新之美让人敬仰。

(9)、明代末年徐必达汇集二程所有著作共6种，以《二程全书》之名刊行。清康熙间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》所据本。其旧本《二程全书》，尚有1920年上海中华书局铅印的四部备要本。《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。

(10)、▲庄子(约公元前369年-公元前286年)

(11)、代表人物：程长庚、谭鑫培等号称“同光十三绝”的著名艺人。 

(12)、“罢黜百家，独尊儒术” 董仲舒其人： 汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒学体系。汉武帝在位期间，董仲舒曾三次参加对策，阐发他的儒学思想。 

(13)、东汉末年，张仲景的中医专著《伤寒杂病论》。创造性地提出辩证施治的方法，奠定了后世中医临床学的理论基础，被后世医家誉为“万世宝典”。 

(14)、值得注意的是，二程对于“礼”在儒家思想中的地位及其与“仁”的关系的认识非常复杂。二程有时认为“礼”在儒家思想文化中是“最切当处”；有时认为“礼”与“仁”二者地位相当，“礼”就是礼，而“仁”也是“理”。有时二程还认为“仁”可以统摄“礼”。如程颢曾说：“学者须先识仁。浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》，第16页)程颢还说：“仁、义、礼、智、信五者，性也。仁者，全体；四者，四支。仁，体也；义，宜也；礼，别也；智，知也；信，实也。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》，第14页)

(15)、对于大程来说，人们要体认本体，只在于“诚”“敬”二字，即《识仁篇》中所谓“以诚敬存之”。只要心存诚敬，就自然可以领会到本体所在，而无需另外向外作工夫。

(16)、道家： (1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。     (2)庄子，继承和发展了老子的学说。 

(17)、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，是著名的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人，后人尊称“至圣”。 

(18)、［5］杨立华：《宋明理学十五讲》，北京大学出版社，2015年版。

(19)、明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。

(20)、宋代著名学者李觏在《礼论一》作出了很明确的论述：

(1)、要用孔子做君子的标准来修养自己的道德。不要忘记要多做善事。

(2)、★高二历史期末考试如何备考学好高中历史的三个技巧

(3)、程颢是程颐的兄长，两人相差一岁，都是宋代著名的思想家、哲学家、教育家。

(4)、(4)局限：没有形成完整理论;没有付诸实践。

(5)、程颐和程颢，人们习惯于将他们合称“二程”。

(6)、《诗经》与《楚辞》历来合称“风骚”，是中国古代诗歌的两大源头。

(7)、［6］《宋史·张载传》，《张载集》中华书局，1978年版，第386页。

(8)、《石氏星表》是世界上现存最古老的星表，保留了一百多颗恒星的赤道坐标数据，对天文研究具有重要参考价值。 

(9)、历史不能割断，文化与日俱新，今天的新文化建设，必须以传统的优秀精神文化为资源。

(10)、法国的启蒙思想家 伏尔泰，法国启蒙运动的领袖。

(11)、在二程那里，所谓“天理”，既指的是天道自然的普遍法则，又指的是人生日用的当然原则，所谓“有道有理，天人一也，更不分别”(《遗书》卷二上)。在大程看来，此“天理”无所不在，“万物皆只是一个天理”，善则理当喜，恶则理当恶，都是“天理自然如此”(《遗书》卷二上)。这个“天理”是一个恒常自存的普遍存在者，它不会因为人为因素而有所增减，如他说：“天理云者，这一个道理更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减？是它原无少欠，百理俱备。”(《遗书》卷二上)

(12)、研究学问若没有诚心，则必然杂乱；做事没有诚心，则事情必然失败；自己谋事的时候若没有诚心，就是自己欺骗自己而丢掉了自己的忠诚之心；与人相处没有诚心，就会丧失自己的道德而增加人的怨恨。

(13)、程颐(1033-1107年)，程颢胞弟，字正叔，学者称伊川先生。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。曾与其兄同学于周敦颐门下，共创“洛学”，为理学奠定了基础。著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。

(14)、(4)实践：1898年发动戊戌变法，但最后结果失败。

(15)、①康有为：著作《新学伪经考》、《孔子改制考》，借用经学外衣，利用孔子来否定君主专制，主张君主立宪，为维新变法提供了合乎传统文化价值的理论依据。

(16)、“二程”作为中国传统文化继承者和理学创始人，重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。程氏家训的核心是“九思立德”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。“九思立德”涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。正是这样严格优良的家风家训，成就了程门英才辈出的家族传奇。

(17)、富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。

(18)、程颢，男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区 、河南府洛阳(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

(19)、(1)背景：民族资本主义经济发展，民族资产阶级力量不断壮大;民族危机严重;早期维新思想的影响。

(20)、智者学派产生的背景： 雅典等一些古希腊城邦，奴隶制民主政治发展到顶峰。雅典成为希腊政治和文化中心。人在社会中的地位日益突出，有些学者的研究越来越关注“人”本身。

(1)、需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。

(2)、另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。

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