64句舍生取义的理解300字精选好句

舍生取义的理解

1、舍生取义的理解100字

(1)、那么君子不立于危墙之下呢，说通俗点就是君子不应该时刻把自己处身于危险之中。

(2)、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

(3)、师德是崇高的，但师德的崇高和伟大决不仅仅停留于“学高”和“身正”。当面临千钧一发时，该怎样做出自己的决定？李芳老师那一声呼叫，留给我们的是爱生如子的师德光辉！

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(5)、诸葛亮为了安国兴邦，舍身取义死而后已，真是我们学习的榜样。

(6)、如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？

(7)、出处：先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

(8)、解释意思舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。

(9)、舍身取义的事例：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

(10)、“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

(11)、谭嗣同——在有机会逃亡时主动寻求一死以求为革命牺牲，唤醒中国百姓。

(12)、 文天祥的《南安军》，化用了社甫诗句，抒写自己的胸怀，表现出强烈的爱国感情，显示出民族正气。这首诗逐层递进，声情激荡，不假雕饰，而自见功力。作者对杜甫的诗用力甚深，其风格亦颇相近，即于质朴之中见深厚之性情，可以说是用血和泪写成的作品。

(13)、故事，有轻身重财者，有舍身取义者、彷徨的终究是自己。

(14)、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

(15)、孟子最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

(16)、左老师：根据马斯洛的需求层次理论，人的需求由低至高依次有生理需求(Physiologicalneeds)、安全需求(Safetyneeds)、爱和归属感(Loveandbelonging)、尊重(Esteem)和自我实现(Self-actualization)五类。一般来说，人们只有在满足了较低层次的需求后，才能产生较高层次的需求；当多种需求未获满足前，首先满足较低层次的迫切需求，只有在这种需求得到满足后，后面的需求才显示其激励作用，而前面的基本需求就不再成为一种激励的力量。

(17)、以身报国，汉语成语，拼音是yǐshēnbàoguó，意思是把身体献给国家，指宁愿为国家的安危奉献自己的生命， 出自《魏书·辛雄传》。

(18)、舍身取义的事例：苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

(19)、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念

(20)、真的，李芳老师，你有太多的理由本可以不必如此的！近年来，社会上的某些人习惯戴上有色眼镜审视教育，教育承载了太多本不该由教育承载的重负和非议！当学生把举起的拳头砸向教师，当家长把锋利的武器袭向教师，当媒体和网友以妖魔化教师为荣，当教师微薄的工资遭遇克扣堵截，当教师放下教案去迎检、扫街、看水塘，当教师超长待机的寒暑假不断缩水……李芳老师，你知道吗？我有时都会有懈怠和动摇，你竟然还那么坚定和决绝！

2、舍生取义的理解300字

(1)、直到2018年6月11日，李芳老师成为舍生取义的生动写照，舍生取义有了新的典型例证！但这个例证竟是李芳老师用鲜血和生命的代价换来的！这个例证让我心生敬仰，这个代价让我泪流满面！

(2)、但是，对于任何理论，我们都不能将其绝对化，对其作简单化乃至庸俗化的理解，而要予以辩证分析和正确理解。

(3)、沉木李扬问：根据马斯洛的需求层次理论，高级的需求以低级的需求满足为基础，譬如，人只有在满足了生存需求之后才会进一步追求安全的需求。但是，信仰的需求似乎例外。例如，古人“不食嗟来之食”，宁愿饿死也不失其气节；无数圣徒和革命志士，为了信仰不惜牺牲生命。可见，信仰似乎是人最高级的需求，它可以超越人的由低至高的需求层次，这种现象如何解释呢？

(4)、被李芳老师推开的4名学生终于与死神擦肩而过，李芳老师却倒在血泊之中，再也没有醒来。

(5)、赵报怀，新密市白寨镇中心学校语文教研员，郑州市骨干教师。用行动见证理想，用耕耘换取芬芳，用青春丈量挚爱，用汗水哺育辉煌。行程万里，不忘初心；匠心永恒，不负光阴。

(6)、应该说，马斯洛的这种需求层次理论揭示了人的需求的基本结构及其运行发展规律，是具有一定的合理性的，它对于认识人的需求本质，了解人自身，并据此做好领导和管理工作，以调动人的积极性和创造性，促进人的全面发展，都具有重要的意义。

(7)、依我个人狭隘的心胸看来，李芳老师，你有太多的理由本可以不必如此的！“你还有鬓发如霜的父母呢，你还要与爱人牵手白头呢，你还要穿上美丽的衣裙去游历呢！”李宝虹老师痛心的诗句你读到了吗？其实，有一句话憋在心里多日，今天我也含泪相问：李芳老师，你想过父母白发人送黑发人的痛心和凄苦吗？你想过女儿心事万千重，找不到母亲倾诉的心酸和焦虑吗？你想过爱人“尘满面，鬓如霜”，金山陵园成为他“年年肠断处”的痛楚和疾苦吗？

(8)、意思是“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义”。

(9)、苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人

(10)、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

(11)、其实，李芳老师生前也曾获得优秀教师、优秀班主任等20多项荣誉。可是，与仅有一次的生命相比，再多的荣誉都是微不足道的；李芳老师心里一定认为，与4个如花似玉的学生生命比起来，自己仅有一次的生命又算得了什么呢？于是，十字路口，生死关头，李芳老师没有丝毫的犹豫和退缩，一声疾呼、一次挺身、一记猛推，把生的希望留给了学生，把死的危险留给了自己！这不正是孟子所谓的“舍生而取义”吗？

(12)、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！

(13)、其同任何理论一样，马斯洛的需求层次理论也有其局限性。从哲学上讲，任何理论都有其适用的时空限度或理论覆盖面，而这种覆盖面总是有限的，不可能作全息式的毫无遗漏的覆盖。马斯洛的需要层次理论也不例外，它只是从单个人的五种需求的维度剖析了其内在结构关系，而舍弃了作为社会人的其他的需求，如道德的需求、信仰的需求、家庭的需求、集体的需求、国家的需求、人民的需求等。实际上，人作为一个社会的存在物，并非离群索居，孤身独处，而是要扮演多种社会角色，并承担多种社会义务。因此，即便不是宗教圣徒和革命志士，一个普通人也会为了保护自己的子女家人或为了某种信义，而作出舍生忘死之举。诚如孟子所说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。······非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”(《孟子·告子上》)可见，为了爱，为了道德信义，即便平凡之人，也能做出不惜牺牲自己的义举，只是圣贤之士能够将这种本体善性予以弘扬光大而已。

(14)、追悼会上，中共信阳市委决定在全市开展向李芳同志学习活动，并追授李芳为“全市优秀共产d员”。信阳市人民政府追授李芳为“优秀人民教师”，信阳市总工会追授李芳“信阳市五一劳动奖章”，信阳市妇联追授李芳为“信阳市三八红旗手”。

(15)、做教研员之前，我在一所农村初中教了17年初中语文，记不清讲了多少次《鱼我所欲也》。每每讲到此篇，我都要设计一个问题：让学生举出古往今来“舍生取义”的英雄人物及其典型事例。这个问题有一年和中招语文试题不谋而合。当年的学生自然应答自如，但说实话，课堂上学生对此问题的回答，我是不太满意的。一届又一届学生回答这个问题，答案无非是文天祥宁死不降元军、朱自清宁愿饿死不领美国的救济粮等等，诸如此类，缺乏新意，真可谓年年岁岁答相似，岁岁年年人不同。

(16)、成语用法：连动式；作主语、谓语、定语；含褒义

(17)、杨靖宇——与日本侵略军战斗中英勇牺牲.尸体被敌人解剖,发现胃里除尚未消化的草根、树皮、棉絮外,竟没有一粒粮食,使所有在场的人都惊呆了。

(18)、在孟子的观点里，人生来即善。那么为何会有人不善，孟子指出，是因为人的天性被蒙蔽了。换句话说，就是孟子认为，不善的人并不是本性恶，而是他自己没有认识到自己的“善之本性”。

(19)、东汉末年,曹操“挟天子以令诸侯”,被视为国贼.一位洛阳名医名唤吉平,忠汉室,与汉国舅董承等人共谋诛曹.他打算在为曹操送药时下毒,却不慎泄露了天机.曹操命人痛打吉平,逼他招出何人指使.吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼,后撞阶而死.在罗贯中笔下,他是有名的忠义之臣.

(20)、生命是可贵的，但生命的价值和意义决不仅仅停留于“健康”和“活着”。当面临生死抉择时，该怎样做出自己的决定？李芳老师那奋力一推，留给我们的是舍生取义的标准答案！

3、鱼我所欲也舍生取义的理解

(1)、也就是说，对于“舍生取义”，我们大多数人的理解，可能不够深，甚至是错误的。误认为成就大义必须有付出生命的决绝，孟子的“舍生取义”其实更加“惜命”，这里的惜命，并不生理意义上的“苟且偷生”，而是更珍惜“人格生命”。

(2)、有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

(3)、恰恰相反，于颜小二看来，孟子的“舍生取义”表达了孟子的“惜命”。在孟子心里，最可贵的是伦理道德社会中，人在精神世界拥有人格的“命”，而非简单的生理层面上动物意义的“命”。

(4)、其人作为一个完整的人，其需求是全面的。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所指出的：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123页)即便是一个饥肠辘辘的乞丐，他也不会仅仅只有生理的需求，而无有其他方面的需求，如爱的需要、归属感的需求、尊重的需要乃至自我实现的需求，只是在这些多方面的需求中，果腹生存占有了首要的位置，而其他的需求退居到次的地位了。所以，对于马斯洛的五层次需求理论决不能作机械的直线性的理解，好像在较低层次的需要得到满足之前，较高层次的需求就不存在。应该说，对于每个人来说，在任何时候，这五种需求都是存在的，只是在不同的条件下，哪种需求占主导地位罢了。

(5)、教育是育人的，但教育的形式和方法决不仅仅停留于“教书”和“课堂”。当面临舍生取义时，该怎样做出自己的决定？李芳老师那一次挺身，留给我们的是舍己为人的见义勇为！

(6)、2018年6月11日下午，信阳市浉河区董家河镇绿之风小学二年级语文教师李芳，像她从教29年来的每一天一样，放学护送学生回家。和以往不同的是，这竟然是李芳老师最后一次护送学生！李芳老师再也无法重返她挚爱的三尺讲台，再也无法护送她亲爱的学生回家！危急时刻，哪容多想？面对急速驶来的三轮车，李芳老师挺身而出，一边大声呼叫学生避让，一边用自己柔弱的身躯挡住学生，并奋力将学生推开！

(7)、这个意思也是说明一个人非常的够义气，哪怕是牺牲自己的姓名，也会选择自己的兄弟，做一个义气的人

(8)、有人说文天祥是中国的最后一个士大夫。是孟子舍生取义的最大实践者。这首诗化用杜甫甫诗句，抒写自己的胸怀，表现出强烈的爱国感情，显示出凛然正气。这首诗逐层递进，声情激荡，不假雕饰。作者对杜甫的诗用力甚深，其风格亦颇相近，即于质朴之中见深厚之性情，可以说是用血和泪写成的作品。 在分析诗歌的时候，除了艺术手法的运用能力让学生了解，情感的领略，价值观的渗透，也应该是教学的重点。这首诗可以和文天祥的绝命诗《过零丁洋》，对比着阅读，从而我学生进一步的领略文天祥坚贞的气节和舍身取义的精神。

(9)、在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。

(10)、如果有一天不做教研员了，我一定登上讲台，再讲一次《鱼我所欲也》！那时我一定把李芳老师舍生取义的故事讲给学生，因为李芳老师是舍生取义的生动写照！

(11)、“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是人教版九年级语文下册教材经典篇目《鱼我所欲也》中一段话。《鱼我所欲也》是《孟子·告子上》里我最爱读的一篇经典。

(12)、首先，还是要继续自己的观点。大义者，首先要善待家人、善待亲友和一切身边的人。先把这些人照顾好，照顾好了还有能力去关心别人，再不妨伸伸手去帮帮那些需要帮助的人。而且，我认为不但要帮，还要认认真真地帮，真心实地地帮。有小能力要小帮，有大能力就应该大帮特棒，否则就是为富不仁。你对社会冷漠，是欠社会的债。出来混，迟早是要还的。晚还不如早还，不然那利息也会压死你！

(13)、随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义。

(14)、来自孟子的《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。

(15)、“知性”的“知”有两个层面，第一个是“知道”但不认可，也就是常规意义中的“两张皮”；第二个是“知道也认可”，即王阳明的“知行合一”。而孟子所谓的“尽心知性”，自然是从第一个“两张皮”层面步入到第二个“知行合一”的层面。

(16)、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

(17)、孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义

(18)、舍身取义的事例：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

(19)、再说善待家人。想一想，如果每个人都能把自己家人照顾好了，是不是每个人就都好了呢？这将是一个多么好的社会啊！虽然也只是“想一想”，还不太真实。但是，如果所有的人都这么做了，做到了，它也就真实了。以上所说，为一般人的大义。而那些连自己家人都没照顾好，却要这个也帮帮，那个也帮帮。还闹得满世界都知道，让别人看起来感觉好像一大善人的样子。让我看来，却总有些沽名钓誉的味道！非我以小人之心度君子之腹也，实在是我看不惯这类人的作态。

(20)、那么两者是否矛盾呢？我认为是不矛盾，首先来说君子不立于危墙之下，你不能明知道危险，明知道墙要倒了，你还在墙下面待着，你的这种行为不叫舍生取义，见义勇为，而应该叫傻！那有人会问了，那你见义勇为的时候也是知道有危险的时候啊，说的没错，但是古人还说过一句话叫，死有重于泰山而轻于鸿毛，君子不立于危墙之下是指的平常的时候，大家不能以点带面。见义勇为也不是天天有的，但是虽然提倡见义勇为，但奉劝大家一定要量力而行，注意保护自身安全。说到这也许又有人会说了，不是又矛盾了吗？我给大家说个例子大家就明白了，好比有人落水了，你还不会游泳，你说你跳进水里去救他，结果不但没把他救上来，结果会把你的命也搭进去了，但是，你不管也是不对，你可以打电话报警，并帮忙呼叫，然后就近找一些可以帮助他的东西，例如树枝之类的，可以不用下水就把他拉上来的东西等等，你的这种行为本身我认为就是见义勇为，并且也很好的诠释了君子不立于危墙之下。

4、舍生取义的理解的小作文200字

(1)、邱少云——为了任务成功，愿火烧也不愿暴移动而露目标。

(2)、其对于五种需要的排列，不可将其固化。马斯洛所列举的由低至高的五种需求，其先后关系不是绝对的、僵硬的，而是相对的、灵活的。在现实生活中，毕竟不是每个人都身处绝境，在一般情况下，其五种需求相互依存，缺一不可，很难区分伯仲。即便对于一个富翁，其物质利益仍然是其关注的重点；而对于一个穷人来说，人的尊严照样不能放弃。假如我们把“五层次”的需求关系固定化，那么，你就很难解释实际生活中的这种复杂现象。

(3)、舍身取义的事例：解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

(4)、悼念李芳|李宝虹：太痛心，以这样的方式认识你

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