141句荀子劝学启示300字精选好句

荀子劝学的启示

1、孙权劝学和荀子劝学的启示

(1)、水至清则无鱼，人至察则无徒。(汉书·东方朔传)

(2)、孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余，表面上指泰山之高，实际指人的眼界．视点要不断寻求突破，超越自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。

(3)、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。(史记·留侯世家)

(4)、人虽居高位，但聪敏而勤学，不以向职位比自己低，学问比自己差的人求问为耻辱。

(5)、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

(6)、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(7)、西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

(8)、合抱的大树生长于细小的萌芽，九层的高台建筑于每一堆泥土，千里的远行起始于脚下的第一步。

(9)、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

(10)、意思是，好药虽苦却有利于治病，忠诚的话虽不顺耳却对端正行为有帮助。现在常用来说明应该正确对待别人的意见和批评。

(11)、据《史记·孟子荀卿列传》记载，荀子游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”，相当于现在的大学校长。荀子到齐国首都临淄(今山东淄博)“稷下学宫”去求学。稷下学宫是齐国一座古老的学校，田氏代齐的第三个君王齐桓公设立，在齐威王、齐宣王时达到鼎盛，历时长达130多年时间。后来齐国为了招揽各国学者前来齐国讲学，在稷门旁开辟了大道，并给来稷下的学者以“列大夫”的头衔，让他们就国家治乱的问题提出自己的见解和主张，供国君参考。在齐宣王和湣王之世时，先秦各大思想派别的代表人物，如法家的慎到(赵人)、道家的环渊(楚人)、阴阳家的邹衍(齐人)，都到过稷下。儒家的孟子(邹人)还见过齐宣王，向其宣传过他的“王道”。不同派别的思想家在稷下学宫各抒己见，相互辩论，以宣扬自己的主张。

(12)、《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

(13)、荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。

(14)、我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

(15)、适宜作战的天气不如有利于作战的地形，有利于作战的地形不如人民上下团结。

(16)、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。(诗经·王风·黍离)

(17)、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

(18)、如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以一直立于不败之地。

(19)、要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露。

(20)、别座山上的石头，可以取来用以制成加工玉石的研磨工具。意思是做事可以借助于外力。

2、荀子劝学启示300字

(1)、他人以桃子赠送我，我要以李子回送。比喻亲朋好友的礼尚往来。

(2)、《劝学》中对学习的理解，启示我们学习要坚持久久为功，博学笃行。古人说：“善学者尽其理，善行者究其难。”善于学习的人，能够透辟地认识事物的道理；善于行动的人，能够深入地探究事物的疑难。“积土为山，积水为海。”习近平总书记在接受金砖国家媒体联合采访时这样说：“只要我们坚持不懈推进中非合作，就一定能不断取得更大成果。”这与荀子在劝学中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的思想具有一致性。

(3)、即使自身富贵,也不做过份的事,不穷奢极侈,不为声色所迷;即使自身贫困,而志决不贫,不为五斗米折腰,不做不仁不义之事;即使自身勇武,也只以德服人,而不以武屈人,滥用武力。

(4)、学习而不思考，人会被知识蒙蔽；思考而不学习，则会因疑惑而更加危险。

(5)、《劝学》这篇文章中表达成事需善于借助外力的最有名的句子就是这个，也是很热的考点。

(6)、所持的见解和主张要有根据，所说的话要有道理。

(7)、关关鸣叫的水鸟，栖居在河中的沙洲，善良美丽的姑娘，是好男儿的好配偶。

(8)、接下来荀子又讲到学习中需要注意的事项，首先就是坚持，针对很多人学习都是三分钟热度的状况提出了必须要锲而不舍才能有所成就，也切合了学习不可以停止的主题。还提到了学习时的心态，切忌心浮气躁，必须脚踏实地，专心致志。

(9)、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

(10)、(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

(11)、天降的灾难还可以躲避，自作的罪孽，逃都逃不掉。

(12)、人本来都有一死，有的人的死比泰山还重，有的人的死比鹅毛还轻。

(13)、《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。

(14)、靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。

(15)、    再比如：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”中的“利足”二字，人教版的注释从来都是：“脚走得快。”而对“能水”的注释则是：“善于游水。水，用作动词，游水。”这是明显的糊涂。

(16)、祸中有福，福中有祸。意思是祸与福是相互依存相互转化的。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。

(17)、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)

(18)、荀子朝代：先秦荀子(约公元前313－前238)，名况，赵国猗氏(今山西运城临猗县)人，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。

(19)、荀子说，在平时学习的时候，就应该要做到广泛地学习，不管是直线的木材还是弯曲的车轮，其实都是有着一个过程的，并不是说无缘无故而存在的，有些木材其实也可以像圆形一般，不管是经历了多少的岁月，终究是如此，可是有些木材却经过了历练，总是可以变家具良品。这就是一个区别。

(20)、天时不如地利，地利不如人和。(孟子·公孙丑)

3、荀子劝学的启示800字

(1)、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

(2)、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

(3)、    读书，除了获得知识(包括思想认识)，还可以启发读书的智慧。本文的论证方法多用比喻，其特点是形象生动，而理解的难点则在于从生动的“形象”回归理性，这也是极好的思维训练的平台。

(4)、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

(5)、君子曰：学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝；冰、水为之,而寒于水.木直中绳,

(6)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(7)、全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

(8)、礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

(9)、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

(10)、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(孟子·尽心上)

(11)、从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻(“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”)，有的从反面设喻(“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”)；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

(12)、兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

(13)、专心致志，埋头苦学固然很重要，但学习也需多与他人交流，讨论。我们不能读死书，更不能死读书。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”每个人都有各自的长处，都有值得自身学习之处。多与学识丰富的人讨论，多与博学多才的人交流，会有一种潜移默化的作用，会使我们不断进步。《劝学》中有道：“学莫便乎近其人”，这便是鼓励我们多接触有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。”向这些人靠近，与这些人交流，我们收获的不仅是知识，收获的还有美德。

(14)、  “利足”与“能水”对举，根据“对义互解”的原则，“水”既是动词，完全可以意会到“足”也是动词。“能水”解作“善于游水”，“利足”不就是“善于走路”吗？

(15)、第一句话就说：“学不可以已”这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。也只有通过不断地学，才能青出于蓝。

(16)、其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

(17)、学习要专心致志，注重积累，持之以恒的道理。

(18)、(音频：《新杏坛》 20131110 兰陵的荀子，荀子的人性)

(19)、四是指出学习的最终归宿。学习的过程是诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，独立思考，融会贯通，身体力行，而且能去掉干扰，不断加强自己的道德修养，乃至达到好学乐道，心利天下成为一种本能，而且这种本能就像“目好之五色，耳好之五声，口好之五味”一样。荀子认为，学习是道德品质形成的前提，没有学习就不能形成良好的品德。学习也是一个循序渐进的过程，所谓“不积跬步无以至千里；不积小流无以成江海”。此外，荀子还洞察到了“学习—思考—行动”的学习步骤，无论是学习还是思考，最终都要用于实践，这比孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”前进了一大步。学习者也要重视知识的积累，培养“锲而不舍”的学习精神。《劝学》还讲到了明心见性的方法，这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心惫焉”。有德才能明道，但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的，要积善才能使性德的光明显示出来。

(20)、伊人指意中所思之人，一方指河的对岸。意思是我思念的人离我很远。

4、荀子劝学的启示是什么

(1)、(音频：荀子《劝学》白云出岫朗读，文化声声讲解)

(2)、说的人即使说错了也没有罪过，听的人要引起高度警惕。

(3)、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

(4)、荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积削”)，就会成为工匠；长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾；长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。学习就要沉下心来，贵在持之以恒，重在学懂弄通，不能心浮气躁、浅尝辄止、不求甚解。只要坚持下去，必定会积少成多、积沙成塔，积跬步以至千里。

(5)、朋友之间的交往如果保持一定的距离，说该说的话，做该做的事，水一样纯净，这就是君子之交；如果接触过于密切，交往若醴，像酒一样，容易醉人，导致勾心斗角，追逐名利，这就是小人之交。

(6)、用绳子锯木头,时间长了,木头也会断,水滴滴在石头上,时间长了,石头也会被击穿。用来形容长年累月执着的去做一件事情,终究会成功。

(7)、关关雎(ju)鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。(诗经·周南·关雎)

(8)、君子和小人有着完全不同的内心世界。君子坦坦荡荡，光明磊落，无怨无悔；而小人却愁肠百结，怨天尤人，心胸狭窄，猜疑嫉妒。

(9)、从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻(“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”)，有的从反面设喻(“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”)；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

(10)、《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。

(11)、孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学思需相结合，而思虑则需审慎，只有审慎地思虑才能正确地认识问题、解决问题。当经历博学、审问、慎思之后，会形成一套思想理论和评判体系，而在将其付诸实践之前，还需要对其进行明晰的分辨，以及可行性的论证。

(12)、    第三段再从学习原则的角度阐述 "学不可以己"的道理，分三层说。先提出学习必须"注意积累"，这是一条根本原则；再提"坚持不懈"和"用心专一"，这是实行根本原则的必要措施。"坚持不懈"是学习时间上的保证，"用心专一"则是单位时间里“质”的保证。三条原则，相辅相成，而归结起来，仍是"不可以己"几个字。

(13)、此文简练生动，首重以对话表现人物，对话言简意丰，生动传神，极富表现力，毫无冗繁之处，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。

(14)、靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青。比喻学生是老师教出来的，只要学生努力，会比老师更优秀。

(15)、若要人不知，除非己莫为。(汉·枚乘·上书谏吴王)

(16)、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

(17)、学无止境，对于知识的追求，对于学问的探讨，是一条漫漫长路，没有人知道路的尽头。我们应该永不停下求学的脚步。

(18)、人生有新故，贵贱不相逾。(汉·辛延年·羽林郎)

(19)、二是说明正确的学习态度。学习最重要的是端正学习态度，正如荀子所云，“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。基于人性本恶的前提，荀子十分看重学习中的“功”。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”，因此，强调从外界实际事物中学习，向有一技之长者学习。首先，要讲究方法，苦练内功。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学习才能跻身圣人之列。除此之外，别无他途。荀子不承认“天生圣人”的说法。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这些功夫要先积累内功。积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累的内功，才能“神明自得圣心备焉”。其次，要持之以恒，练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍。凭着韧功，就不会半途而废；行百里者半就不会遇坚而折，遇挫而馁。最后，要咬住不放，练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土、下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之寒，所以要远离急于世故的浮躁，练就专心致志的定力。如此内功外功兼具，练就金刚之身的功夫，就“涂(通途)之人可以为禹”。

(20)、《劝学》分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

5、荀子的劝学给我们的启示

(1)、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。

(2)、镂刻不停，坚硬的金石也可以镂刻成功。比喻有恒心，有毅力。同‘只要功夫深铁棒磨成针’是一个意思。

(3)、《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

(4)、在日新月异、知识爆炸的时代，领导干部要发扬理论联系实际的马克思主义学风，带着问题学，拜人民为师，做到干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长，尤其需要不断学习，不断充实自己，不断与时俱进，“才能增强工作的科学性、预见性、主动性，才能使领导和决策体现时代性、把握规律性、富于创造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的困境，才能克服本领不足、本领恐慌、本领落后的问题”。从这一点来看，荀子的劝学、修身等思想，是“跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的”。(作者单位：中国华侨出版社有限公司)

(5)、不积跬(kui)步，无以至千里。(荀子·劝学)

(6)、荀子为什么会提出这个问题呢?首先从思想上荀子认为人性本来就是恶的，所以要依靠后天的学习来改变这个本性，来解决这一问题，再来接下去荀子又举了不少的例子来说明学习对于改变人的素质、文化水平有着巨大的作用，还提出了学习的.方法认为学习不能埋头苦学需要借助外物、向现实学习，所以荀子会说“善假于物也”。这些都是荀子基于实际、基于自身的经验提出来的。

(7)、少壮不努力，老大徒伤悲。(汉乐府·长歌行)

(8)、    节选的《劝学》共四段，实际回答了两方面的问题：为什么要“学”，怎么“学”。

(9)、...........................................................

(10)、水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严格了，就没有伙伴。用来表示对人对物不可要求太高。

(11)、用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。

(12)、    “君子”之成为"君子"，并非本性"善"于常人，而是通过学习达到了"善假于物"的结果。《荀子·天论》中的一段话有助于我们理解他这里的论述:“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”

(13)、《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。

(14)、    议论文是一种实用性文体，它为回答现实生活中的问题而存在。从回答问题的角度说，大体有三：是什么？为什么？怎么办？

(15)、年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年，悲伤也没用了。

(16)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)

(17)、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

(18)、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

(19)、所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

(20)、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。

(1)、这就是我们常说的“对义互解”。有没有读书的智慧，这就看出分界。

(2)、在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也”。荀子则认为礼仪道德和知识智慧，只有靠后天的学习才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了儒家的劝学传统。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学”在他看来，学习实践是进步的动力，存善与自省是完善自我的方法。通过学习和修身，人们可以成为德行完善的君子。荀子把学习的重要性提升到一个新的高度，因为他认为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利。性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学习对改变人的素质，提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之者”的“悦乎其中”可以比拟的。

(3)、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

(4)、功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

(5)、聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

(6)、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

(7)、知之为知之，不知为不知，是知也。(论语·为政)

(8)、学习贵在持之以恒。三天打鱼，两天晒网是不会有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒进是不行的。学，需要耐心，静心，潜心;需要有坚持不懈的意志力，克服一切阻碍，一定要锲而不舍，脚踏实地。俗话说：“一口吃不成胖子，一步登不了天”。学习是一个循序渐进的过程，来不得半点虚假。笃心向学，勤奋向学就是方法。所以说：“故不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。”日积月累，才能实现质的飞跃。

(9)、不一步一步地积累小的步伐，就不可能走到千里路程。

(10)、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

(11)、王俊鸣老师在近40余年一线语文教学中，桃李满天下，崔永元就是王老师的得意弟子之一。王老师1967年毕业于北京大学中文系，特级教师，全国先进工作者，享受“政府特殊津贴”。王老师长期从事语文教学实践和理论研究，对语文教学方法及古诗词通解都有着深入的研究。读者可以从他的著作中学习读书的方法，“怎么读好书，怎么读懂书”，从而获得读书的智慧和乐趣。

(12)、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(史记·报任少卿书)

(13)、此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。

(14)、礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

(15)、战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

(16)、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语·子罕)

(17)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王下)

(18)、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

(19)、輮以为轮,其曲中规,虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利；君

(20)、《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。

(1)、不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

(2)、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

(3)、    先论其重要性。青胜于蓝，冰寒于水，说明人性可以改变，后生可以胜过先生。直木为轮，暴而不挺，则进一步说明人性改变的原因在于"輮"，也即在于学习。

(4)、驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

(5)、使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

(6)、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

(7)、    选文以"学不可以己"为中心，从“劝”字落笔，深入浅出地论述了学习的重要性和正确的学习态度与方法。文章开门见山，首句破题。"不可以己"既有因其重要而"不可以巳"之意，又有从学习原则上说的"不可以已"之意。接着就从这两个方面展开论述。

(8)、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

(9)、一是阐明学习的重要性。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。孔子说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子反复教导我们，要树立向所有人学习的观念。荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性，所以学习的必要性更加凸显。有限的生命，无尽的学习，该从哪里开始，哪里终止？在荀子看来，学习的程序从诵读经典开始，而“至乎《礼》而止矣”，即读到礼法结束。而学习的原则是从学习做个有道德有知识的人开始，直到成为圣人结束。可见，当时荀子对知识的认识主要集中在经典上。在他看来，《礼》规定了敬重礼节仪式的准则，《乐》教人培养和谐一致的感情，《诗》《书》记载了广博的知识，《春秋》包含着微妙的道理，而这些经典涵盖了天地间所有的事情。在不断学习的同时，还要保持谦虚的心态和谨慎的学习态度，注重自身品德修养。不断学习新的知识，积累新的经验，才能始终保持与时俱进的开拓精神。

(10)、干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

(11)、    由此推论，弯木也可以变直，钝金也可以变利，其条件就是“受绳” "就砺" ——"博学而日参省乎己"。只要这样，就可以做到"知明而行无过"，就可以成为"君子"。这是就智慧和道德的进步方面谈学习的重要性。要成为“君子”，不仅要追求"昭昭之明"，而且还得有"赫赫之功"。所以第二段再从建功立业的角度来论学习的重要性。要建功，"终日而思"是不行 的，根本的途径是“ 善假于物”，认识客观世界，利用客观规律。这 就如要"博见"就得"登高"而望，要"见者远"就得“登高而招”，要"闻者彰"就得“顺风而呼”， "致千里"须"假舆马"，"绝江河"须"假舟揖"。当然，要做到"假于物"而"善"，只能通过学习。

(12)、学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)

(13)、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

(14)、生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。

(15)、人生结交有新有旧，不能结交了新的忘记了旧的，无论如何不能逾越这个为人之道，这里的贵贱不是指地位的尊卑和价值的高低，而是‘无论如何不管怎样’的意思。

(16)、所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

(17)、学习难在精。有目可识字，有口可读书，有耳可听教。然而，同一个老师授教，读同一本书，每个人都会有不同的收获和领悟。每个人都想精益求精，但这并非一件易事。拳不离手，曲不离口。多读不失为一个办法，不过这不是说广泛涉猎，博览群书就可以了。读书百遍，其义自见。这也启示我们，有时宁可将一本书读百遍，而不去读一百本书。在《劝学》里有句话：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。”这也告诉我们，学习要不断追求完美，要讲究方法，要学思结合。多读多思多问，才有助于更深入地学习。

(18)、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

(19)、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

(20)、永不放弃，拼尽全力，相信自己，就像永远可以相信中国女足一样！不负春光，不负韶华，不负时代！

(1)、梁启超说，读《荀子》应该先读《劝学》，以观其大概。可见《劝学》在《荀子》一书中的重要地位。人类知识的增长是一个漫长的积累过程。荀子在《劝学》开篇提到“君子曰：‘学不可以已！’”，表面上看只是继承儒家的劝学传统，其实着眼点明显不同。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”他通过形象的比喻，告诫人们学习应该抱有谦虚的态度。只有真正了解前人丰厚的知识成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基础上进行创造。

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