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72句爱尔维修事件精选好句
发布时间：2024-02-04 14:06:12 admin 阅读:59
爱尔维修简介
1、爱尔威售后电话
(1)、链接:https://pan.baidu.com/s/1ZdjG5V4F_3gKdbkABpSzQQ提取码:z1r2 书名：自由及其背叛人类自由的六个敌人
(2)、※孩子有孩子的秘密，只是在大人看来算不上秘密而已。孩子是非常幼稚的，他们心目中那种秘而不宣的东西就是秘密。父母不应该时刻窥探，不要对此过多地追问，更不要干涉，特别是对健康合理的、无害的秘密。这样，哪怕是两三岁的确良孩子也会更加信任父母，与父母更加亲密。有了这种信任和亲密，孩子可能会把他们的秘密告诉父母。如果父母一味追问，孩子得不到父母应有的尊重、信任，孩子会感到他没有地位，就会心灰意冷，逐渐失去积极性，甚至会很小就关闭自己的心灵大门。当然尊重孩子的秘密，并不等于对此不管不问，而是要求父母时时刻刻关注孩子的内心世界，健康地加以引导，不健康的则应在充分尊重和理解孩子的前提下，去关心和引导他。
(3)、法国重农学说达到颠峰地位的标志也是1768年春法国王太子(后来的路易十六)仿效中国皇帝的亲耕礼而亲自扶犁。
(4)、 德国在知识上的优势是一个从康德开始的新因素。莱布尼兹虽然是德国人，差不多总是用拉丁文或法文著述，他在自己的哲学上简直没受到德国什么影响。反之，康德以后的德国唯心论也正如后来的德国哲学，深受德国历史的影响；德国哲学思想中的许多仿佛奇特的东西，反映出一个由于历史的偶然事件而被剥夺了它那份当然势力的精悍民族的心境。
(5)、书中对科举制有详细和准确的描述，并推崇道：“中国的行政管理，就其主体而言，与自然本能相合，权力交由那些熟谙学问的用途、知道如何使用它们的人执掌，而不是交给鲁莽和缺乏技巧的人。”
(6)、链接:https://pan.baidu.com/s/1hbvhGc07FSgj3jISfQwHPw提取码:ssy1 书名：自由及其背叛
(7)、《清史稿儒林传》分四卷。卷一至卷大致以学术宗尚区分类聚，略依年辈先后为序，著录一代儒林中人近三百家生平学行。卷一专记理学诸儒；二三两卷分别记经学、小学、史学及诸子学中人。所录各家，人自为传，或独领一篇，或诸家共席，首尾一贯，自成体系。卷四则沿《明史》旧规，专记入清以后，历世衍圣公之承袭，唯无以附丽，乃置诸《儒林传》末。
(8)、没有一点儿能耐，你又怎能时时保持自信呢？没有过硬的本领，你又拿什么去和别人竞争呢？生活是残酷的，不要想当然地以为自己一定能立得住脚。赶紧从十八般武艺中，挑选适合自己的去学吧！把它们学精了，学透了，你才会得到别人的喝彩，得到表现的机会。
(9)、关于中国的审判体系，耶稣会士评价各异，有人认为中国的审判很残暴，有人认为很散漫，但他们对一些审判细节认识一致。例如都注意到绝大多数官员不愿定死刑，以免落下酷吏的恶名而影响仕途，所以只有私铸钱币、谋杀、抢劫等罪行会判死刑。
(10)、利玛窦介绍，监察官分为科吏(给事中)和道吏(监察御史)，他们都是谨慎可靠、忠君爱国的哲学家，是公众良知的捍卫者，负责监察并向皇帝报告各地的违法事件。
(11)、他踌躇地游走在宾客们中间，很快就听出了谈话的主要内容。似乎所有人都在讨论最近的政治事件：在无数次的推诿之后，国王终于邀请神职人员和贵族阶级参与第三等级，可同时又有风声说他命令外籍兵团监视巴黎四周。一位女士大胆地指出这些自相矛盾的决定正是国王的典型态度，他似乎没有能力做一个干脆的决定，向来都是一做决定马上就后悔，然后期待着与他的决定相反的状况发生。
(12)、●《好父母教出好孩子》(新书),赵雪峰著，万荣出版，2009年10月，推荐指数：★★★★★★
(13)、※为了发展儿子的想像力，我不仅向他讲述已有的传说和儿歌，还讲述自编的故事，进而让他自己讲述自编的故事，并鼓励他把故事写成文章。
(14)、 爱尔维修信奉洛克的“心是tabularasa(白板)”的学说，他认为个人之间的差异完全是由于教育的差异：按每个人来说，他的才能和他的道德都是他所受的教导的结果。爱尔维修主张，天才常常出于偶然：假使当年莎士比亚没有被发觉偷猎，他就会成为一个毛织品商人了。爱尔维修对立法的兴趣来自这个学说：青年期的主要教导者是政体及由此而生的风俗习惯。人生来是无知的，却不是愚钝的；教育把人弄得愚钝了。
(15)、●《爱的艺术》〔美)弗洛姆 著，萨茹菲 译，光明日报出版社， 2006年06月，推荐指数：★★★★
(16)、推荐理由：阿德勒非常准确而又清晰地介绍了儿童人格发展的基本动力和问题儿童诞生的原因，他关于儿童人格结构的基本框架，可以视为理解儿童问题的一把钥匙。对这本书的反复阅读，能够帮助家长建立起理解儿童人格的基本结构。因为阿德勒的这本书，确实揭示了儿童发展过程中最重要的程序之可以解释许多难以管教的问题儿童的根源。
(17)、中国的制度对欧洲走出封建社会、走向近代民主国家的影响是潜移默化的。耶稣会士肯定中国是君主专制，因为没有世袭贵族与皇帝分享权力，但他们也觉察到文官系统对这一权力的制约。
(18)、 虽然生物学对机械论的世界观向来是不利的，近代经济技术却起了相反的作用。一直到十八世纪将近末尾时为止，和科学学说相对而言的科学技术对人的见解没有重大影响。随着工业主义的兴起，技术才开始影响了人们的思想。甚至在那时候，长期以来这种影响多少总是间接的影响。提出哲学理论的人一般讲和机器简直不发生什么接触。浪漫主义者注意到了工业主义在一向优美的地方正产生的丑恶，注意到了那些在“生意”里发了财的人(在他们认为)的庸俗，憎恨这种丑恶和庸俗。这使他们和中产阶级形成对立，因而有时候他们和无产阶级的斗士结成了一种仿佛什么联盟。恩格斯颂扬卡莱尔，却不了解卡莱尔所希求的并不是雇佣劳动者的解放，而是他们服从中世纪时他们曾有过的那类主东。社会主义者是欢迎工业主义的，但是想要把产业工人从服从雇主势力的情况下解放出来。他们在自己所考察的问题上受了工业主义的影响，但是在解决问题时所运用的思想方面，受的影响不大。
(19)、●《赏识你的孩子》周弘著，广东科技出版社，2004年1月 推荐指数：★★★★
(20)、 进化论还有一个结论，跟达尔文所提出的特别机理过程无关。假如说人和动物有共同的祖先，假如说人是经过如此缓慢的阶段发展出来的，曾有过某些生物我们不知道是否该划为人类，那么便发生这个问题：在进化的哪个阶段上，人类(或人类的半人形祖宗)开始一律平等呢？Pithecanthropuserectus(直立猿人)假使受过适当的教育，就会和牛顿做出同样好的成绩吗？假使当初有谁控告皮尔当人侵界偷猎，皮尔当人就会写出莎士比亚的诗篇吗？一个对这些问题作肯定回答的坚定的平等主义者，会发觉他不得不认为猿猴和人类地位相等。而为什么止于猿猴呢？我不明白他可怎样去反对那种赞成牡蛎有投票权的议论。进化论的信徒应当坚持，不但必须谴责人人平等的学说是反生物学的，而且必须谴责人权说也是反生物学的，因为它把人类和动物区别得太截然不过，自由主义也有另外一面，由于有进化说而大大巩固了，那就是进步的信念。因为这个理由，而且因为进化论提出了反对正统神学的新论据，所以只要世界情势还容许有乐观主义，进化论就受到自由主义者的欢迎。虽然马克思的学说在某些点上是达尔文时代前的旧东西，他本人倒想把他的书题献给达尔文。
2、爱尔维修事件
(1)、 法国的革命哲学家们的学说减低了热狂性并且大大精严化之后，由哲学上的急进派带到了英国，这派人中边沁是公认的首领。最初，边沁几乎专注意法学；随着他年纪大起来，逐渐他的兴趣扩大了，他的见解日益带颠覆性。1808年以后，他是一个共和主义者、妇女平权的信奉者、帝国主义之敌和不妥协的民主主义者。这些意见中有若干他得自詹姆士·穆勒。两人都相信教育万能。边沁采取“最大多数人的最大幸福”原则当然是出于民主感情，但是这一来就势必要反对人权说了，所以他直率地把人权说叫作“瞎说八道”。
(2)、在启蒙运动期间，伏尔泰积极投身其中，宣传民主思想。评论法国社会发生的各种事件，抨击封建统治者和教会的罪恶。当时启蒙运动的代表人物如卢梭、狄德罗、爱尔维修等人，都公认伏尔泰是他们的老师，对他推崇备至。
(3)、推荐理由：在本书中，蒙台梭利博士详细而生动地描绘了儿童的生理和心理特征。作为家长，想了解孩子成长的秘密，走进孩子的心灵，此书不可不读！
(4)、米开朗琪罗(1475-1564)《洪水灭世》，西斯廷教堂壁画
(5)、监察系统在西方政府中没有可对应的部门，而它对于政府的有效运转意义重大，因此所有耶稣会士都注意到并乐于描述它。
(6)、作者海姆·G·吉诺特，心理学博士、临床心理家、儿童心理学家、儿科医生；纽约大学研究生院兼职心理学教授、艾德尔菲大学博士后。他将自己短短的一生献给了儿童心理研究以及对父母和教师的教育。他依靠他的职明才智做了很多创造性的工作，取得了巨大的成就。他在他的书中、演讲中、专栏中宣传的如何跟孩子沟通的创新思想不仅在美国，甚至在全世界都获得巨大反响。
(7)、 在黑格尔死后的整个时期，大部分学院哲学依旧是传统派的，所以没多大重要意义。英国经验主义哲学在英国一直盛行到十九世纪近末尾时，在法国，直到略早些时候为止，它也占优势；然后，康德和黑格尔逐渐征服了法国和英国的大学，就各大学里讲专门哲学的教师来说是这样。不过一般有教养的大众几乎没受到这运动什么影响，所以这运动在科学家当中没有多少信徒。那些继续学院传统的著述家们——在经验主义一侧有约翰·斯图亚特·穆勒，在德国唯心主义一侧有洛策、济格瓦特、布莱德雷和鲍赞克特——没有一个在哲学家当中完全数得上一流人物，换句话说，他们大体上采纳某人的体系，而自己并不能与某人匹敌。学院哲学以前一向和当代最有生气的思想常常脱节，例如在十七世纪，那时候学院哲学主要仍是经院派的。每逢遇到这种情况，哲学史家就比较少谈到教授们，而多涉及非职业的异端者了。
(8)、●《儿童的人格教育》(奥)阿德勒 著，彭莉莉/彭正梅译，上海人民出版社，2006年6月，推荐指数：★★★★★
(9)、贝克莱非但不因为他是一个基督教徒和主教而觉得这种经验主义不合口味,相反,他发现这种经验主义与浸染着他的一切信念的唯心主义简直一模一样。在他看来,如果说洛克是一个经验主义者的话,也并不是一个十足的经验主义者。确实,在某种意义上,贝克莱是正确的。洛克推崇并试图运用到精神现象之中的十七世纪科学决不是严格的经验主义。相反,伽利略和笛卡尔认为感觉世界是模糊的、有欺骗性的、含混不清的,充满了只能以定性词汇描述的现象,也就是说,感觉世界不能容纳恰当的、定量的、科学的世界图式。科学所研究的“第一”性质本身并不是直接呈现给感官的。存在着两个领域:定量的、可以精确测量的存在于空间的客体领域,具有诸如运动和静止、一定的形状、体积、作为微粒运动的特定温度等性质;这与颜色、气味和味道、冷暖程度、声音高低等领域正相反对,后者是主观的,因而是不可靠的。洛克从“除了来自感觉的知识外,我们没有任何别的知识”这一原则出发,却发现:对他来说,如果想保持一致的话,就难以解释为什么“第一”性质必须和“第二”性质一样依赖于感觉的证据,然而又必须给予第一性质以似乎是物理学赋予它们的首要地位和权威。因此,他在下面二者之间必居其一:前后矛盾和半心半意地去尝试着把第二性质描述为由第一性质以某种方式引起的,而第一性质与其说是明显可感的,倒不如说是莫名其妙地在因果关系上对感觉材料负责。关于物质实体,洛克也发现他陷入了类似的困难,对物理学家来说,物质实体当然不是直接呈现给感官的,也没有任何事物能这样直接呈现给感官,因而,对严格的经验论来说,物质实体必定是不可接受的。贝克莱极其一贯地抵制物理学“姑息”的企图,并且抵制一切与这种企图的所谓要求妥协的努力。确实,他认为这种二元论与他所倡导的彻头彻尾的经验论是不相容的。主观感觉与事物的客观性之间的差别是似是而非的。感觉是知识的惟一来源。世界是由思想、情感、感觉——也就是由存在于上帝的代理者和他的创造物人的心灵中的“观念”所构成的。至少就物质世界来说,观念之外别无他物。他把关于物质世界的经验论与对精神实体——永恒的灵魂和精神——能动的存在的实在性的信念结合起来,这种能动的实体的存在并不像被动的实体一样依赖于被感知到,或者要不然就依赖于成为某人的经验内容——对这种实体我们没有任何“观念”而只有(就像他的十七世纪先驱们称呼这种不可感知的意识一样)“概念”,既然这种实体也是明显不可感知的,它也可能包含诸种关系。贝克莱在这一点上的观点——对柏拉图主义和感觉主义的一种独特的结合——并非像自休谟以后批判他的人所认为的那样是自相矛盾的。
(10)、科学与艺术是人民的光荣，并给人民增添幸福。
(11)、 达尔文理论的第二部分是生存竞争和适者生存。一切动植物繁殖得太快，以致自然界无力供养它们；因此每一代都有许多个在达到生殖年龄以前就死掉了。由什么来决定哪个将生存呢？当然，有几分是纯运气，但是还有一个较为重要的原因。动物及植物一般讲与其亲代并不完全相同，在每一种可测量的形质方面，或有余、或不足，稍微有些差别。在一定的环境里，同种的个体为生存下去而竞争，对环境适应得最好的有最大的生存机会。所以在种种偶然变异当中，有利的变异在每个世代的成熟个体中会占优势。因此，一代又一代，鹿越跑越快，猫潜近活食时越来越悄静，长颈鹿的脖子越变越长。达尔文主张，如果时间充分长久，这种机理过程可以说明从原生动物到homosapiens(人类)整个漫长的发展。
(12)、参考资料：《西方教育名著提要》，单中惠、杨汉麟主编，江西人民出版社出版
(13)、※在对儿子的施教上，我一直深信“百闻不如一见”的道理。根据我的经验，读万卷远远比不上行万里路，现实世界能教给我们的，永远比书本能教给我们的更多、更丰富、更生动。※通过对儿子的教育，我发现玩对于孩子来说不仅仅是兴趣，更重要的是在玩之中可以逐步开发孩子的智力。※在我看来，一个即使掌握了大量知识的孩子，只要他没有在学习知识的过程中获得一种特别的能力，那么这些知识便毫无用处。这种能力就是对事物的辨别能力。※一个孩子从小就相信身边的一切人和事只会使他成为没有分辨力的人，这样的人在社会生活中永远不会成为一名成功者。
(14)、17世纪有耶稣会士注意汉字中的“十”字形状。如解释“惡”，“亞”为空心十字架，“心”是一个邪恶的灵魂，他故意掏空了为拯救全人类树起来的十字架。
(15)、《疯子的自由——菲利普·皮内尔医生在1789—1795》
(16)、中国的法律系统包含在文官行政系统中，地方行政官员通常也是起诉人、法官、陪审团，上级行政长官则充任上诉法庭。17世纪的耶稣会士对中国的基本法律意见不龙华民认为中国有良好的法律和政府，庞迪我则注意到中国没有成文法典，判案严重依赖官员们的个人智慧。
(17)、走到另一间客厅，他又看到让-安托万。后者可不在意什么政治话题，已经用他的本事搭上了今天晚上最迷人的女士。看她的着装起码是个女伯爵，正起劲儿地跟他谈着启蒙运动的火燃烧到整个欧洲所带来的幸福，而他却慢慢地把这位被哲学深深吸引的女士，一点点引向灯光昏暗的小走廊。
(18)、杜赫德总结：“拥有最高程度的治国之道，他本人身上汇集了构成一位正人君子和君主的一切品质。他的风度举止，他的体形，他泰然自若的种种特征，某种高贵气息，再加上温和仁慈的性情，使人刚一见到他就不由得产生出爱戴敬重之情，从一开始就向人表明他是宇宙间最伟大的帝国之一的君主。”
(19)、●《教育的目的》〔英〕怀特海著，徐汝舟 译，三联书店，2002年1月，推荐指数：★★★
(20)、 到此为止，我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的启发。但是，哲学见解另外还有两个根源，即科学和机器生产。第二个根源在学理上的影响是从马克思开始的，从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重要，但是在十九世纪当中有了种种新的形式。
3、爱尔维修是什么论的代表人物
(1)、哥德斯密的《中国人信札》讽刺现实、批评社会，想运用理想化的中国事物，如开明统治、幸福生活、奖善罚恶的法律制度、合理近情的道德准则来衬托英国的生活细节、政治、法律、宗教、道德、社会风尚等。
(2)、李明补充清代变化，满人入关以后排挤了中国原有的监察官，不过都察功能至少部分地被康熙的亲自出巡所取代。
(3)、※人都需要得到别人的肯定，有时仅仅为了得到他人的赞扬，他也会不遗余力地工作。所以，在以后的生活中，你一定要学会不失时机时表扬他人、鼓励他人，这种做法既对别人表示出你的尊重，也会使别人乐于帮助你。
(4)、这篇小说正在连载中，如果你错过了之前的故事，请点击“《疯子的自由》前情回顾”进行阅读。
(5)、《赵氏孤儿》和《好逑传》被看作孔子道德哲学的具象化，欧洲人因此相信孔子的说教贯彻到中国社会中。
(6)、※一味地纵容孩子并不是尊重孩子。如果希望把良好品德传授给孩子，作父母的必须以身作则，必须自己就先具备良好的品德。
(7)、那两人并没有注意到菲利普，因为他一动不动、害羞地注视着他们，都快和壁炉融为一体了。他们离他越来越近，他可以分辨他们俩的声音，杰斐逊美国口音很重，孔多塞则断句清晰。
(8)、1500年代大航海以来的中西文化交流中，西方对中国的认识有一个从求同到存异的过程。欧洲人从基督教的普适性理想出发，寻求中国与欧洲间的相似性，无论耶稣会士还是欧洲本土的知识分子，一度沉醉于在中国古代宗教中寻找原始基督教的痕迹，在中国上古史中寻找《创世记》关于人类起源故事的踪影，在汉字中寻找上帝和初民的声音。
(9)、这些问题的一个基本特性是——这一点似乎只是在我们的时代才变得更加显著——无论如何,它们都既不是经验的问题,也不是形式的问题。也就是说,哲学问题不能像经验的问题——无论是科学的还是常识性的——那样通过引证观察结果或经验来予以回答。诸如“什么是至善?”或者“我怎么能肯定你的感觉与我的感觉相似?”或者“我怎么能肯定在任何时候都真正地理解你所说的一切,而不只是在我看来是这样?”,这些问题从表面上看,是不能由人类知识的两个伟大工具中的任何一个来予以回答的,这两个工具一个是以经验为根据的研究,另一个是用于形式科学的演绎推理——比如说出现在数学或者逻辑或者语法规则中的那类论证。
(10)、推荐理由：法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。《爱弥儿》是第一本小说体教育名著，是世界三大教育著作之一(另两本是柏拉图的《理想国》和杜威的《民主主义与教育》)。1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。它所论述的教育理论，在教育史上引起了一场伟大的革命，被歌德称颂为“教育的自然福音”。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对旧教育制度，阐述他的“自然教育”思想。卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，尊循人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
(11)、(2)初中生必背古诗文61篇(《古代汉语词典》注释本)(楷书)
(12)、18世纪欧洲知识分子很重视社会道德问题，这是社会转型期的基本问题之一。中国儒家道德哲学、中国文学中的道德意义受到了欧洲人的关注。而中国道德的非宗教性特征及其实际效果在反映社会生活的文学作品中得到生动展现，比儒学经典更通俗明白和有感染力。他们被中国戏剧和诗歌作品中的道德训诫色彩深深吸引，并将此作为道德手册来讽谏本社会道德凋敝的现状。
(13)、“啊，你发现了啊……那么你所发现的精彩是什么？我在这里只看到壁炉，装饰得很精美，但是……”
(14)、不烧纸钱(他认为这一特殊仪式来自佛教)，参加者摈弃任何关于死者灵魂享用供品的观念，对死者不祈祷不恳求。祭祖礼仪中除此以外的举动，耶稣会士都高度容忍。
(15)、※其实很简单，我的教育秘诀在于：唤起孩子的兴趣和让孩子提出问题。
(16)、有些启蒙思想家更进一步指出，教育在变革社会中能够发挥巨大的作用，是实现未来新社会的重要手段。卢梭指出，教育对国家对人民都是极端重要的，在所有有关人类事业中教育事业是重要的事业，堪居首位。
(17)、※父母在教育孩子前，首先要搞清楚什么是对的、什么是错的。应该首先知道采取什么样的方式去对待孩子的过失。
(18)、本书是一部以讲故事的形式传达生动教育方法的长篇纪实作品，也是一部写给天下父母的励志书，更是一部以“父亲”的名义发出的棒喝：那些只在周末晚上亲一下孩子额头的父亲是失职，更是失败！本书作者蔡笑晚是一位平凡的父亲，他有六个小孩，孩子中学以前一直生活在乡村。十多年后，六个孩子个个长大成才，功名赫赫。这位平凡父亲的理念朴素而异样：父亲，就是一生的事业！为完成本书写作，作者历经六年殚精竭虑，不断增删修改。它使得本书既是一部感人至深的教子书，也是一部难得的贮满诸多教子实践、教育理念、可操作、可模拟、可仿照的家庭教育实践读本。本书不艰深，不虚妄。在一个个温暖、细腻的父爱故事中，孩子们点点滴滴的成长令人惊讶也令人欣慰，清晰的教育意识、先进的教育理念以及一则则可以立竿见影的教育细节使得本书成为天下父母的样板。一个合格的父母应该像蔡笑晚那样，把父母这个“事业”兢兢业业做好。正如蔡笑晚所言：把孩子培养成才是天下每位父母最要紧的人生事业，它在所有日常事务中永远排在第一位！苦难或清寂在把“父亲”当“事业”做的理念面前变成了力量，变成了坚持不懈的努力和永远朝向成功的自信。
(19)、卢梭曾在《论政治经济学》中颂扬中国的行政和司法，因为中国这方面的政治行为符合他的政治理想。
(20)、是的，菲利普想，我要把谈话内容记下来，因为他们谈到了政治，有深度的话题。
4、爱尔维修是个人本位还是社会本位
(1)、经过17世纪末以来的各种阐发，中国伦理与政治一体化的模式已为许多法国人熟知，其所取得的成效也被许多法国人认为是有目共睹，所以尽管法国“哲学家”们对中国其他方面褒贬不对中国政治制度和政治思想却可以说交口称赞，中国的热情赞美者伏尔泰不在话下，一向被认为反对中国文明的卢梭也在此列，对中国甚多苛评的狄德罗亦认同中国政治。
(2)、安文思详论六科给事中和都察院监察御史是两个系统，两个系统的官员都只有七品官衔而位低权重。
(3)、这些祭礼在西来天主徒眼里属异教徒的宗教祭祀行为。
(4)、以赛亚·伯林(SirIsaiahBerlin，1909—1997)
(5)、 生物学的威信促使思想受到科学影响的人们不把机械论的范畴而把生物学的范畴应用到世界上。认为万物都在演化中，一个内在目标是容易想像的。许多人无视达尔文，以为进化证明了宇宙有目的的信念是正确的。有机体概念被认作是探索自然律的科学解释及哲学解释的秘诀，十八世纪的原子论思想被看成过时了。这种观点最后甚至影响了理论物理学。在政治上，当然造成强调和个人相对立的社会。这和国家的权力逐渐增长是谐调的；和民族主义也是谐调的，因为民族主义可以引用达尔文的适者生存说，把它应用于民族而不应用于个人。但是到这里我们就涉及广大群众在理解得不完全的科学学说启发下所产生的科学以外的见解的范围了。
(6)、 宗教改革运动和三十年战争破坏了德国统一的残局，留下来许多仰承法国鼻息的弱小公国。十八世纪时，只有一个德意志国家普鲁士抵抗法国人获得了成功；弗里德里希号称“大王”，就是为这个缘故。但是普鲁士本身也没能够抵挡住拿破仑，耶拿之战一败涂地。普鲁士在俾斯麦之下的复兴，显得是恢复阿拉利克、查理曼和巴巴罗撒的英雄的过去。(对德国人来说，查理曼是德国人，不是法国人。)俾斯麦说：“我们不要到卡诺萨去”，这流露出他的历史观念。
(7)、 阐述任何一种关于人类关系的圆满的现代伦理时，最重要的是承认人对于人类范围外的环境的权能必有的限度，承认人对人彼此间的权能宜有的限度。
(8)、1795年，菲利普·皮内尔医生在萨尔佩特里埃(Salpētrière)医院。托尼·罗伯特-弗罗莱(TonyRobert-Fleury)绘
(9)、本书原为以赛亚·伯林1952年在BBC第三套节目所做的系列讲演。他从自由主义的基本理念出发,讨论了近代思想史上的著名思想家爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门和迈斯特等人对自由以及人类历史的看法。根据伯林的看法,除了迈斯特是人类自由的公然反对者外,这些思想家都对人类的自由持肯定态度,但他们对自由的理解,却导致了反自由的历史后果。
(10)、本书根据1952年伯林在BBC第三套节目所做的系列演讲整理而成，囊括了伯林关于自由与观念史的原创洞见。伯林向我们表明，正是爱尔维修、卢梭、费希特等哲人对自由观念的滥用和误读，妨碍了自由观念的发展，也阻碍了个体自由的实现。要真正理解自由，就必须从这些自由卫士的错误中吸取教训，避免赋予自由过多的王冠和权柄。
(11)、※我要在这里再次提醒父母们，孩子学习语言的能力是惊人的，关键在于是否运用了最有效的教学方法。我认为最有效的办法是在学习中与孩子做各种游戏。
(12)、爱尔维修认为，自爱、趋乐避苦是人的本性，而禁欲及压制个人对幸福的追求是违背人类天性的。为此，需要为公民道德确立一项新的基本原则，即肉体感受。依此标准可以判断一切道德行为的完善程序，同时可以发现所谓“健全道德”。奉为至高无上准则的“己所不欲，勿施于人”只不过是从属的、第二位的准则。据此原则也就可以更全面地理解把公共福利视为最高法律的必要性。