83句秩的意思精选好句

秩序的意思

1、维持秩序的意思

(1)、沈从文《从文自传·我所生长的地方》：“营泛各位置在驿路上，布置得极有秩序。”丁玲《母亲》四：“几个还没有下乡去的老缙绅，维持城里的秩序。”秩序的近义词：次第，纪律，序次，规律，程序，治安，顺序，次序秩序的反义词：杂乱秩序造句：开大会的时候，值周生负责维持秩序。

(2)、如何研究世界政治学呢？作为一门学科集成式学科，看上去无所不包，研究从何处出发？笔者认为，世界政治具有层次性，它们是时间进程所形成的深层结构、国家之间的单元层次和非政府为主体的次单元层次，而每个层次都可以从不同维度去观察，即不同的层次性结构(研究议程)要有不同的研究路径或者研究单元；一个层次的问题可能有多种研究单元。这样，世界政治学就是一种可以操作的研究议程。就世界政治的深层结构研究而言，《世界政治理论》(中国社会科学出版社2021年1月版)展示了以资本主义为研究单元的世界体系理论、以文明范式为研究单元的文明冲突论、以政治思潮为研究单元的世界政治体系理论。

(3)、  在环境中我们要求所提供的环境是要有序的，例如：每份工作要有固定的位置，每份工作的颜色要一致，每一份工作所使用的物品需要按照使用的顺序进行排列，一份工作的操作也会有相应的顺序等，当这些秩序成为孩子的内在，就会帮助孩子建立他们的逻辑，提升他们的智力。

(4)、确认革命胜利成果和现实的民主政治，规定国家的根本任务和根本制度，即社会制度、国家制度的原则和国家政权的组织以及公民的基本权利义务等内容。

(5)、这使我想到了另一交互动态图像作品《Blossomofgalaxy》，作品将自然界花朵盛开和树叶生长的动态进行图形化设计，用简单的梭形和椭圆形重复排列构成花和树叶的形态，用旋转、弯曲、拉长等动态的形变表现开花和生长的过程，作品以一个环状的圆为开始，图形在形变的过程中伴随和谐的色彩渐变，使图形的变化有很强的秩序感，观看者能够迅速理解图形的构成规律，然而图形的动态变化是无法预测的，动态变化结合了音乐节奏以及模仿开花和长叶自然过程中“抖动”，因此打破观看者对图像变化的时间预期，这样的设计使动态图像更有趣味和吸引力。尤其是结合一天时间的设计，将时钟表针这种非常规律的线形结合到花形和叶形的变化中，运用线形引导观看者的视线，以巧妙地方式利用人视觉的节省突出作品自然的“呼吸感”。

(6)、违规，是指违反了某些规定。但是“违规”一词中的“规”字并不是指指定的某项规定，这个“规”字是指所有双方协商好达成的规定。

(7)、秩序的原意是指有条理.不混乱的情况，是“无序”的相对面。按照《辞海》的解释，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齐守规则之意。”从法理学角度来看，美国法学家博登海默认为，秩序意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性.连续性和确定性。

(8)、《秩序感》这本书内容丰富庞杂，涉及许多心理学、几何学的理论和研究方法，读来甚感吃力，寒假期间我也并没有全部读完，对于书中装饰艺术历史、风格心理学和音乐类比等部分还未仔细阅读，也深感本篇文字对装饰艺术秩序感的理解的分析都还十分浅显，但读到现在书中许多新颖的观点已让我有很大收获，《秩序感》这本书对于装饰艺术心理的研究从更高的层次对设计的概念进行指导，这是我认为本书极大的意义所在，这本书并没有直接告诉读者何为秩序感、装饰艺术秩序感的设计方法云云，而是触类旁通，从多学科的角度剖析人的本能与视觉艺术的关系和程序，正如贡布里希在书中所言本书“并非解决问题，而是提出问题”，这本书正是为沉浸在现代社会崇尚“少即是多”的我们提供一个新的认识角度，或者说是一种艺术文化的趣味，一种人的痕迹。

(9)、虽然本文的阐述逻辑混乱，但最后的观点一定要记住。并以此祝愿新一届的广东省中小企业发展促进会能够成为推动进步的吸引子。

(10)、  当孩子在有任何需要什么的时候，就知道去哪里可以找到自己需要的物品，这种情况下，孩子会认为我自己能独立的完成自己想要做的事。例如孩子想要擦鼻涕时，他知道在哪里可以找到纸巾，然后自己将鼻子擦干净，当孩子自己可以满足自己需求的时候，孩子就会认为我可以，就会给自己建立自信。

(11)、所谓 “重述”或“重塑”，指的是文学话语跟史学、社会学和政治经济学领域中(关于秩序)的诸多话语 / 理论之间的对话。换言之，文学家一旦开启了跟同时期或先前的政治 / 经济话语的对话模式， 他 / 她就在一定程度上“改写”或修正了后者。在伯吉斯看来，“整个18世纪的英国社会中各类话语犬牙交错”，尤其是小说和古典经济学形成了“互相竞争的话语体系”，但是这些“对抗的体系都致力于秩序的保障”。在伯吉斯所举的例证中，最有意思的要数葛德汶(WilliamGodwin)的《论史书与罗曼司》(“OnHistoryand Romance”)一文。后者强调罗曼司能帮助其读者“了解社会秩序如何运作，从而引导社会走向最好的目标”；不仅如此，“在政治经济学和史学无能为力的地方，罗曼司能够激励英国公民们采取富有成效的行动”。言下之意，在形塑社会秩序方面，文学话语比史学、政治经济学等领域里的话语更加行之有效。就康拉德研究而言，类似上述情形的、不同话语之间的博弈恰好也是值得关注的焦点。前文提到，康拉德写作时已经身陷“进步”话语的重重包围，后者的特征是鼓吹机械式的社会进步。就像卡莱尔(ThomasCarlyle)当年抨击自己所在的“机械时代”一样，康拉德发现自己所在的世界犹如一架巨大的机器：

(12)、在作出上述基本判断的前提下，结合《民法典》的规定，对意思自治行为违背公共秩序的具体论证，可以参照《民法典》第1条的维护社会和经济秩序、弘扬社会主义核心价值观的立法目的，第4到第7条的平等、自愿、公平和和诚信原则，第86条的营利法人社会责任，第109条的人格尊严受法律保护，第1043条的树立优良家风等规定加以论证阐述。

(13)、英国文化史上对举止(manners)的重视至少可以追溯到霍布斯(ThomasHobbs)，他认为人的举止不仅仅意味着“一个人应该如何跟另一个人行礼致意，或者在旁人面前如何漱口剔牙，以及诸如此类的小道德”，更意味着“关乎人类和平共处与团结的重要品质”。显然，此处的举止问题已经上升到关乎社会秩序的文化高度。事实上，我们在许多英国文人的笔下都可以瞥见相关传统的影子。例如，狄更斯在涉及秩序问题时总要提“统治者应该为被统治者做什么”这一问题，“坚信一个民族对统治者的要求远远不止是‘权威’”，更重要的是“在趣味和愿望方面的教化作用”，而这自然要从教化者自身做起。康拉德无疑继承了这一文化思想传统。除了《台风》以外，《“水仙号”》也凸显了治理者的自律问题。前文提到，“水仙号”的管理人员曾经受到船员们的围攻，是阿利斯图恩冷静地制止了副手们(尤其是克赖顿)以暴力回击的企图。须要在此补充的是，阿利斯图在制止副手们之前，首先很不容易地克制了自己的情绪。事实上，他也有过几乎失控的冲动：“他突然怒火中烧，禁不住跺起脚来”，好在他“片刻之后又冷静了下来”。也就是说，他在实施治理之前，及时地实现了自律。

(14)、为何要以政治思潮为研究单元研究世界政治变迁和世界秩序？世界政治最重要的主体无疑还是国家，而国家的原子化成分是人，由人构成的世界政治说到底是观念政治。这不仅是哲学意义上的，更是世界政治史的写照。

(15)、打击那种操奇计赢的奸商，是稳定社会秩序的手段之一。

(16)、《道德经》讲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”

(17)、此处“混乱的废铁堆”一语值得留意：“铁”自然喻指以工业革命为先导的“进步”及其背后的机械思维模式，因此它只是“废铁，只能导向“混乱”，而“混乱”又直接跟阿诺德( MatthewArnold)在《文化与无序》(CultureandAnarchy)中所说的“无序”形成了呼应。阿诺德所说的“文化”显然是跟“无序 / 混乱”相对立的。从某种意义上说，“秩序”可以看作阿诺德所说“文化”的代名词，这在他跟罗斯金(JohnRuskin)的一次“巧合”中可以看得十分明白。罗斯金在《给这后来者》( UntothisLast)一书中曾经强调秩序的特征是“治理”与“合作”，其对立面则是“无序”和“竞争”：“在所有事物中，治理与合作是生命的法则，而无序和竞争则是死亡的法则”。这一论断跟阿诺德文化思想之间的联系曾经被威廉斯(RaymondWilliams)一语道破：“(罗斯金的这个论断) 再次把文化与无序状态进行了对照，只不过这一次的措辞直接对 19 世纪工业经济的基本原则形成了挑战”。本文所要强调的是，上述“巧合”经由康拉德再次出现：从他对“混乱的废铁堆”的拒斥中，我们可以瞥见他对秩序 / 文化的向往，对“治理”与“合作”的向往，而这在他的《台风》《阴影线》和《“水仙号”》中都得到了生动的体现。这也是下文要展开的话题。

(18)、秩序是一个汉语词汇，读音为zhìxù，名词，意思是有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。出自《从文自传·我所生长的地方》

(19)、从法理学角度来看，美国法学家博登海默认为，秩序意指，在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性、连续性和确定性。

(20)、你要去问自己，你三更起、五更眠，熬着图书馆、自习室的闷热，伴着无数个孤灯冷夜与凄清寂寥，你付出这么些努力的意义何在？

2、秩的意思

(1)、《出埃及记》中的以色列人便面临这样的难题。归根结底，他们的个人和社会秩序问题类似于我们今天碰到的问题。人类怎样才能处理好自己的软弱和毁灭性冲动？他们能转向超越人类才智的良善和智慧之源吗？摩西所获得的启示就是对人类永恒渴望的回答。在这个大不易的世界上，有着朦胧追求和反思能力的人类在干些什么？一个共同体怎样才能有序和平地生活在一起？摩西为我们带来了这些问题的答案，而且直到基督诞生之后两千年，这些答案仍然有效。

(2)、秩序可以分为自然秩序和社会秩序。自然秩序由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；社会秩序由社会规则所构建和维系，是指人们在长期社会交往过程中形成相对稳定的关系模式、结构和状态。扩展资料：传统定义

(3)、旧约五经中的摩西熟悉处于较高阶段的埃及文明，因此与他所带领的游牧者相比，更能应对这些令人困惑的私人和公共秩序问题。然而，他所描绘的秩序图景优于当时埃及的秩序。这就是他的秩序图景延绵至今的原因。

(4)、  在孩子日常的工作中也会发现，每次在收工作的环节，总有小孩子最后特别喜欢将工作再进行调整，已到达整齐的状态，然后非常满足的离开。昨天我在跳跳班，收完工作后一个小男生一直蹲在柜子那，是因为他发现了一份舀豆子的工作，平时在教具柜时豆子都是在左边的小碗里，可是今天却在右边的小碗里面，所以他一直将豆子舀回去才开心的离开。

(5)、  秩序感能够使他们认识到每样物品在环境中所处的位置，比如一个孩子进入到我们的新环境，我们会告诉孩子哪里是厕所，哪里有他的水杯和小毛巾，当孩子能够知道自己需要的每样东西在哪里时，这就意味着一个人能够适应自己的环境，能够在所有的细节方面支配它。我们也可以感受一下，当我们闭着眼睛来回走动，只要伸手就可以够到他想要的东西，这样的环境可以让人感到平静和快乐。

(6)、船帆很可能被吹走。那就等于给船上的人都判了死刑。我们没有足够的劳力去拉紧另一组风帆……甚至我们的桅杆都会被折断。一些船只在狂风突起时折断了桅杆，就是因为调整得不及时，而我们却没有力量去扭转帆桁。这就像你的手脚被预先捆住了一样，单等别人来割你的喉咙。最使我惊骇的是，我竟然畏缩了，不敢到甲板上去面对这一切。为了船只的安危，我应该走上甲板。为了那些在甲板上待命的船员们，我也应义无反顾——他们中间的一些人只要我一声令下，就会献上最后残余的力量。然而，我逃避了……我正在逃避责任。我是个窝囊废。

(7)、比赛结束，观众陆续退场。没有争先恐后，没有拥挤堵塞，一切都秩序井然。

(8)、计算机在执行任务时，对它所处理的对象以及处理规则的一种描述。是通过程序设计语言来实现的。

(9)、不过，虽然瓦特在解读上述三部作品时强调了它们的“团结主题”(thethemeofsolidarity)，却没有围绕“秩序”(order)这一关键词来展开他的讨论，这不能不算作一种缺憾。从18世纪以来，英国文坛一直在讨论社会 / 国家秩序的传统，而康拉德的写作可以看作这一传统的延续，其间不无对秩序话语的改写。如果不着眼于这一传统，就无从深入理解康拉德的文化思想，也无从解读海洋故事背后的文化语境。有鉴于此，本文以下将从康拉德对秩序话语的改写入手。

(10)、违法，也称违法行为，是指特定的法律主体(个人或单位)由于主观上的过错所实施或导致的、具有一定社会危害性、依法应当追究责任的行为。 违法行为表现为超越法律允许限度的权利滥用、作出法律禁止的行为以及不履行法定的积极义务等。 国家机关、企业事业组织、社会团体或公民，因违反法律的规定，致使法律所保护的社会关系和社会秩序受到破坏，依法应承担法律责任的行为。

(11)、《“水仙号”》中写道，饱经风霜的水手们大都“难于管理，却易于激励”。这里讨论的其实是如何治理的问题——治理不等于管理，更重要的是善于激励。本文上一小节的分析已经表明，那些船长们都善于用身先士卒的精神来激励士气。不过，光靠勇气来治理(社会)是远远不够的。治理者还须让人感到慈爱，同时又敢于批评，换言之，要能恩威并济，还要敢于直面邪恶势力的挑战，这一切又要求治理者审时度势，善于拿捏分寸。在康拉德的笔下，对所有这些都有交代。《“水仙号”》中有这样一个细节：当手下犯错误时，阿利斯图恩定会予以责备，这“责备声很轻柔，不过措辞却直击要害”。这表明他很会把握分寸。阿利斯图恩面临的最大考验是唐金(一个混在水手中的无赖)煽动的哗变：就在风暴的威胁还未过去之时，唐金挑唆不明真相的船员们围攻管理层，甚至乘黑夜用铁制的系索栓向阿利斯图恩投击；阿利斯图恩的副手们欲予以还击，但是阿利斯图恩选择了在第二天与全体船员们对话，以严厉而又不失情理的语气指出了船员们的认识盲区，揭穿了唐金的阴谋，重新赢得了大多数人的信任。阿利斯图恩选择对话的时机十分恰当——没有选择在当晚跟肇事者直接冲突，而是耐心等到次日(大白天)，这样既留出了让对立双方恢复冷静的时间，又利于用眼神——“他面前有二十双眼睛，可是他眼睛一瞪，目光犹如钢针，直接射入每一双眼睛”——跟人们交流，尤其是争取到了在大庭广众中跟唐金单挑的机会，从而杜绝了后者在暗中使坏的机会。阿利斯图恩处理整个事件的时机和分寸都恰到好处，显示出优秀领导人不凡的气度、眼光和智慧。

(12)、按照《辞海》的解释，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齐守规则之意。”

(13)、意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程度的一致性、连续性和确定性。

(14)、政d、机关、部队、团体、企业等为了维护集体利益并保证工作的正常进行而制定的要求每个成员遵守的规章、条文。

(15)、文中的这一观点使我想到了此前看过的东京造型大学优秀毕业设计中《夜晚的自动贩卖机》动态图形设计作品，作品将夜晚自动贩卖机的光抽象提取并扁平化处理，在纯黑的背景色中进行规律性的运动和变化，正负形的巧妙关系在动态效果下产生更有趣的变化，给人带来丰富的想象，甚至使这些简单的几何图形有了一些“角色感”，我当时对这个作品有很深的印象，在读《秩序感》这本书之前对于这个作品创造出的巧妙地美感只是能够感受，并不能清晰地分析每一帧图像是如何营造这样的美感，现在再重看这个作品，我发现书中“冗余度”这一概念可以作为一个分析角度，在不连续的图形中，秩序感能够给予观看者一定的信息，当单一的图形以具有秩序感的方式进行排布并在连续时间内重复，实际上是将信息反复传达给观看者，这造成了动态视觉上的信息冗余，但“冗余”并不意味着无意义，作品利用这种冗余，在色彩和形状上进行区分，或是改变明暗动态的节奏，这些使冗余变成了一种联系感和秩序感，在图形和色彩的巧妙变化中创造统一性，也给人想象的空间，使人在看到这些图形时自然地带入夜间自动贩卖机那些微弱霓虹灯带来的层带来的静谧、奇妙与神秘感。

(16)、只要你有了对自我的信仰，有了自己赋予的“意义”和“秩序”，那么认定路、走下去，定能攀顶。

(17)、我会围绕着2010年—2018年以来的16套国考真题，无死角、无盲区、无遗漏，分“综合分析”“归纳概括”“对策建议”“应用文写作”四种题型，用真题来讲破解方法、解答题思路，展解题过程。比如综合分析类题目，我梳理了16年以来的23套题目。真题不求多，仅仅16套；但是每一套、每一道题目都力求讲精、讲通、讲透。比如，在第一个课程方法论课程里，我们就以2010年的地市级真题为例。

(18)、摩西经历和表述的这一切大过我们所谓的“直觉”，也大过我们所谓的“异象”(Vision)。摩西的感知具有超越性，也即他的认知经由某种方式超越了人类理性和个人经验的极限，而且他认识到其中的本质。摩西由此得以阐述有关人类处境的真理；这种能力是他周遭的环境甚或以色列人的集体经验无法给予他的。我们使用“启示”一词时的含义就是指这种对人类五官和记忆的超越，以及与高于人类的智慧之源的亲密无间的关系。

(19)、内容提要：康拉德作品的文化意义远远超出了阿契贝、赛义德和伊格尔顿等人的研究所见。从 18 世纪以来，英国文坛一直在讨论社会 / 国家秩序的传统，而康拉德的写作可以看作这一传统的延续，其间不无对秩序话语的改写。如果不着眼于这一传统，就无从深入理解康拉德的文化思想，也无从解读其海洋故事背后的文化语境。从康拉德对“混乱的废铁堆”的拒斥中，我们可以瞥见他对秩序 / 文化的向往，对“治理”与“合作”的向往，而这在他的《台风》《阴影线》和《“水仙号”》中都得到了生动的体现。

(20)、例句：只有社会秩序安定，人民才能安居乐业。

3、秩序的意思二年级下册

(1)、你要去让自己相信一种“秩序”：只有努力才会有回报；并且不断进行正向激励，搁上一段时间，用模拟成绩的提升，来印证这种“努力就有回报”的秩序，并不断笃信笃行。

(2)、清·李渔《慎鸾交·心归》：“你们三位的次第，是我辈品题出来的；如今我辈的次第，也要三位品题。”

(3)、(说明：本文是RussellKirk所著《美国秩序的根基》一书第二章第一部分后本段，原章名为：法律与先知)

(4)、意思自治是民事主体有权根据自己的意愿从事民事活动的一项重要原则，属于任意性规范的范畴；而公共秩序是全体社会成员为了共同利益应当共同遵守的秩序，属于强制性规范的范畴。从制度的初始设计来看，意思自治与公共秩序可以在私法与公法的空间内分别保持各自的张力，共同维护市场交易与社会秩序的正常运行。近年来，随着市场配置资源的领域不断拓展，民事司法实践中意思自治与公共秩序的冲突愈加凸显。试举三例说明：一是大城市二手房买卖对国家房地产调控政策的冲击。当事人双方签订的二手房买卖合同因城市限购政策而不能办理产权变动手续，如何判断当事人基于意思自治订立的合同的效力，由此引发的合同违约之诉、执行异议之诉、第三人撤销之诉频发。二是民间高利贷对国家正常金融秩序和人民群众日常生活秩序的冲击。如果在民间借贷领域过分强调意思自治，当事人之间过高的利率约定可能会制约经济发展，同时还可能影响社会稳定。三是人体基因、人体胚胎等有关的医学和科研活动对社会伦理道德及公共利益的冲击。前两年出现的基因编辑婴儿事件也包裹着民事主体意思自治的外衣，但其对人类伦理道德和社会公共利益的损害已经达到了犯罪的程度。此外，如婚外同居协议、诉权的预先处分、时效利益的预先放弃等，同样属于意思自治对公共秩序的冲击。总之，如果片面强调当事人的意思自治，放任当事人以意思自治来逃避和逾越公共秩序，不仅会加重行政管理的成本，而且会引发司法权与行政权的冲突，最终可能导致司法裁判无法执行，反过来又可能加剧执行难而严重损害司法公信。

(5)、无独有偶，《台风》中的麦克惠尔也处理过类似的棘手问题：台风造成的剧烈颠簸致使舱内二百余名华人劳工的行李箱全部撞破，里面的衣物和银元全部滚出，引发了争抢事件；此事正值抗台的紧要关头，若不尽快平息，后果将不堪设想。这时候，麦克惠尔和朱克斯却在处理事件的方法上出现了分歧，后者率人带枪把劳工们堵在舱内，打算把他们“关上十五个小时左右”，然后在到岸后“把他们连同钱财一并交给清朝官员或道台了事”；甚至建议“把所有的银元扔给他们，让他们去争抢，这样我们就可以坐山观虎斗了”。麦克惠尔严厉地制止了朱克斯，并命令他“把船员们手上的枪拿走”，然后提出并实施了一个解决方案：他把所有的银元按人头平均分配，这在无法证实每个人原先拥有多少钱财的情况下，已是最公平的方案了，因此很快被劳工们接受，骚乱也随之平息。麦克惠尔和朱克斯都有秩序诉求，可是所选择的途径和方法不同，这其实反映了两种治理理念和价值观。朱克斯从骨子里看不起华人劳工，称他们为“乞丐”，是一个十足的种族主义者。若按照他的方法去维护秩序，很可能引发暴动，恶化形势。麦克惠尔则对华人劳工们深怀同情，深知保护劳工们的血汗钱，担心若让清朝的腐败官员来处理这件事情，很可能造成后者私吞钱财，所以他再三敦促朱克斯“对所有人都要公平……这些中国人只是人种不同而已，给他们跟我们相同的机会”。正因为如此，麦克惠尔赢得了人心，从根本上维护了正常秩序。

(6)、有条不紊是一个汉语成语，读音为yǒutiáobùwěn，形容做事、说话有条有理，丝毫不乱。紊(wěn)：乱。出自《尚书·盘庚上》。

(7)、(1)次序(秩侧重于有条理、不混乱;序侧重于有先后、不颠倒)。

(8)、《红楼梦》第五十回：“到底分个次序，让我写出来。”

(9)、摩西尽其可能地使用一些词语讲述他的极具震撼性的超越经验，向以色列人说明另一位(Other)的存在，他就是在西奈山上将自己显明的那位神圣的存有(Presence)，最高的存在(Being)，他们后来称为雅威(Yahweh，在英语中被误译为“耶和华”(Jehovah))的那一位(One)。摩西告诉以色列百姓，雅威是所有受造物之主；只有他是神，没有别的神。(在基督降生之前三个世纪，犹太人甚至不再说“雅威”这个词，因为他们担心这可能会亵渎神；于是他们就以另外的方式称呼自己的主。)摩西在结束他与永恒者的个人亲密交流之后，从西奈山上下来，将雅威的诫命颁布给以色列之子。他告诉他们如何组织自己的生活和如何和睦相处--也就是说，摩西传达的是个人和社会秩序的原则。圣灵的言说来自人类的经验之外。

(10)、麦克惠尔不仅懂得如何自律，而且很注意教导助手们加强自律。故事中有一个耐人寻味的细节：大副朱克斯(也是治理者)有说脏话的习惯，麦克惠尔批评了他，但是后者却争辩说 “天热得连圣人都会骂人了！”于是有了麦克惠尔的下面这段话：“居然说圣人也会骂人？我希望你别这样口出狂言。会骂人的算什么圣人！我料他 (骂人者) 不会比你圣洁多少……热天气并没有让我骂人，对吗？骂人是肮脏的坏脾气。就是坏！你的这种腔调有什么好处呢？”也就是说，麦克惠尔要求手下、尤其是管理人员保持良好的举止。这一细节看似只跟个人修养有关，但是它隐含着关乎构建社会秩序的文化思想。

(11)、引证释义：丁玲《母亲》四：“几个还没有下乡去的老缙绅，维持城里的秩序。”

(12)、一般而言，秩序可以分为自然秩序和社会秩序。自然秩序由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；社会秩序由社会规则所构建和维系，是指人们在长期社会交往过程中形成相对稳定的关系模式、结构和状态。

(13)、①、次序(秩侧重于有条理、不混乱，序侧重于有先后、不颠倒)。

(14)、约翰亚当斯(JohnAdams)的所有政治性论述虽然大量借用希腊和罗马的经验，却没有谈及以色列和犹太。这并不是因为作为清教徒后裔的亚当斯忽略了希伯来人的父权体系；相反，他认为以色列和犹大的政治经验和美国的处境毫不相干。他在1809年写道：“我坚持认为，希伯来人对人类教化的贡献超过所有其它民族。假如我是无神论者，相信盲目的终极命运，我仍旧会认为，命运将教化人类的最基本的使命托付给了犹太人。假如我是其它类型的无神论者，相信或假装相信一切都是偶然的，那么我还是会认为，机遇垂青犹太人，让他们为所有人类存留并散播有关那智慧和全能的宇宙最高主宰的信条。我认为，这一信条是所有道德和一切文明的最基本的准则。”3

(15)、例句：清·吴敬梓《儒林外史》第十三回：鲁小姐上侍孀姑，下理家政，井井有条，亲戚无不称羡。

(16)、世界政治研究不仅是学术性的，还是政治性的，即回答国内政治与国际政治的“同频共振”现象——这是各大国无不关心的火烧眉毛的政治。诱发同频共振的力量是什么呢？沃勒斯坦的理论关注历时性演化，志不在此。亨廷顿发现了作为“世界政治思维框架”的文明范式，属于历史政治学范畴，影响巨大但不能回答两种文明之间为何昨天不冲突而今日冲突，或者说不能解释为什么不同文明之间并不必然发生冲突。所以，基于文明范式的“世界政治思维框架”有待发展，我们发现，特定的政治思潮可能诱发并刺激文明的冲突，以政治思潮为研究单元的世界政治学或许是一种答案。

(17)、  秩序让孩子了解每一份工作都是需要轮替等待的，而不是想做就去从别的小朋友那里抢过来，每一份工作从哪里拿的就需要放回到哪里，秩序可以帮助幼儿建立程序和规则意识。这样的孩子成人后就会变成一个有秩序的社会人，并且他们更愿意遵守秩序和创造秩序。

(18)、谢泓长期跟踪珠三角地区中小企业的发展状况，在企业竞争力、产业竞争力、区域竞争力、企业文化及中小企业服务体系建设有独到研究。

(19)、总攻之前，司令员调兵遣将，前方后方都在紧张而有秩序地忙碌着。

(20)、(3)意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程度的一致性、连续性和确定性。

4、二年级秩序的意思

(1)、③、意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程度的一致性、连续性和确定性。

(2)、整顿把需要的人、事、物加以定量、定位.通过前一步整理后,对生产现场需要留下的物品进行科学合理的布置和摆放,以便用最快的速度取得所需之物,在最有效的规章、制度和最简捷的流程下完成作业.

(3)、释义：有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。

(4)、违章通常是指交通违章，即机动车、非机动车驾驶人或行人，违反道路交通安全法规、交通管理及影响交通路况的行为。另外，违章也可指违反常规章法处理事情。

(5)、整理的目的是：①改善和增加作业面积；②现场无杂物,行道通畅,提高工作效率；③减少磕碰的机会,保障安全,提高质量；④消除管理上的混放、混料等差错事故；⑤有利于减少库存量,节约资金；③改变作风,提高工作情绪.

(6)、如果我们在当下没有这种感受，我们会活得很悲催，因为变化中的世界存在大量的不确定性。

(7)、一般而言，秩序可以分为自然秩序和社会秩序。自然秩序由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；社会秩序由社会规则所构建和维系，是指人们在长期社会交往过程中形成相对稳定的关系模式、结构和状态。拓展资料：(1)次序(秩侧重于有条理、不混乱;序侧重于有先后、不颠倒)。

(8)、《滔天洪水：第一次世界大战与全球秩序的重建》

(9)、新中国成立后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。

(10)、公序良俗意思是公共秩序与善良风俗的简称。所谓公序，即社会一般利益，包括国家利益、社会经济秩序和社会公共利益。所谓良俗，即一般道德观念或良好道德风尚，包括社会公德、商业道德和社会良好风尚。

(11)、在我国司法实践中，将未达到法律、行政法规层次的行政规章或者国家政策转换为公共秩序，并作为裁判民事法律行为效力的依据，是非常具有中国特色的现实问题，也是在建立中国特色社会主义市场经济体制过程中更好发挥政府作用的必然要求，应当在司法实践中认真加以解决。由于公共秩序是具有相当弹性的概念，根据上文提到的八种常见类型，如果有相应的国家政策或行政规章规定，则应当单独参照具体规定的内容或者加上其他的各种因素，对民事主体的意思自治行为是否违背公共秩序作出认定。为尽量确保认定标准客观公正且便于操作，同时又符合我国的实际情况，综合以往的司法实践经验，在司法实践中判断和考量是否违背公共秩序，可以通过正反两方面标准加以把握。其中的正面标准，即属于违背公共秩序的标准主要为：(1)从对象上看，意思自治行为应当是民事法律行为而非事实行为；(2)从时间上看，原则上应当为行为发生时；(3)从主观要件上看，不需要考虑当事人是否知道或应当知道；(4)从客观要件上看，行为后果具有相当的严重性。其中的反面标准，即不属于违背公共秩序的标准主要为：(1)民事主体意思自治行为违反公共秩序的内容属于管理性质；(2)违反公共秩序的行为可通过单方处罚达到规范目的；(3)认定行为无效致使弱者处于更为不利的境地。(4)认定行为无效与日常生活经验法则严重相悖。

(12)、那么整体中想于个体必然痛苦，当我们将我们所个体中剥离出来，赋予别的意义，那么就不得不去泛化整体，痛苦来源于我们过度撕裂的看待问题，我们是代表着一种符号，每个人都如此，可正是每个符号相连才有意义，探寻单个符号的意义是探索自己，而不是来对于整个符号世界的意义。

(13)、井井有条，汉语成语，拼音是jǐngjǐngyǒutiáo，意思是形容说话办事有条有理。出自《荀子·儒效》。

(14)、美国政治体制直接受益于以色列人或犹太人范例和经验之处甚少。确实，马萨诸塞湾的清教徒们试图建立一个“圣经国度”；不过，这一试验的极端形式只持续了三年的时间；即便后来有所变更，它也不过维系了两代人的时间。然而，如果没有以色列留下的道德遗产，便没有美国的道德秩序。

(15)、如果我们向往的是这个真实的世界，那我们所有的努力才存在它的意义。

(16)、《台风》《阴影线》和 《“水仙号”》这三个海洋故事在很大程度上是罗曼司(romance)的变体，或者说是对罗曼司的改写，进而是对康拉德所在时代各种关于社会秩序理论 / 话语的改写。说它们是对罗曼司的改写，是因为它们保留了该体裁中的冒险故事特征，却把时代背景从古代移到了现代。《牛津高级通用英语词典》中对罗曼司的定义是“以旧时代为背景的、充满刺激的冒险故事”。而说它们是对康拉德时代相关话语的改写，则要从罗曼司跟社会秩序之间的关系说起。关于这种关系，加拿大英属哥伦比亚大学的伯吉斯(MirandaJ.Burgess)有过迄今为止最精彩的论述。她认为，罗曼司这一文学样式在 18 世纪经历了一个脱胎换骨的过程，或者说“罗曼司体裁的内部发生了改造，从中涌现出有关不列颠如何团结的观念；随之问世的罗曼司可谓形形色色，却都呼应并改写了同一时期关于社会秩序理论的发展逻辑”。要理解这一观点，还得从罗曼司和小说的关系说起。

(17)、例句：清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回：听上去倒也是原原本本，有条不紊。

(18)、(i)在每次比赛暂停后，以信号指示恢复比赛。

(19)、盎然一般是用来形容生命力很旺盛，比如说，生机盎然。

(20)、我正在徒劳无功地维持秩序，忽然听到一声可怕的喊叫。

5、没有秩序的意思

(1)、什么是世界政治？习惯上，中国之外的国外政治就被认为是世界政治；或者，世界政治是指国内政治与国际政治的互动性和关联性。但是，即使是后者，也少有将国内政治与国际政治统合起来的研究，或许是因为国际政治属于“无政府状态”而国内政治是“良序社会”，由此塑造了不同的研究传统和学术规范。

(2)、滚！想控制我的思想和规则，以及它们所带来的工具。

(3)、在依据正反两方面标准对违反行政规章、国家政策的民事法律行为效力作出判断的同时，我们也要正确认识和把握《民法典》第153条第1款中的但书规定。也就是说，民事法律行为违反法律、行政法规强制性规定无效同样有一种例外，即当该强制性规定本身并不导致民事法律行为无效时，民事法律行为并不无效。这里实际上涉及对具体强制性规定的性质判断问题。某些强制性规定尽管要求民事主体不得违反，但其并不导致民事法律行为无效。违反该法律规定的后果应由违法一方承担，对没有违法的一方当事人不应承受一方违法的后果。例如，一家经营水果的商店出售种子，农户购买了该种子，该商店违法经营种子，必须承担相应违法责任，但出于保护农户的目的，不宜认定该买卖行为无效。

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