60句语录体是什么的精华精选好句

语录体是什么意思

1、语录体著作是什么意思

(1)、精神庸俗，自会道德沦丧。人在精神天地里，如果只剩下了欲望崇拜，这天地就会变小，变暗，变萧索，甚至，要黑到没有一点星光。

(2)、学界从语言学、文献学、版本学、文学角度对“语录”“语录体”的研究，或集中于“语录”语言文字的特点，或关注作者、编者、注疏者、版本的历史真伪，或考论文体演变、社会伦理、文化价值等。而对“语录体”语言学视角的本体研究缺乏应有的关注，包括:对作为最早的言语交际体式——典型的对话体式和最原始的人际交流实录文本的示范意义;对“语录”通过语文体式历史分化融合实现的文体流变、风格变异;对“语录体”文体发展演变承上启下的功能作用;对“语录体”语篇生成理解的互文路径等，当然更缺少对“语录体”这种特殊语体生成机制与实践运用于现代修辞学、社会学意义上的考论。而当下社会语言生活中，网络流行语录不仅仅使古代“语录”的语义内容大大扩容，而且超越此前仅以口语、书面文字作为载体的传统制式，发展成为辅以音频、图表、影像等综合载体形式的多模态结构体。总之，“语录体”本体研究、运用研究视角亟待展开的诸多论题已经显示出进行专题研究、系统探索的广阔空间与实践意义。

(3)、“语录体”以记录或摘录互文方式生成语体体系的下位类型“记言语体”与“摘录语体”。“记言语体”的生成路径是典型的从口头语体到书面语体的互文过程，是从语音符号系统到文字符号系统的语码转换过程。其实现方式有:1)现场记录;2)延时追忆整理。现场记录是较高程度的实录，言语交际双方在特定语境下的交谈话语通常由口头言说转换为文字记录的书面语。如由学人记录先师述圣、通经、论事、明理之言。而记录过程是信息选择与整合过程，不同方式的选择关乎信息焦点的确认及文本信息量的匹配。作为常识，即使是现场记录，记录者也不是有闻必录，而是根据交际意图按照选择性注意方式记录;而延时补记、追忆整理信息，除了保证适应现场语境对语录信息选择性注意的筛选留存，也会因各种情况损失由于延时记录、短时记忆自然流失的信息。

(4)、一个社会，如果民众人格独立且免于忧患，差不多就会有发自内心的自我管理。如果同时能有崇高的信仰相伴，就会产生灵魂的整肃。因为头顶有所照耀所以前路有所引领，人性中阴暗的东西渐次消失，只剩下规则，矮如篱笆，上面遍布绿植，温暖光明。

(5)、在世俗的生活里，你既要做好观众，还要懂得适当演戏。

(6)、总之，记得民众说的那句话：“我们本来就是这个样子”，就是对“自然”、“无为”思想、行为的最简洁、最接地气的回答。

(7)、只有落魄之后看懂了人心，才能真正明白得势时晃在你眼前的一张张嘴脸。

(8)、情感体验:婚纱照幸福语录/婚姻经营语录/恋爱语录

(9)、篇幅简短，语言精练。古今中外，在浩如烟海的有关教育方面的作品中，这种用简洁语录体的表达方式写成的着作是很多的，它们也是有着极强生命力的。

(10)、这种用平实、生动对话的体裁写成的作品，是教育历史上的瑰宝，是永远洋溢着生命活力的着作。

(11)、充满光亮是什么意思呢？那就是，人活在这个世界上，财富可以千差万别，但生命尊严始终平等。

(12)、而且实际上，正如很多人都赞同的，越是学问精深者，表述其学问的语言越平实，因为这些高深的学者已将知识融汇贯通并且他们思维敏捷、文思清晰，于是就能把高深的道理转化成口语化、大众化的语言。

(13)、头顶的那些人，要么是决定自己命运的上司，要么是雄霸一方的恶势力，要么是可能会为难到自己的权贵，因为被拿捏得太久，早已活到风声鹤唳。从这个意义上讲，有些敏感，太值得怜悯，有些毕恭毕敬，太值得宽恕。

(14)、但是“顺道而为”这个“度”怎么把握，什么样的“为”是“顺道”的，什么样的“为”是胡作乱为的，似乎文中并没交代，而这个答案就隐藏在文中，“顺道”与“悖道”的界限参照便是“自然”。

(15)、被迫去懂，或者苛求别人来懂，累人，也伤己。我的意思是，既然不愿懂，那就不必懂。

(16)、     www.xinxueshu.cn

(17)、文/马德 选自/《干净的生活，必然源自干净的圈子》

(18)、不过是一弹指的尘埃。不过是伤一回，痛一回，哭一回，笑一回。伤过痛过哭过，然后笑笑，跟自己说，不要委屈，这就是生活，这就是人生，该走的，全走吧，该来的，全来吧。

(19)、*现场记录会话的参与行为和编辑时与其他弟子的征询协商行为;

(20)、人生悲凉感的产生，有时，倒不是你混得不如人，而是还没等到混得不如人，马上就有人不正眼看你。

2、语录体是什么的精华

(1)、话少比话多好。话多了，会让人烦，也会失去别人的尊重。再激愤，也不要说过头话。过头话容易伤人，也容易贻人口舌。话在出口的时候，最好先在脑子里过一遍，晚一分钟说出口，也许比早一分钟说出口听起来更稳妥。说话难听会被人记住，说话好听也会被人记住。也就是说，你的狰狞和柔和，会留在别人心底。

(2)、千百年来，人们对于道的“清静”“不争”等特性似乎没有多大分歧，而对于“无为”的解释，老子并没给出明确的答案，他只说“道”的“无为”特性，以及万物(特指人类)遵之、悖之的种种表现及后果，但并没出“无为”的概念性答案，这也正是造成被人误读生之曲解的根源所在。比如他说：

(3)、你伤感，也不是因为自己还太在乎着这些人，而是这些人曾经那么在乎过你。从众星捧月到一文不值，你看到了自我人生的跌落，也见识到了他人人性的跌落——那些曾跟你好到一塌糊涂的人，个个离你而去。一地势利的碎片，从此，无法拼凑，也无从收拾。

(4)、素居宜平房，有雕花镂空木窗户。窗外有瘦竹，或有挺拔大树，读书暇时，推窗见绿，谛听风敲叶响，可随之心驰神逸，是读书余味。亦可挥毫泼墨，写书法，作画，有树影婆娑为伴，易生发性情，易迸发灵感，快哉快哉。

(5)、*Epigram，警句，机智的短诗，讽刺诗。

(6)、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

(7)、你伤感，也不是因为自己还太在乎着这些人，而是这些人曾经那么在乎过你。从众星捧月到一文不值，你看到了自我人生的跌落，也见识到了他人人性的跌落——那些曾跟你好到一塌糊涂的人，个个离你而去。一地势利的碎片，从此，无法拼凑，也无从收拾。

(8)、*确定构成“语录体”的语体类型:口语体式、对话体式、记言体式;

(9)、有时候，在乎这个世界越多，存在感就越少。在乎别人越多，活出自己就越难。更何况，曾经在乎过那么多，谁又在乎过你的在乎！

(10)、没有适当的愤怒，就会丧失对方对你的敬重；没有坚守的立场，对方就会在你的摇摆里觉得有机可乘。

(11)、最合适的态度是，在大事上毫不含糊，在小事上毫不在乎。这样，在大事那里就会被人尊重，在小事那里就会被人欣赏。

(12)、什么张三李什么猫事狗事，统统不必顾及。活自己，就意味着一个人孤独地奔跑，要想痛快，就必须把缠绕着的所有琐碎扔掉。

(13)、在这里，老子列举了三种“为”的方式，最好的“为”是“太上，下知有之”，民众只知道有君主，有统治者；次一级的是“亲而誉之”，民众亲近他，赞美他；再次一级的“为”是民众都惧怕他；最下等的的“为”，是民众怠慢他，轻侮他，根本不把他当回事。

(14)、关于“语录”之“录”，本义为记录、记载。《说文解字注》释为:“录，刻木录录也。小徐曰，录录犹历历也。一一可数之貌。按剥下曰：录，刻割也。录录，丽廔嵌空之貎。”段注所注“录”的本义反映了人们认识不断发展与词义引申衍化相辅相成的过程，即:古代早期的书写方式“刻割”的结果留下“历历”在目之形、“丽廔嵌空之貎”;后来“录录”发展为由毛笔之类工具书写的行为;再由书写方式转喻为叙述、记录的成品。词性也由动词“记录/记载/抄写”义项转为名词“记录的文字”“记载言行或事物的书册”的语义。古代文献著作或文类名“语录”“目录”“序录”“书录”“叙录”“别录”中的“录”即表此种意义，表通过记录言语行为保留下来的言语成品。《文心雕龙·书记》中有:“夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。是以总领黎庶，则有谱、籍、簿、录”“录2者，领也。古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录3也。”“书记”指各种记事的体裁，“录1”是文体体裁;“录2”“录3”指“目录”类体裁。总之，“录”最初用为动词，后逐渐演化出名词意义。

(15)、一个人，无论身陷多深的喧闹，心也要朝向简单。因为，简单中才能找到你，才能找到快乐。

(16)、篇幅简短，语言精练。古今中外，在浩如烟海的有关教育方面的作品中，这种用简洁语录体的表达方式写成的着作是很多的，它们也是有着极强生命力的。

(17)、“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居；夫唯不居，是以不去。”(第二章)

(18)、如果生活没有对你曾经犯下的错误做出惩罚，你要告诉自己，这是宽恕。

(19)、*确定构成“语录体”文学散文体裁和语言风格类型;

(20)、作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

3、语录体有哪些

(1)、正如华东师范大学的金忠明教授在他的《衡山夜话》序言中说的那样：“谈话类的文章也好，着作也好，在久远的历史中也是经常看到的，我想举两本教育类的经典着作，一是西方柏拉图的《理想国》，一是中国孔子的《论语》，这样一种谈话的方式可能比较容易使大家对教育产生一些生动的思想。”

(2)、语体体式:李熙宗认为是“语文表达上组织语言文字而形成的‘结构方式’或‘格局’‘样式’”。语录体的语体体式是典型的语体互文，由交际领域、语言材料、语体手段的功能分化与融合完成;从口语到书面语的衍化反映了我国历史早期语音形式向文字形式的转型，通过有现场性的“记录”语体手段完成，生成“记言语体”;从书面语到书面语的衍化主要通过“摘录”语体手段完成，表现为从一个符号体系到另一个符号体系，如从文言文到白话文或汉外对译;同一符号体系中从一个/类语篇的源文本到另一个/类语篇的当下文本，生成“摘录语体”。在现代科技条件下，语体衍化还表现为综合运用“记言”和“摘录”语体手段生成特定的语文体式、表述程式——“电子语录体”。

(3)、王恒展、杨敏主编的“中国先贤语录口袋书”丛书从诸子散文中摘录诸子语录八种。丛书的生成启用了多重互文路径:1)从口语到书面语，由各诸子的门人弟子记录先师言谈语录，辑录成册；2)由丛书编辑根据交际意图从诸子散文中摘录出相关主题的语录集合；3)文言、白话、英文三相对照，通过语码转换方式从文言译成白话文，再译成英文。交际动因:翻译经典典籍，精选诸子思想精华，以传播中国传统文化。

(4)、*记言文本以口语作为源文本，摘录文本以书面文本作为源文本。

(5)、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

(6)、“片言只语”“对话”作为当下文本或源文本的结构构成与互文类型为：

(7)、这种类型中源文本可以是任何语体形式的文本，当下文本是语录体文本。上世纪八十年代之前，当下文本载体形式主要为纸质版，此后可为纸质版，可为电子版。本文仅以纸质版为例展开分析:

(8)、为了生存的低头，都是悲怆的。这样的悲怆，只有一样仰人鼻息活着的人，才会感受得真切。

(9)、其他诸如“爱国治民，能无为乎？”“夫莫之命而常自然”，“以辅万物之自然而不敢为”，都是顺应自然，不以声教政令扰民、不以繁苛税法欺民的意思，这才是无为的本意。

(10)、谈判语境:“既然谈判双方无法达成共识，‘道不同，不相为谋’，谈判宣告结束。”

(11)、“摘录语体”是根据交际意图按照选择性注意方式摘录的语录产品，生成路径通常是从书面语体到书面语体。生成方式表现为篇际互文生成，摘录的语录从一个语境进入另一个重构语境，在语篇的整体与整体或整体与部分间发生篇际互文关。其类型主要有:1)在同一符号系统中语录从一个/类语篇到另一个/类语篇。如从《毛泽东选集》四卷本中摘选出《毛主席语录》;2)语录从一种文字符号系统进入另一种文字符号系统，如从文言文到白话文;从汉语到外语/从外语到汉语。如:美国丹尼尔·B.贝克《权力语录》录入的近四千条语录，是作者从十四种英语/非英语的名言录和大量报刊中选出，汇集成册，译者王文斌、张文涛将之翻译成汉语。

(12)、努力可以改变境遇，但与谁在一起，则需要修行。

(13)、同于《禅宗语录一百则》，“中国先贤语录口袋书”丛书的源文本和选本均属记录语录体。互文路径充分体现了语体生成的层次性。只有依凭从口语体到书面记言语体这个基础层级，摘录互文才能照搬业已形成的记言语体，在重构语境中实现上位层级的摘录语体。

(14)、梳理古今相关文献，我们发现，“语录”与“语录体”论题涉及的文类繁多，体式包罗万象，风格形态各异，无论从哪个角度分类立题讨论，都可以发现各类型间的意义交叉关系。如古代语录体就难以确定口语体式的源文本;而当今新媒体支持产生的网络语录也难以确定当下文本如何生成？而当下文本呈现在网络上的繁复类型更是难以穷尽展开量化分析。本文借鉴互文语篇理论考察语料发现，从古至今语录演变走的是典型的互文衍化路径，“记录”语体手段描写解释的是从口头源文本到书面当下文本的互文生成路径;“摘录”语体手段描写解释的是从书面源文本到书面当下文本的互文生成路径，这两种衍化路径基本上覆盖了语录生成的复杂类型。而且通过“记录”“摘录”的互文方式，还可以考察文体互文、语体互文、风格互文的文本形态如何产生，如何解析;还可以从历时共时的互文视角描写解释“语录体”语篇的生成机制如何实现语言载体的语篇功能与人际功能。基于此理论认知，本文拟以“语录体”生成的“记录”“摘录”互文路径为考察视点，建构理论框架，以统摄多种维度与各个条块的互文语篇分析。

(15)、本文从社会交际领域出发，考察了“语录体”的源起与“记录”“摘录”互文手段的实现路径，描写解释了古今语录体分化融合的外部条件和内在理据。

(16)、*LongmanGuidetoShakespeareQuotations译为《朗文莎士比亚语录导读》。

(17)、他们解放了自己的嘴巴，也渴望避开全世界的喧嚣。也许，在他们看来，清净是内心中的一种秩序，是个人王国的全部上层建筑。

(18)、《论语》中还有大量标准的问答句，以记言体形式记录了孔子师徒间及徒弟门人间的对话。据我们统计，其中有240条近一半的语录为对话语录体，通过对话语境由不同交际主体进行对话构成的连贯话语，系统建构对话语录体相对稳定成熟的表述程式。

(19)、在鸡毛蒜皮的事上，别那么斤斤计较睚眦必报，你小气，别人也对你大气不了。太把自己当回事与太不把自己当回事，在尺度的把握上都是不合适的。

(20)、除了《尚书》，我们认为《老子》具有的记言语文体式，也属记言语体萌芽的形态之一。据任继愈《老子新译·绪论》考察，“战国中期以后，诸子受到老子哲学思想的深刻影响”，而且“老聃语录”的实际存在影响着后世“语录体”的形成。马叙伦、张熙、唐兰、郭沫若、吕振宇、高亨等一批学者认为《老子》(《道德经》)为周史官老聃的学说，而据马叙伦考证，孔子于51岁时(公元前502年)拜见老子，老子时年已其生活年代确在孔子之前。唐兰还通过考证《庄子》《韩非子》关于老子言论的记载推导:“孔子卒后二百年左右，有一本业已流传的著作和今本《老子》差不多，当时人以为是老聃的语录，这大概是很真确的事了。”吕振羽也认为《老子》除部分为后人所补外，可以相信为老子手著。孔子受老子的影响是显著的。综合上述学者考证，老子“五千言”中的“天道观”、尚柔、主静、贵无、不信天命等思想在孔子时代就很流行，其言论获得权威、经典、辩证认识论和代表道家学术智慧的社会声誉与圣贤地位，“儒道两家是封建统治阶级不可偏废的两个重要学说。孔子与老子两大学派，一显一隐，灌溉着封建社会政治、文化的各个方面”。《老子》对以《论语》为代表的语录体的影响，体现在老子时代就生产出我们今天仍然耳熟能详的“语录”，而且“老子语录”与“孔子语录”“孟子语录”“庄子语录”等亦齐名。如常被口述笔书引用的:

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