100句朱熹的诗多表现什么和什么精选好句

朱熹的诗多表现什么和什么

1、朱熹的诗多表现什么和什么和什么

(1)、熊德龙  叶澄海  赖国传  刘水 缪寿良  邹锡昌 田家炳 李东生

(2)、朱熹开创的社仓，运作保持独立于官方权力系统之外，地方官员只在放贷及还贷时应邀前往监督，对社仓业务并不能干预。朱熹相信，只要“官司不得抑勒，则(社仓)亦不至骚扰”。

(3)、莫奈的《日出》——初生之阳绽放出红色的、熹微的光芒

(4)、《朱子家训》是治家理论的总纲，后世多有所发挥与阐述，如明末清初朱氏后裔朱柏庐便在《朱子家训》的基础上，写出了《朱柏庐治家格言》。客家慈善大咖田家炳从小就能记诵这份格言，并且年逾九十了还可以一字不漏地记下来，并终生受益。

(5)、今天的《诗集传序》，主要涉及下列四个问题。 　　其“诗何为而作”？对此，朱熹的回答是： 　　人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思。既有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发於咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族(音奏)而不能已焉。此诗之所以作也。(1) 　　其何谓诗教？回答与“人心”有关： 　　诗者，人心之感物而形於言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛之时，上自郊庙朝廷而下达於乡d闾巷，其言粹然而不出於正者，圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至於列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭穆而后，寝以陵夷。至於东迁，而遂废不讲矣。孔子生於其时，既不得位，无以行劝黜陟之政，於是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱，而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之，以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之而恶者改焉。是以其正虽不足以行於一时，而其教实被於万世，是则诗之所以为教者然也。(1) 　　其为什么有风雅颂之别，具体是什么含义？朱熹的划分如下： 　　吾闻之，凡诗之所谓风者，多出於里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟周南昭南亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正，故其发於言者，乐而不过於淫，哀而不及於伤，是以而篇独为风诗之正经。自邶而下、则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，於此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万师法程而不可易者也。至於雅之变者、亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之、其忠厚侧怛之心，陈善之意、尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经、所以人事浃於天下，天道备於上、而无一理之不具也。(1－2) 　　最后一个问题，与“如何学《诗》”相关。朱熹自有一套属于理学家的答案： 　　本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之於雅以大其规，和之於颂以要其止，此学诗之大旨也。於是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之性情隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，亦不待他求而得之於此矣。(2) 　　细读朱熹的这则序言，我们首先看到朱子在整体上与诗经学传统的继承关系，而非后人描述的戏剧性断裂。对照《诗大序》，这一判断不难得到证实。比如，对于“诗何为而作”的回答，朱子从性、欲到思、言、音一路讲来，其中的后半部分很自然就会让我们想到《毛诗序》中让人耳熟能详的段落，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音［……］”我们甚至可以认为，朱熹这里是在用自己的话部分重述《诗大序》的相关内容。 　　至于诗教部分，其核心内容也与《诗大序》中“风，风也，教也；风以动之，教以化之”的观念有异曲同工之处。将《诗》“用之乡人焉，用之邦国焉”，从而达到“化成天下”的目的，是儒家诗学的共同目标，朱熹只是进一步发挥而已。在“阐诗学，陈治道(钱穆语)”上，《诗集传序》与《诗大序》不仅没有分歧，而且完全一致。朱熹还强调孔子删诗的独特意义。只是朱熹这里所说的“亦刊而去之，以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之而恶者改焉”，多少有几分夫子自道的意味，不妨看成是晦翁在对自己从事的经典整理和阐述工作做出必要说明。如果说孔子确实获得了“其正虽不足以行於一时，而其教实被於万世”的“哀荣”，我们是否可以说，朱熹自忖与孔子政治境遇相似而同样具有远大抱负，这是在借对孔子的赞美，表达对自我的期许？而说到对“二南”的重视，对《诗》“发乎情止乎礼义”、“乐而不淫，哀而不伤”的强调，正风、正雅、变风、变雅的区分……所有这一切，朱熹事实上也更多是再次申述《诗大序》的观念。一定意义上，他注重的是“照着讲”，而非“接着讲”。 　　上面这些，还只是问题的一面。尽管此序作于朱熹依然基本“遵《小序》”的时期，但毕竟其思想已发生重要改变，已经处于从“遵序”到“疑序”的转折关口。因此，在这些看似一无改变的外表下，朱熹做了至少两个方面的重要调整。 　　首先，整个《诗集传序》的起点，并不像《诗大序》是“风教”，而是“天之性”和“性之欲”。先天的、本然的“性”和“欲”，而非后天的、社会化的“教”与“化”成为朱熹《诗集传》甚至整个《诗》学第一义的存在。之后，才提出了“然则其所以教者何也”的问题。也许正是在这个意义上，当《诗大序》解释“诗六义”中的“风”时，强调“上以风化下，下以风化上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”，“是以一国之事，系一人之本，谓之风”(《毛诗正义》：7)。《诗集传》一开篇解释“风”时，则直接道出了风诗的特质：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉”(《诗集传》诗卷第一：1)。 　　无疑，《诗集传》与《诗大序》一样，也强调“风”具有孔颖达《毛诗正义》所谓“风化、风刺”的意义。但正如钱钟书在《管锥编》中所云，风，事实上兼有“风谣”与“风教”两义(1:58－59)。因此，我们可以说，《诗大序》更侧重的是孔疏中对风的解释，也即风的“风教”一面，即“风训讽也，教也。讽为微加晓告，教谓殷勤诲示。讽之与教，始末之异名耳”(《毛诗正义》：6)。与之相对照，朱熹首先关注风诗的“风谣”特征。这已经与现代意义上对《诗经》十五国风的界定遥相呼应了：《诗》由经到文学的转变于此已见端倪。 　　与上述将“性”与“欲”无声地置于“风”与“教”之前相联系，朱熹在《诗集传》中的另一个重要微妙调整，是将“理”的概念引入对“经”的解释中：“此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道被于上，而无一理之不具也”与“理”的引入相呼应，朱熹思想中的另一组核心范畴“修齐治平”也出现在《诗集传序》中：“於是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之性情隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，亦不待他求而得之於此矣” 　　将朱熹的两个调整联系起来，也许可以更好地理解他的良苦用心。对于人自然本性的肯定，以自然本性在教化的作用下“得性情之正”为前提。诗教的指归在于激发人“察之性情隐微之间，审之言行枢机之始”，达到“无一理不之具”的境界。 　　如果将朱熹上述调整放在整个思想史的背景下来重新加以审视，我们可以说，在一定意义上朱熹借助解释《诗经》，进行了一次理学或四书之学对经学的重要改造。尽管这种改造在有限的范围内进行，但我们依然可以看出其中蕴含的双重意义。其努力摆脱《诗经》汉学的巨大影响，诗的“风谣”特征得到了重视，而这必然对《诗经》中具体诗篇的解释本身带来决定性改变；其诗不仅是社会的、政治的、教化的产物或工具，而且与个人性情的正邪直接相关。换言之，诗不仅指向政教、宫闱、王朝更替，也指向个人的“性”和“欲”。只是，在“思无邪”思想指导下，性情之正必须压倒性情之邪，诗的政治伦理意义，也并不应该因为对个人性情的肯定而付之阙如。 

(6)、田家炳先生90岁高龄仍可以全文背诵《朱伯庐治家格言》

(7)、首句“胜日寻芳泗水滨”,“胜日”指晴日,点明天气.“泗水滨”点明地点.“寻芳”,即是寻觅美好的春景,点明了主题.下面三句都是写“寻芳”所见所得.次句“无边光景一时新”,写观赏春景中获得的初步印象.用“无边”形容视线所及的全部风光景物.“一时新”,既写出春回大地,自然景物焕然一新,也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉.第三句“等闲识得东风面”,句中的“识”字承首句中的“寻”字.“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的.“东风面”借指春天.第四句“万紫千红总是春”,是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的,人们从这万紫千红中认识了春天.这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”.而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”.第四句是用形象的语言具体写出光景之新,寻芳所得.

(8)、昆仑大无外，旁薄下深广。阴阳无停机，寒暑互来往。羲皇古神圣，妙契一俯仰。不待窥马图，人文已宣朗。浑然一理贯，昭晰非象罔。珍重无极翁，为我重指掌。——《感兴诗·一》

(9)、《论语》载，孔子对其弟子曾子说“吾道一以贯之”，曾子以“忠恕”解之。于是朱熹在他的《集注》中说：“圣人之心，浑然一理。”沿着曾子“忠恕”的引申往前发挥，朱熹构建了他道德理论的主体。

(10)、答：将方塘喻为明镜，用天光云影在水中的倒影表现塘水的清澈。诗人以清澈的塘水为喻，生动地描写了读书达到的心领神会的高超境界。

(11)、   全诗以方塘作比喻，形象地表达了诗人微妙的读书感受。前两句写景，把四处可见的半亩方塘，描绘得引人入胜。最精彩的是后两句：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”借水之清澈，是因为有源头活水不断注入。“源头活水”是一切事物发展的源泉和动力。暗喻人们要想知识渊博、心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。只有不断学习新知识，才能达到新境界。书是人们知识的源头，读万卷书，方能才思不断，新水长流。

(12)、朱熹对周易研究的成果，特别是那张阴阳回互相抱的古太极图，极大地影响了莱布尼茨和波尔，引发了现代物理大师的创造灵感。

(13)、其一:半亩方塘一鉴开，天光云影共俳徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。

(14)、索引二：文化随笔(by风俗或者文化关键字)

(15)、其实朱子说的这些话，根本不是给普通人看的。考察朱熹关于天理和人欲的论述对象，可发现朱熹针对的不是针对平民大众，而为了警醒“学者”、“君子”、“皇上”，掌握国家资源的上层统治者，最有条件或有可能沉迷于自己的欲望，而忘了天理。他在延和奏事中，建议统治者“深求天下敦厚诚实、刚明公正、之贤以为辅相”。在《庚子应诏封事》中，朱熹又提出“正君心”、“立纲纪”的问题，曰：“天下之大务，莫大于恤民，恤民之本，又在人君正心术以立纲纪。”

(16)、“人琴俱亡”则来自于《世说新语》中的著名悼亡故事。王羲之生有七个儿子，其中老五王徽之(字子猷)与老七王献之(字子敬)两人的感情最为深厚。公元386年，就是慕容复大名鼎鼎的祖先慕容垂称帝那一年，四十八岁的王徽之与小他六岁的王献之同时病入膏肓。子猷有几天没听到七弟的消息，便问左右：“这些天你们怎么没有提到子敬呢？那就是已经亡故了。”他心里明白，要么是王献之家人不敢来报丧，要么是自己家人不敢转告，怕自己病中受不了这个痛苦。王徽之随即令家人安排轿子去王献之家奔丧，面容冷静平淡，也没有流下一滴泪水。到了王献之家，王徽之一言不发，径直走到灵床上一坐，取下子敬平时最爱的那把古琴弹起来，但是弦音不准，完全奏不成调。子猷将琴往地上一抛，长叹一声道：“子敬，子敬，人琴俱亡！”这才哭出第一声，结果一发便不可收拾，直哭得天昏地暗日月无光。过了一个多月，王徽之也病重而亡。杨万里用此典故来表达看见范成大遗稿，不禁睹物思人，深悲于世上知音难再得之痛。

(17)、朱熹在这首诗描写的是东汉末年的政治风云，东京这里指东汉首都洛阳。东汉末年，奸佞之徒掌控着朝中大权，他们残害忠良，朝纲沦落。后来，朝廷引狼入室，征召董卓入宫诛灭宦官集团。诗中的“青青千里草”指的就是董卓。汉献帝时，有童谣说，“千里草，何青青。十日卜，不得生。”“千里草”实为“董”，“十日卜”为“卓”，这首童谣是预示董卓会以下犯上，败坏朝纲。于是，“当涂转凶悖，炎精遂无光”，“炎精”指火德，应火运而生的王朝，这里指东汉王朝的国运渐渐衰弱。一些忠于汉室江山的义士，纷纷为复兴汉业而兴兵讨伐逆贼，“桓桓左将军，仗钺西南疆；伏龙一奋跃，凤雏亦飞翔”，这里“左将军”指刘备，他被皇帝封为左将军，后来刘备在西南建立蜀汉政权。伏龙诸葛亮、凤雏庞统两位军师都尽心辅佐刘备。虽然他们建立了卓越的战功，震惊神州，但无奈汉朝气数已尽，“天意竟莫回，王图不偏昌”，蜀汉被魏国吞并。而强大的魏国政权，又被司马氏篡夺，最终三家归晋。可惜，和平的生活总是那么短暂。晋国统一不久，国家战端又起，出现“八王之乱”、“五胡乱华”，人民重新陷于水深火热之中。朱熹发出了“世无鲁连子，千载徒悲伤”之语，他感叹这个世上少有鲁仲连这样高风亮节、清心寡欲之人，大家都为了权利而争，这是千百年来人类的悲哀。

(18)、在末尾再次同时秀出了极度自信和对范成大的极度钦佩：“今四海之内，诗人不过三而公皆过之而无不及者。予于诗，岂敢以千里畏人者？而于公独敛衽焉。嘻，人琴今俱亡矣！”要知道在这个时期，陆游、范成大、杨万里、尤袤、朱熹、叶绍翁、辛弃疾、姜夔等人同时生活在世上，就算杨万里可能将辛弃疾和姜夔归为词人而不是诗人，那么至少可以说朱熹和叶绍翁在他眼中也算不上诗人。

(19)、圣人司教化，黉序育群材；因心有明训，善端得深培。天叙既昭陈，人文亦褰开。云何百代下，学绝教养乖？群居竞葩藻，争先冠伦魁。淳风反沦丧，扰扰胡为哉？——《感兴诗·十七》

(20)、最后两句也是流传极广的名句，写得就更加的唯美，“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”，谁都可以看出春天的面貌，每当春天来临之后，就有了春风，这时百花齐放，万紫千红，到处都是春天的景致。这两句与前面的两句也是交相辉映，形成了一幅唯美的画面，使得我们读了之后能够欣赏到诗人笔下不一样的春色美景，所以读这样的作品，最能感受春天的风味 。

2、朱熹的诗多表现什么和什么

(1)、在台州温州交界的温峤岭松山南麓，丁氏几代人历经百年营建了这座浙东名园。

(2)、丘成桐 郭华榕 邱晓华 陈兴动 黄旭华 杨伟光 蒲慕明 饶宗颐

(3)、朱熹从19岁中进士到71岁去逝，凡五十年，经历了高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，仕于外者共九年，立于朝者四十日，为宁宗讲《大学》。其余四十年过着讲学著书生活。

(4)、字面上的“天理”、“人欲”，一般人太容易望文生义，这个概念不是朱子发明的。

(5)、乾道四年(1168年)，朱熹38岁，目睹闽北连年水旱，百姓不得温饱，在崇安县鼓动富户发粮救灾，约三年后于五夫乡首创社仓，这是一种类似NGO的慈善机制。朱熹与乡绅刘如愚联名向官府借米600石，赈贷饥民，贷米于冬季归还，收息二分，小饥荒则利息减半，大灾全免。

(6)、    这本书告诉我许多灾难与防护的知识，使我懂得了自救的知识，看来只有不断地从书本汲取知识，才能让自己更好地生活！

(7)、儒，人之需。孔子尝试提出了what(仁)，孟子和荀子尝试提出why(因为性善或者性恶)，而朱熹尝试提出了how(格物致知)。后续王阳明和曾国藩也延续探究朱子的how。

(8)、朱子的名叫“熹”，晨光之熹微，早晨天边微微的亮光，这种光一般呈现红色(朱)，所以他的名就是一幅印象派风景画——《日出》。

(9)、自绍熙五年闫十二月(即庆元始年前一个月)，“内批罢焕章阁待制兼侍讲朱熹”之后，庆元二年十二月，朱熹因为赵汝愚之“暴死”不平上书而再次被诏“落职，罢祠”，庆元三年十二月宋宁宗“置伪学之籍”，庆元四年五月又有“诏严伪学之禁”，如此，打击不断。

(10)、在庆元d禁中，赵汝愚遭谪永州并很快暴毙，朱熹被弹劾挂冠。宋宁宗还当朝宣布道学为伪学，禁止传播道学。之后还把道学先生视作“逆d”进行清洗打击，被朝廷列为“伪学逆d”的官吏多达59人，朱熹自然便是这个“伪学逆d”的领袖。

(11)、迫于压力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，唐仲友按提前退休论处，坐着大轿，携带二百多担装满金银细软的财宝，告“老”还乡。面对朱熹的第五次弹劾，王淮下令免了朱熹浙东提举一职，同时也免了唐仲友江西提刑一职，然后又任命朱熹为江西提刑，试图造成朱熹弹劾他人为自己谋官的假象。朱熹对朝廷失望，向朝廷交了第六道弹劾奏章后，也递交了《辞免江西提刑奏状》，回到闽北潜心传道授徒。

(12)、朱子说，“人人都想做贵人，不想做好人”。说的，是人性。

(13)、朱子的论述是基于南宋的时代为统治者建言。作为深谙《易经》的哲人，他的思想有着十分抽象深奥的哲学成分，一般人是不容易理解的。写到这里，客名君举个例子，现在的区块链，实质上是在按照朱子所希望的“明天理、灭人欲”去重构生产关系。

(14)、   诗人虽然写了一番清新的田园风光，但是他的题目却是观书有感。原来诗人是借着美景写出了他对于读书的领悟，说明读书要不断积累，不断学习的道理。

(15)、天地间吹开了和煦的东风，东风催得百花齐放，百花为人们捧出了万紫千红的春天。诗人赞美了春天美好的景象，同时也道出了“东风”是万紫千红春天的源头这个道理。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”历来也被传为名句。

(16)、讲稿｜让子弹飞——海匪往事｜海上武装王相义的崛起

(17)、而在朱熹之后，水心先生叶适拜访丁园，也宿于这座东屿书房。当他看到朱熹的这首题诗后，马上写下一首《丁氏东屿书房》③作为回应：

(18)、真正通透的哲人或思想家去世都很从容，遗言也通透霸气。王阳明病痛在船，弥留之际淡定地说：“我心光明，夫复何言！”马克思的遗言是：“真罗唆，滚开！没说够的傻瓜才有临终遗言！”

(19)、二是长效的教育工作。他大兴教化，复兴书院，讲学授徒。朱子一生大兴教化，亲自讲授，所教之处文风盛行，人才辈出，影响数百年。他广立书院，由他创建、修复，题诗、题词以及读书、讲学过的书院达67所之多，影响最大的，数他复兴的白鹿洞书院和修复的岳麓书院。

(20)、朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

3、朱熹的诗多表现什么和什么的特点

(1)、解析：这是一首逸诗，具体写作年代不详，大约在绍兴末年(1162)。日本盛传此诗，我国大陆亦不胫而走，以为为朱熹所作，姑且存以备考。其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。该诗语言明白易懂，形象鲜明生动，把时间快过，岁月易逝的程度，用池塘春草梦未觉，阶前梧桐忽秋声来比喻，十分贴切，倍增劝勉的力量。

(2)、那个年代，在北方强邻的阴影下，朝廷政经虽积弱不振，社会风气却活泼奔放。逸乐和标榜道学的气氛，弥漫在各种文化活动中。这是中国思想史上所谓“天下争言性命之学”的年代，所以我们看到讲学与从游之风盛行；当然在另一面也看到了园林诗酒之风的滥觞，士大夫们的精神生活越来越远离汉唐恢弘高远的境界，而转入园林精舍之中探求道义事理。于是在松山之麓的丁园，他们饮酒、唱酬，留下不少美谈韵事与传世之作。而在这些诗文里面，最有意思的当数朱熹和叶适的两首《东屿书房》诗。

(3)、南宋王朝庆元二年(1196年)十二月十六日，“庆元d禁”开始。宁宗时的外戚韩侂胄一度把持朝政，朱熹的挚友、时任宰相赵汝愚则是韩侂胄的主要障碍。韩就通过设立“伪学”之说，同时打倒赵汝愚、朱熹及其门生。对朱子进行诬奏和弹劾的人中有两个“表现突出者”，一个是胡纮，一个是沈继祖。

(4)、朱熹一生清贫，曾被孝宗称为“贫守道，廉退可嘉”，他当官廉洁到什么程度，“上欲奖用廉退，以励风俗”，他也都推辞。南宋朝廷文弱，官场积弊很深，朱子提的革弊和抗金建议每每受阻，所以朱子看透了，更倾向著书立说，医治思想，朱子弃官从文，而后来骂过程朱理学的鲁迅先生弃医从文，也是一样的。

(5)、马来西亚孝恩集团创始人朱正华——梅县城北朱氏

(6)、我个人是很喜欢朱熹这首诗，它清新脱俗，写得极为简练，每一句又是另有深意，毕竟对于朱熹这样的思想家来说，他不可能随随便便写一首诗，只是单纯的为了抒发情感，更多的时候还是表达出了内心的一种感受，还有对于事物的看法，这也正是朱熹诗作最为独特的一个地方。所以这首诗也是收录在了很多著名的诗集里，另外在我们的课本里同样也有收录。

(7)、《续近思录》最后一句话“平生自知无用，修文字小补于天地”，足见朱子的苦涩之心。

(8)、“朱子读书法”一共有六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这些都是我们需要学习和反思的读书方法。但这并不是朱熹本人所写，而是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。

(9)、朱熹出生时右眼角长七颗黑痣，列如北斗。朱熹的真实画像，除了他的自画像(是的，朱子会画画)，大部分露出脸右侧的，都有这北斗七星。

(10)、《观书有感》朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。

(11)、“以千里畏人”是一个典故，孟子当年晋见齐宣王时说：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。”成汤以七十里小国都能成就商朝的王业，没听说千里大国还需要畏惧别人的。杨万里的意思是，在做诗这个方面，不才我就是千里大国，谁也不惧；但是独独面对范成大时得整理衣襟，恭恭敬敬。这是一个骄傲的谦虚，或者说是一个谦虚的骄傲。

(12)、朱熹治家同样严谨有方，他把儒学精华和自身的教育思想融入到家规家训之中，对朱子后裔影响深远。《朱子家训》是朱熹晚年留给后世子孙的一篇著名家训。全文短短三百余字，讲述了个人在家庭和社会中应该承担的责任和义务，精辟阐明了修身立德治家之道。

(13)、这一句是大家很熟悉的诗了。在其中，还衍生出了一个成语——源头活水。它是用来比喻读书越多，道理越明；现也指事物发展的源泉和动力。

(14)、    如果在空旷的野外，可能会发生坍塌滑坡，必须要避开这些地方。所以无论躲在什么地方，都要用双手保护好头部。

(15)、“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而混沌死。

(16)、注释： 　　①《诗集传》完成于1177年，此说主要据清王懋竑撰：《朱熹年谱》(北京：中华书局，1998年)79－当然，对此学术界也有不同看法。比如，钱穆就认为，“《诗集传》在丁酉亦尚未动稿”，见钱穆：《朱子新学案》第四册(北京：九州出版社)束景南也认为，丁酉年朱熹完成的是《诗集解》而非《诗集传》，但《诗集解》的序即今本《诗集传》的序，详见后文。 　　②莫砺锋：《朱熹文学研究》(南京：南京大学出版社，2000年)2莫砺锋的结论基于他对《诗集传》全书的统计。据统计，朱熹完全同意《小序》观点的诗有82首，占《诗经》总数的27％；朱熹对《小序》有不同程度异议的诗有215首，占70％。 参考文献：　　(1)洪湛侯：《诗经学史》。北京：中华书局，2002年。 　　(2)黎靖德编：《朱子语类》(卷八十)。北京：中华书局，1994年。 　　(3)毛亨传、郑玄笺、孔颖达疏：《毛诗正义》。北京：北京大学出版社，2000年。 　　(4)莫砺锋：《朱熹文学研究》。南京：南京大学出版社，2000年。 　　(5)钱穆：《朱子新学案》(第四册)。北京：九州出版社，2011年。 　　(6)钱钟书：《管锥编》(第一册)。北京：中华书局，1986年。 　　(7)束景南：《朱子年谱长编》卷上。上海：华东师范大学出版社，2001年。 　　(8)郑振铎：“关于诗经研究的重要书籍介绍”，《郑振铎全集》(第四卷)。石家庄：花山文艺出版社，1998年。 　　(9)朱熹集注：《诗集传》。上海：上海古籍出版社，1980年。 　　(10)朱鉴撰：《诗传遗说》，见《诗经集传·诗传遗说》(影印钦定四库全书会要本)，长春：吉林出版集团有限公司，2005年。 

(17)、庆元d禁时，胡纮“锐然以击熹自任”，各种诬奏。弹劾时胡紘已经升官，没有弹劾资格，就把写好的奏章给沈继祖，“以疏章授之，继祖谓立可致富贵”。

(18)、   《观书有感》是南宋大学问家朱熹创作的两首七言绝句，今天，我试着来给大家讲讲我对其一的理解吧。

(19)、一片清澈而深邃的池塘如同明镜般倒映出美丽的蓝天白云，连云朵的缓缓移动都用“徘徊”生动地表现出来。你问我怎么知道方塘深邃？因为水浅的话就映不出天光云影。此诗在景物诗中已经属于一流，但居然还不属于景物诗，因为真正想表达的并不是风景。看题目《观书有感》就能知道，人家是在总结读书心得。方塘为什么这么清？因为从源头有活水不停注入，而不是死水一潭。比喻人只有不断学习新的知识，才能保持心地清明透彻。这个“渠”字是第三人称“它”的意思，是说这水塘很清澈，而不是突然另说还有条水渠很清澈。

(20)、在诗的末尾，朱熹鼓励儿童们要树立崇高的目标，以圣人为榜样。“圣途虽云远，发轫且勿忙。十五志于学，及时起高翔。”圣人的大道虽然极其遥远，但如果从现在开始勤学也不会晚。就像孔圣人十五才立志苦学，依旧能成就一番伟业！

4、

(1)、然而，在特殊的历史人群统治下，寻章摘句胜过了格物致知。这并不是朱子倡导的精神。

(2)、于是客名君翻阅史料，试图看到一个比较真实的朱子，并探求他和客家的关联和影响。然后我发现，“孔子之后，一人而已”，这句话是有道理的。即使是过了800多年，不管是人生、学问、做事、管理，朱子都是一位卓越的楷模。我们今天，有了大历史观的信息条件，看人理应更清晰。

(3)、---都看到这里了，不顺手转发一下？------

(4)、叶剑英  罗卓英 抗战客家 孙中山 姚子青 蒲良楼 他信英拉

(5)、那么接下来，我们就正式来了解一下这首诗吧！

(6)、“天宫二号”总设计师朱枞鹏——安徽枞阳朱氏(非客家)

(7)、童蒙贵养正，逊弟乃其方。鸡鸣咸盥栉，问讯谨暄凉；奉水勤播洒，拥篲周室堂；进趋极虔恭，退息常端庄；劬书剧嗜炙，见恶逾探汤；庸言戒麁诞，时行必安详。圣途虽云远，发轫且勿忙。十五志于学，及时起高翔。——《感兴诗·十八》

(8)、“朱子读书法”是古代最有影响的读书方法论，是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成。

(9)、朱熹比较重视儿童的教育，一个人的很多品性是从儿童时候养成的。他说：“童蒙贵养正”，在学生小的时候，就要引导他们涵养正道，孝敬兄长。从小孩子们就要养成良好的生活习惯，“鸡鸣咸盥栉，问讯谨暄凉。奉水勤播洒，拥篲周室堂。”在鸡鸣时分，孩子们就要早起梳洗，问候父母，嘘寒问暖。孩子们要帮父母洒扫庭院，帮忙做家务；在言行举止方面要“进趋极虔恭，退息常端庄，庸言戒麁诞，时行必安详”，做事的时候要懂得谦恭退让，休息的时候要保持端正的姿态；在讲话的时候不能粗鄙放诞，举止方面要安详得体。儿童要勤于读书，保持善心，看到凶恶之事，要勇于去制止。

(10)、  他一生只留下两首诗，却用这书，让唐朝诗人风光了1000年

(11)、黄岩：王汶(楼旗人)、丁少詹(松山丁氏)、戴许、蔡仍、丁木(松山丁氏)

(12)、    读完《植物大战僵尸二科学漫画灾难与防护卷》，我觉得很有意义。因为这本书让我知道什么叫做灾难，还让我知道了怎样防护灾难。其中有一些是我本来不懂的，但是当我看完这本书之后，就懂得了许多东西，还有很多防护的方法，比如地震发生时，在室内和室外如何躲避自救。

(13)、网上传的一张戴着官帽的大白胡子脸的，没有北斗七星，经学者考证应是张冠李戴的其他人(《朱子伪像考》)。

(14)、这个道理，与中本聪最初设计区块链的体悟，大体相同吧。然而大部分人只是鞭挞古代圣贤的理论，不懂得应用。就像中国父母，从来都是骂孩子的缺点，不鼓励他的优势。要都像南宋王朝对待朱子那样对待贤者，像很多以讹传讹者、积毁销骨那样对待一个真正做学问的朱子，这种土壤根本不可能培育出霍金这样的天才。

(15)、尽管家境清贫，朱子仍一如既往地接待“诸生”，且以“豆饭藜羹率与之共”。尽管友人好心“劝其谢遣生徒”，以免增添麻烦，惹是生非，他也只是“笑而不答”。尤其在病情恶化(“病且革”)临终之时，朱子“正坐，整衣冠，就枕而卒”(《纲鉴易知录》)。生死之间，一代哲人朱熹非常从容。

(16)、哀哉牛山木，斤斧日相寻。岂无萌蘖在？牛羊复来侵！恭惟皇上帝，降此仁义心。物欲互攻夺，孤根孰能任！反躬艮其背，肃容正冠襟。保养方自此，何年秀穹林？——《感兴诗·十九》

(17)、现在如果要研究假币制造史，少不了提唐仲友。他富甲一方，私营织染、刻书产业、垄断当地海产买卖、让蒋辉伪造纸币等，甚至给台州造了一座桥，也是为了收过路费，是一位“朝中有人”、善于“多元化”经营的“敛财高手”。

(18)、   我偶尔读到一首关于读书的诗《观书有感》。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，半亩方塘并不大，可是，那小小的“半亩方塘”为什么能如镜般映出美丽的“天光云影”呢？南宋诗人朱熹提出了这个问题：“问渠那得清如许？”诗人将视线伸向远方，哦，明白了！“为有源头活水来!”正因为小小的“半亩方塘”并非一塘死水，有源源不断的活水来补充，它才不会干枯，才会清澈如镜地映照出“天光云影共徘徊”。

(19)、牛山的木得到了有效的保护，才能生机勃勃，木秀于林；而百姓在仁政的治理下，也会安居乐业。在诗中朱熹表达了他仁者爱人的思想情感，对一草一木尚且有一份博爱之心，对百姓的疾苦自然更加关心了！

(20)、1192年朱熹筑室居考亭，后因四方来学的人多，进一步改造为“竹林精舍”，后改名“沧州精舍”。朱熹在此授徒讲学八年，著述甚丰，完成了理学思想的最后体系。宋理宗时，程朱理学倍受重视，诏为书院，御书“考亭书院”匾额。

5、

(1)、    我喜爱看书，经常会去广州市儿童图书馆借书看。我喜欢看科技类、知识类的书，因为从中我可以了解许多我不懂的知识。

(2)、朱子这种清正不阿，得罪了不少官吏，也给他自己带来了风雨如晦的晚年。

(3)、朱子回答说：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也。”

(4)、讲稿｜民间记录，重组记忆的碎片：刘伯瑜之死

(5)、千年之后，我们可以这样说：水心一派务实而不务虚的事功之学，对今天的温台地区，影响依旧十分深远。

(6)、范成大和他的族祖范仲淹一样，在人品口碑上几乎没有什么瑕疵。姜夔在诗中赞他“百年无此老”，即不但横扫当世，而且至少三代人中才能出这么一位。陆游则用一个无其他人能当得起的评价，为范成大做了盖棺论定：“勋劳光竹帛，风采震羌胡……知公仙去日，遗恨一毫无。”一个人能够在去世的时候没有一丝遗恨，我们不妨试想这是种什么样的彪悍人生。

(7)、孔子和朱子不是当权者，他建议的分蛋糕的科学制度，能给人民整体福祉帕累托改进，但是会触动分蛋糕者的利益，所以当权者不听。所以只好通过倡导自觉。而人在这个自觉修行的过程中，智慧提升，整体福祉也会改进。

(8)、朱子19岁中进士，23岁被任命为福建同安县县长，四年任期政绩斐然。他以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的方法管理县事，排解了同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙倡建“经史阁”，主张减免经总制钱……

(9)、    半亩大的方形池塘非常平静，如同一面明镜映入眼帘，此时，天空的光彩和洁白的浮云都在其中荡漾着。为什么方塘的水会如此清澈呢？原来是有那永不枯竭的源头，在给它一直源源不断地输送着活水呀！

(10)、  读懂《红楼梦》才知道，什么是中国真正的贵族精神

(11)、客名君于是想看看朱子原著到底怎么说的，翻了翻《朱子语类》，发现这是一个和弟子天天讨论天文学、抽象哲学和科学问题的宗师，那个被人鞭挞的“存天理，灭人欲”字眼迟迟没有在我眼前出现。我只好借助机器，用kindle全文检索了一下朱子的《近思录》、《朱子语类》、《四书章句集注》等著作中“存天理、灭人欲”这个关键字出现的频率。结果发现，完全匹配的条目为0，也就是说，朱子根本没有说过“存天理，灭人欲”这六个字！

(12)、解析：从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。因此所谓“寻访”即是指求圣人之道。“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。

(13)、朱熹从事教育50多年，在宋代儒学中最为博学，广注典籍，对经、史、天文、地理、音乐乐律和自然科学都有研究。在教育方法上采取启发式，主张自己读书，探索道理，提出疑问，解决疑问。据说被称为”欧洲良心”的德国康德学问与朱子很有渊源。因为朱子，武夷山被列入世界文化及自然双重世界遗产。

(14)、网上一搜索，超过7成人是在关注胡纮和沈继祖为政治迫害朱子而捏造的桃色事件。好比关注杨振宁先生婚姻大事的文章远多于探讨他的物理学学术著作的文章。如此氛围下的国家，其民众的教育水平和科学水平可想而知。

(15)、朱子官至秘阁修撰、宝文阁侍制。朱熹为官极其清廉，且任事勤勉高效，政绩斐然，史载“深入民间，整肃吏治，凡有病民之政，悉加革除”。

(16)、清代梁章钜在他的《退庵随笔政事》中说：“人无书气，即为粗俗气、市井气，而不可列于士大夫之林矣。”意思是说：一个人如果没有儒雅的风度，就只能表现出粗野庸俗之气、商贾狡诈之气。意指读书能塑造人的高雅气质。

(17)、朱熹是儒学的集大成者，他在这首诗里讲述了一个儒者需要具备的修养。“颜生躬四勿”出自《论语·颜渊》，有一次孔子的得意弟子颜渊向孔子问仁，孔子提出了“四勿”：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。虚心好学的颜渊说：“我虽然不聪明，但会照着老师所说的去做”，这里讲的“四勿”是儒家的戒律，对于不符合仁义道德的事，不看、不听、不说、不做；“曾子日三省”的典故出自《论语·学而》：“吾日三省吾身”，说的是曾参每天多次反省自己的言行，发现错误的地方，及时改正；“《中庸》首谨独”，这句诗讲的是儒家典籍《中庸》中首要提倡的是谨独，即慎独，就是一个人在公共场合要端正言行，即使在一个人独处时，也要谨慎不苟，越是在独处时表现出的行为，越能体现一个人的品德修养。

(18)、次年，朝廷命他知南康军，行前他特意去祭拜刘氏墓，并赋诗《唐石雪中》：“春风欲动客辞家，霖潦纵横路转赊。行到溪山愁绝处，千林一夜玉成花。”(《唐石雪中》，《朱熹集》卷六)。朱熹辞世前不久写下了感人至深的《墓祭文》:“岁序流易，雨露既濡，念尔音容，永隔泉壤。一觞之酹，病不能亲。谅尔有知，尚识予意。”

(19)、朱熹(1130－1200)的《诗集传》，作为一位划时代的理学家所集注的《诗经》读本，无论在《诗经》学史还是整个文学史和思想史上，都具有毋庸置疑的重要性。该书至少通行八百年，它的压倒性影响，明清时代甚至已经到了一般读者不知有汉、唐版本的程度。 　　不过，人们事实上并不完全确知今本《诗集传》究竟成于何年何月；所能确定的只是，今本——四部丛刊的二十卷通行本——与一般认为完成于宋淳熙四年(1177年)丁酉的初本有很大差异。①至少，直到绍熙五年(1194年)，六十五岁的晦庵先生还在修改他的这部重要著述。 　　朱子基于什么原因、并依据什么原则从事修改工作？他是否既修改自身，也修改前人的观念？这些修改究竟在多大程度上表明了《诗经》解释史所发生的重要变化？这些变化，又如何折射了中国主流文学和思想观念的嬗变？ 　　朱熹的孙子朱鉴在《诗传遗说》卷二《诗集传序》下的一个简短说明，一直是人们了解朱子思想变化的一个重要证据：“《诗传》旧序，此乃先生丁酉岁用《小序》解《诗》时所作。后乃尽去《小序》”按照朱鉴的这一说法，朱子诗经学最核心变化主要体现在“存序”和“废序”这个关节点，或者说集中表现在对《毛序》乃至整个汉代《诗》学的态度上。这与现代学人的观念可以互相参照，比如郑振铎就认为“(《诗集传》)此书为攻击《毛诗序》的最重要著作”因而在《诗经》解释史上具有分水岭的意义。 　　倘若答案如此简单，则似乎《诗集传序》在今本《诗集传》中的存留就应该打上一个问号。我们要问：如果后期朱熹从根本上否定了前期朱熹，在《诗集传》中还有理由保留旧序吗？这是后人的僭越之举，还是另有其合理性？ 　　今本依然保留的所谓“旧序”，事实上并非特别为《诗集传》所作，而是朱熹的旧有之作。束景南《朱熹年谱长编》有过下述判断： 　　此序乃是其(辉按：指朱熹)早年作主《毛序》之《诗集解》之序，而非其后来作黜《毛序》之《诗集传》之序。《诗传遗说》编于端平二年(辉按：即公元1235年)，既云“遗说”，乃是搜辑朱熹《文集》、《语类》中论诗之语编成，而凡《诗集传》中说均不录；朱鉴既将此序亦采入《遗说》，足证至端平二年此序尚不在《诗集传》中，其原为《诗集解》之序显然可见。朱熹乃是在是年序定《诗集解》以后开始作《诗集传》的。(591－92) 　　根据束景南的考断，朱熹先后对草成于隆兴元年(1163年)的《诗集解》做过三次修改。第二次修改是乾道九年(1165年)；而第三次则是淳熙四年(1177年)，是年乃为《诗集解序》——也即后来《诗集传》的“旧序”——的“序定之年”。 　　束景南的上述论断，不仅告诉我们《诗集传》与《诗集解》的内在联系——甚至是承继关系，而且提醒我们不要忽视《诗集传序》事实上乃是朱熹长期研究和解读《诗经》的成果。尽管直到端平二年(1235年)的《诗集传》版本中，还没有收入今本中的《诗集传序》，但此序的形成，无疑是朱熹长期修正自己《诗》学观点所做出的重要总结，是某种转折的标志。因此，将之置于《诗集传》之首，并不能简单视为权宜之计。或如钱穆所言，这样做至少“似亦无伤”。 　　目前的材料也只能证明，《诗集传序》置于今本《诗集传》之首，更有可能是后代编者而非朱熹本人所为。但恰恰是由于《诗集传序》这一文本在时间上的承继性和过渡性特征，它无形中提示我们需要将“存序”甚至“宗序”时期的朱熹与“去序”或“疑序”时期的朱熹联系起来，使我们看到转变中的朱熹，也使我们看到转变中的《诗经》学史。 　　甚至不仅如此，我们还可以将《诗集传序》作为一个参照，透过它反观《诗大序》和《小序》，反观《朱子语类》中的相关论《诗》段落。这样做，将不仅有利于我们更好地理解这篇重要文献本身，而且有利于我们理解宋儒在诗之本质、诗教等问题上与汉儒的对话关系，并间接从中看到现代《诗经》学的某些遥远雏形，从而回顾和反思对民族之书——《诗经》所做文学与政治的解释，究竟给我们什么重要启示。 

(20)、       一天晚上，我看完《渔童》这个故事后很快就入睡了，不一会儿我就进入了梦境。梦见自己是一个小渔童，坐在美丽的荷花上。脚下还有两条可爱的小金鱼游来游去。我可以指挥小金鱼吐出小金豆，我可以指挥小金鱼到需要救助的贫困山区，我还可以指挥......突然间，我感觉地震了，不断地被摇晃。我慢慢地睁开眼睛，原来妈妈说我说梦话，还举起手乱动，所以过来摇醒我。想起来觉得很好笑，阅读真的让我着迷了！

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