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134句描述爱情的哲学精选好句
发布时间：2024-03-03 09:38:33 admin 阅读:59
关于爱情的哲学观点
1、有关爱情的哲学的短句
(1)、而尼采——比《当尼采哭泣》里的他自己——要悲惨得多。现实中的莎乐美并没有为伤害了他而感到愧疚，也没有为他请一位心理医生来治疗他的心伤，留给他的只是落荒而逃，逃回自己那古怪而孤独的哲学世界中，之后还有六年多的孤独漂泊生涯在等待着他。
(2)、世界那么大，爱上一个人那么容易，被爱也那么容易，但要互相相爱，竟这么难。
(3)、Philosopher：根据古希腊罗马神话，爱神丘比特是一个顽皮的小孩，他胡乱对人射箭。被丘比特射中的人就会与他看到的第一个人坠入爱河。丘比特有两种箭，那些被金箭射中的人就会拥有甜蜜的爱情，而那些被铅箭射中的人就会陷入痛苦的爱情之中。
(4)、相信如果有刷微博的人应该会看到上个月出来的一则关于去年的结婚率的调查报告——上边显示从13年开始中国的结婚率就持续走低，由2013年的9‰，逐年下降至2018年的2‰，创下五年来的新低。
(5)、 文中还有一句话我感触也挺深的，“我们太孤独，内心不充盈，只能靠想象一个人的形象来填满自己的内心，失去时只会更孤独与空虚，更添几份失落与焦躁，这就会让很多人都以为自己再也不会找回以前那个自己了。”事实上，也是挺多这样的现象，在心智不成熟的学生时代，失恋带来的打击挺沉重的甚至可以改变一个人，以前高中舍友失恋前后判若两人，从不抽烟不喝酒变成了一天烟酒不离，情绪上也从一个积极向上的青年变成了麻木和不思进取。现在想想，也许是执着的一方把对方看得太重了，以至于情陷不能自拔。凡事还需看开点，先把自己的内心充盈起来先，心智成熟时，看待这些情感问题就自然迎刃而解了，不要让其他人来填满自己内心，毕竟每个人的人生是掌握在自己的手中，趁年轻好好提升自己，让自己变强大。
(6)、世界上绝大部分结了婚的情人都是痛苦的，婚外恋的泛滥是无法根治的，道德层面的指责是幼稚的。
(7)、Philosopher：你会没有原因地欣赏一个人吗？
(8)、○郑万玲 南开大学法语语言文学学士，南京大学法国文学硕士。
(9)、由于论证的过程比较复杂也难懂，我们直接简单说一下：人作为精神，其不能停留在单纯的自身之中，必定要走出自我，寻求与它者的统一——往广义上是个体精神与总体精神的统狭义上则首先是与另一个个体的统一——翻译一下就是，人一生的终极目标是在社会的承认中实现自我，其过程则是获得一个又一个人的承认：家人的、朋友的、以及那个与自己毫无血缘关系的异性的。
(10)、一个人最幸福的时刻，就是找对了人，他纵容你的习惯，并爱着你的一切!
(11)、音乐节一结束，莎乐美便是同尼采的妹妹伊丽莎白(后者后来也去了音乐会)一同回来与尼采相见。《帕西法尔》告诉莎乐美的是，人类历史是一场来来回回的考验，但最后却有上帝的救赎。而尼采却用更加恐怖而认真的口吻，给莎乐美讲述更具悲剧色彩的真理：我们生活和命运本身就是无法超越的痛苦，它永恒轮回，我们能做的只能是像英雄一样去接受它。
(12)、这算是爱情吗——给自己的心上人讲哲学？如果这能看作是情话的一部分的话。但似乎没有哪个女孩愿意听自己的男朋友给自己讲述马克思的异化理论和共产主义社会的伟大的。即便是诗意的语言所讲述的人间真道，那对于天生就带着对生活的热爱的女孩们而言，显然过于沉重。
(13)、这里提到的“灵魂伴侣”被后世奉为“精神恋”，被人们认为是追求“灵”和“魂”的合是心思、情感、意志的相融与一致。这种建立在肉欲之上的精神恋爱常常被人们津津乐道为爱情的最高境界。同样，在当年的酒宴上，柏拉图也被阿里斯托芬关于“灵魂伴侣”的故事所打动，并从这个故事里提炼出了关于爱情的哲学思想。柏拉图认为，爱一个人是为了使自己变得完整。更深入地说，爱是为了自己的完整性，是从自己的欲望出发，换句话说，爱为了自我实现。爱是为了自我实现爱一个人是为了成为自己想要成为的人。作品：AdamMartinakis.
(14)、如果你是一个辩证唯物主义者，就会正确处理恋爱婚姻生活中的矛盾，使生活更加美好。
(15)、这便是《当尼采哭泣》的整个故事中贯穿着的线索：莎乐美向医生布雷尔求援，希望布雷尔能够挽救那陷入绝望中想要自杀的哲学家尼采。在布雷尔的帮助下，尼采从被莎乐美的拒爱与伤害中恢复过来，这位“查拉图斯特拉之父”没有死于自杀的绝望，而是登上火车，继续自己的命运，为人类产下了伟大的精神之子查拉图斯特拉。
(16)、与柏拉图相对立的一派则抓住了人性中感性的方面，从人的生理需要出发，认为爱情是根源于人的肉体需要而产生的一种欲念。它的直接目的是追求肉欲的满足，所以，爱情是一种纯粹的生物本能。这种主张在柏拉图的《对话录》中以反面观点出现,虽然,没有代表人物与著作传世,但从柏拉图著作中可见在当时是有很大影响的。古希腊另一位著名哲学家亚里士多德用男女生理需要解说爱情,在一定意义上可以说是对这一派理论的继承。当然,亚里士多德在用生理原因说明爱情的同时,还强调了灵魂对爱情的影响,这又倒向了他的老师柏拉图。如果说亚里士多德是动摇的话,古罗马哲学家卢克莱修则完全继承了古希腊先哲爱情产生于自然欲望的主张,并将其推向极致。他视爱情为情欲的蛊惑,把爱情直接等同于肉欲,完全否认了爱情中理性因素的存在。这种以肉欲为爱情的思想反映和助长了古罗马现实社会中两性关系的混乱与放纵。然而两极相通,极端地放纵肉欲必然地引出它的对立面——禁欲。中世纪基督教神学，在批判卢克莱修的同时,把柏拉图的思想向极端化发展。他们不仅否认人的感性欲望，而且以信仰来代替人的理性,完满的“上帝”代替柏拉图的“理念”，把人与上帝直接结合，取消了现实美这一中间环节,使人间的爱情失去了意义。在神学家看来，上帝是人类信、望、爱的惟一对象，爱情只能是人对上帝的无条件的爱。
(17)、可见骚气满满的情话是男人们都有的本能天赋。但真正让尼采着迷的，莫过于这个聪慧的女子竟然愿意去读他写的那些奇怪的书，并且读懂了里头的思想，还能与他进行势均力敌的交流——这一切让这位孤独的哲学家欣喜若狂。
(18)、Philosopher：可是你怎么知道他们真的是一对呢？世界上有这么多的人，为什么就这个人和那个人成为一个整体？在阿里斯托芬讲的那个神话里面，这是命中注定的。两个人本来就是一个整体，他们只是再次相遇和发现彼此。可是你肯定不相信这个说法。那么你说两个人是一个整体的时候到底是什么意思？他们成为一个整体就是出于他们的自由选择吗？如果这个整体的形成只是个人选择的结果，为什么它有比个人选择更坚实的基础？
(19)、单恋一个人也是恋，只要一直恋下去就不算失恋，爱上谁是我的权利，没有人能干涉，至于接不接受是别人的选择，没有谁能左右…
(20)、。西汉时期倒是出了个司马相如，冲破重重阻挠和卓文君有过一段浪漫爱情，最后还是做了负心人……人们向往爱情于是就有了“牛郎和织女”，“孟姜女哭长城”，“梁山伯与祝英台”，“许仙与白娘子”……而西方则不同，
2、描述爱情的哲学
(1)、Philosopher：有这种感觉是不是总是好事？
(2)、Philosopher：说得非常好。不过你的爱情观会使人陷入很尴尬的境地。你承认爱情随着时间流逝而逐渐变淡很平常，因此可以预见你或迟或早都会遇见另外一个激起你强烈感觉的人。当感觉变淡，曾经的恋人们就会担心爱情是否正在死亡，而且他们不得不严肃看待一个问题，就是如果他们面对自己的真心，是否应该为了其他人而离开原来的配偶。你的爱情观中有一个隐忧，那就是会使每一个恋人都陷入这种尴尬的境地。
(3)、Philosopher：这是否意味着爱情是一种分享的身份？当我们爱一个人的时候，我们不是简单地分享快乐和痛苦，我们也分享着一个身份。
(4)、我不是不会对别人动心，而是因为已有了你，我没必要再对他人动心。
(5)、我不是不会对别人动心，而是因为已有了你，我没必要再对他人动心。
(6)、疯子：但这有限性确实是人的本质：人是经验中的人，人不能直观真理本身。比起指责人们对于真理的怀疑，不妨想想这怀疑产生的缘由——对于绝对主义的恐惧。这种恐惧在我们当今的时代尤为如此——追求自由主义，在道德和信仰问题上采取的是回避与反基础主义的立场，反对任何的强制性道德价值灌输，国家治理机构也已经脱离了道德价值的属性。这种现状的出现，一方面既是资本主义民主的必然结果，另一方面则是历史上无数次的绝对主义带来的灾难。鲍曼曾论证道，二十世纪纳粹的出现并不是一个偶然事件，而是理性的发展的必然后果。理性寻求的这变化无常的世界中可以解释世界的普遍性，这种立场同样也是得到了体现：人们都在寻找着可以解释世界的东西，可以依靠的东西。信徒依赖的是神的庇佑，而非信徒相信的是世间存在的客观规律，这两者在本质上并没有什么不同。当这种寻求普遍统一的意愿发展成一种统一的极端时，那些不愿意追随被认定为“普遍真理”的人将会被碾碎——希特勒发动世界大战的理论基础是黑格尔对绝对精神的论证，他认为此时的德意志帝国便是世界精神的未来的体现，世间的一切都必须在德意志人民的带领下走向更好的未来，那些配不上“高贵的”未来的“劣等民族”必须被“清除”——最后的灾难性的后果便是奥斯维辛的大屠杀。人们已经彻底对那些宣称自己是“真理”的话语产生了恐惧，因为我们很难确定谁的话语是“真理”，谁的话语是“谎言”。康德对于人的认识范围的界定，即物自体的设定是有其深刻的意义的：人只能认识现象，而无法知晓本质。简而言之，当今人们不喜欢直面信仰，更不喜欢把彼此的信仰拿出来比较一番真假，因为这种比较非但不会成功，反而一如我之前所说过的，会使彼此的聊天变得十分不愉快——所以，点上两杯饮料和几个小菜，然后坐在一起聊聊最近的生活，会是一个更好的交往选择。
(7)、露•莎乐美是个聪慧且富有冒险精神的少女。她把梅森伯格带给她的尼采的作品都看了，似乎理解了里头的思想。同时她还聆听着梅森伯格对于尼采的赞美：才华横溢、为自由而牺牲一切的严峻的哲学家、孤独而敏感……总而言之少女们对于成熟大叔应有的期待，哪怕是尼采那本来是缺点的孤僻性格，都让梅森伯格给粉饰成了“为哲学献身的高贵表现”。莎乐美产生了对尼采兴趣，同意了这次见面。
(8)、感情的事，一瞬间就能瓦解。就像我们。一瞬间支离破碎。
(9)、Sage：这两种观点有着天壤之别。害怕孤独、渴望有一个伙伴是一种个人主义的观点。这是"我"的事情。可是与自己的另一半结合成整体意味着一个新的自我或者身份呈现出来了。这是"我们"的事情。
(10)、Philosopher：你会没有什么特别原因就爱一个人吗？
(11)、《会饮篇》是柏拉图的对话录中的作品。和柏拉图其他的对话录作品一样，《会饮篇》以直白生动而又亲切近人的语言，讲述了悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈的故事——一如今天大家不时地组织一次朋友聚会，出来唠嗑一般的平常。
(12)、YoungMan：爱情是一种很难界定的东西。它是一个谜。我们所知道的就是爱情是一种感觉。
(13)、毕竟姜还是老的辣。饱经世事的莎乐美的母亲很直白地道出了和哲学家结婚——或者更准确地说，与尼采这种把自己献祭给了哲学的疯狂的哲学家结婚，究竟意味着什么：终身制的护士。那些语言曼妙的哲理与情话虽然能让女孩陶醉，但却不是婚姻生活的全部。想要听哲学家们的这些独特的话语，仅需要到他们的课堂中坐上一节课，或者是用一杯咖啡将其约出来即可——一场特别而短暂的精神恋爱，足矣。孤独才是他们的命运。
(14)、○奥德·朗瑟兰(AudeLancelin)拥有法国哲学教师资格，法国著名新闻周刊《新观察家》记者。
(15)、人本主义哲学家艾瑞克弗洛姆曾经说过，真正成熟的爱是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是在保持自己个性的条件下与他人合二为一。3将所爱之人的言行抑或态度作为获取或审视自我认知的行为，无疑在某种程度上削弱甚至损害了个体的完整性与独立性。爱情让男女双方心甘情愿、情不自禁、不知不觉地以对方作为自我认知的决定因素，却又恰恰是因此，让彼此一步一步地失去独立性和完整性，也因此而削弱了个体自身的吸引力，破坏了个体与其所爱之人之间的平等与自由，使得二人的爱情仿佛永远都不能达到成熟的状态。
(16)、从“人”出发,西方哲学家在对爱情本质进行思考的同时,对爱情的价值也进行了颇多的思考。在这里对于爱情本质理解大相径庭的哲学家们,对于爱情价值的认识却表现了更多的一致性,尽管一致性的基础和立足点不尽相同。大多数哲学家都肯定了爱情存在的意义 ,认为爱情对于人是有益的。以精神需求为爱情基础的哲学家们称爱情为精神的“滋补品”,认为爱情可以使人的精神更加崇高,品格更为优秀。以生理需求为爱情基础的哲学家则视爱情为合理地满足人的自然欲求的渠道,认为正是爱情才使人的天性得以实现,使人成为真正的人。
(17)、爱情是人类特有的现象,爱情的产生与个性的人的形成有着紧密的联系。美好的爱情是美好人性的体现,对于爱情的执著追求,事实上是人类对于自身美好本性的追求。所以,“爱情是人性的同一语,爱情的秘密就是人的一般秘密”。对于爱情的思考必然要联系到对人性的思考,只有从人出发揭开人的秘密才能揭开爱情的秘密。西方哲学家从对“人”的基本认识出发来考察爱情,这一基本方向应该说是正确的。
(18)、莎乐美小姐有很强的领悟力。她能够体会尼采这个学说背后隐藏着的属于他自己的痛苦。她这般写道：“对我而言，最难忘的便是那些他向我展示他的思想的时光。他在向我倾诉的时候就好像他自己的思想无法启齿、难以言传那样。他的脸上总是有着各种大为恐惧的表情，用低沉的声音倾诉着。的确，他所过的生活是痛苦的，以致于当他接受永恒轮回时，感受到自己遭受的痛苦是残酷的必然。”
(19)、总之，你就只生我气好了，也可以生所有那些假装想出这个方案人的气，但正因为如此，你就不必生这个思想的气了。
(20)、袁芳，武汉大学珞珈山七年山民，北京金融作协会员，火锅十级爱好者，麦当劳死忠粉。热爱语言，精通英语与德语。喜欢阅读和舞蹈，也喜欢格斗和机车，曾获跆拳道邀请赛优秀运动员称号，柔术实战勇敢挑战体重两倍于自己的对手。群星双鱼，上升狮子，温柔浪漫又热情活泼，不仅是很可爱的女孩子，也是很哇撒的女孩子。
3、关于爱情的哲学家
(1)、不是所有的爱情都能长久，有些爱情从一发生就注定了短命，当然，你也可以维持，但仍然存在着很多隐患，这种隐患是先天性的，很难通过什么努力得到改良，就好像鱼在水里游，鸟在天上飞一样，什么样的品种决定什么样的轨迹。
(2)、可是这并不意味着这种差别是类别上的差异，这还是程度上的差异。如果你有够花的钱，并且还有更多、更多、更多的钱，然后你就成富豪了。我喜欢一些人，另一方面，当我爱上什么人的时候我会把他放在一个不同的类别里，我不会把爱的人和喜欢的人这两类人混为一谈。
(3)、爱上某人不是因为他们给了你需要的东西，而是因为他们给了你从未有过的感觉。
(4)、牧师：不，神的恩赐是能真正地被我们感受的。很多基督徒都能清楚地感受到自己在信靠耶稣后，生活中产生的变化……当我们遇到困难，我们祷告，神最后真的听见了我们的祷告，然后很神奇地我们的问题就得到了解决。一个信徒为她那沉迷赌博的丈夫祷告，最后她丈夫真的痛改前非戒了赌瘾；一个信徒为他那得了癌症的母亲祷告，最后他的母亲的病真的奇迹般地痊愈了；一个信徒对一个女孩有所爱慕，他乞求神能开她心眼，让她明白他的爱意，最后他们俩确实真的在一起了……
(5)、Philosopher：哲学家罗杰.斯克鲁顿(RogerScruton)已经对牵涉原因和基于原因作出了明确的区分。他认为爱情是牵涉原因的，而不是基于原因的。一个人与另外一个人坠入情网是有原因的。就像你所说的那样，对不同人而言原因是不同的。世界上有这么多的人，你只跟特定的那个人相爱，而不是其他的任何人。
(6)、表白或被表白并不可怕，可怕的是，结局不是谈一次恋爱，而是少一个朋友。
(7)、 修辞学家斐德罗：爱是爱神赐予给人幸福之源
(8)、所以，柏拉图式恋爱，其实并不是特指的是男女之间的情爱，也不是特指产生在同性恋之间的超越性别的精神上的同一——事实上如今的同性恋，也不是古希腊式的那种男权主义下的把男性看成是比女性具有更高的精神性，因而更值得去追求的“爱情”——而是单纯的从生物学意义上，像异性恋在对于异性的那种基本的生理与爱欲冲动一样，同性恋取向的人更容易在同性身上产生生理与爱欲冲动。而且同性恋也不是纯粹的精神上的爱恋，也能有性行为……无论是不以上床为目的的异性间的精神恋爱，还是同性之间恋爱，都只是柏拉图恋爱：对于不朽的“真善美”本身追求——的一种表现而已。
(9)、YoungMan：实际上不总是好事。有时候爱情的感觉是苦涩的。比如当你爱一个人，而她却不爱你的时候。但你却情不自禁，这是苦涩的爱情。当两个互相爱慕的人产生冲突的时候，他们的爱情也可以是苦乐参半的。
(10)、对于他们的这一愁绪，中国当代女诗人舒婷似乎已作出了辩驳。她认为，真正的爱，绝不会是痴情的鸟儿，为绿荫机械重复单调的歌唱；真正的爱，不止像泉源，机械地送去清凉的慰藉；真正的爱，不会是提线木偶对主人的机械满足。爱情，是两棵树，并肩站立，根在地下紧握，叶在云里相触。
(11)、“如果你要毁灭我，我会忍痛离开。”又有哪个女孩不是如此呢……私生子查拉图斯特拉的出生只是让这个单身父亲加重了对女人的恨。他终于也继承了他的老师叔本华对于女人的厌恶，开始琢磨贬低女人的句子——毕竟像莎乐美那样征服男人的“女王”太过伤哲学家高傲的心。
(12)、莎乐美开始对自己的老师身上散发出的“强力意志”感到恐惧：这是一种要求一切都屈从于他的强大意志力。理智不可能像感情一样，能够毫无保留地奉献——爱情要求的是彼此的自我在彼此中的丧失，显然这对于莎乐美和尼采而言，都是不可能的。
(13)、扪心自问，为什么非要给分手一个伤痛的结局呢?彼此爱过那么些年华，历经那么多的幸福快乐，难道就这样从此销毁吗?何不心怀感激地给彼此的爱一个美丽结局呢?
(14)、爱情其实是一种习惯，你习惯生活中有我，我习惯生活中有你。
(15)、知道吗，最可悲的爱情，并不是像两条平行线一样遥遥相望，而是像两条交叉线，相知后又渐渐远行。
(16)、YoungMan：我不太确定我是否会赞成这个说法。
(17)、于是神立足于世间，带着他全能的爱而像最低下的人一样。他知道，学生即谬误——假如他犯了错，假如他坠落并且丧失了他的坦然和自信！用一个全能的“要有……”来负载天和地，只要有一丁点的时间未能到场，所有这一切都会一齐沉沦下去。而若与负载着人类的愤慨的那种可能性相比——当他出于爱而成为人类的拯救者之时，这一点却又是何等的轻松！
(18)、一切都是相对的，互相生克。如姜太公流传下来的道家经典《阴符经》里面说“恩生于害”这句话，举例来说，像父亲打儿子，儿子挨打很痛，这是“害”，但目的在把孩子教育成人，这就是“恩生于害”。领导人对部下亦是如此。这句话的意义很深。中国乡下人有句老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感激，但帮助太多了，他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的恩惠，而结果反对自己的，正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人，对这点特别要注意。一个人的失败，往往失败在最信任、最亲近的人身上。历史上这种例子很多。……恩与害，往往互为因果的关系，所以“恩生于害”这句话很重要。而它的原理，亦即来自生克的法则，生人者也克人，恩与害，两个对立相存，没有绝对的一方。现在青年人谈恋爱也知道，爱得愈深，恨得也愈深，这也就是“恩生于害”的原理，也是生克的法则。
(19)、不同时代有不同的爱情观，不同阶级、不同层次的人，恋爱的方式也有所差别。
(20)、爱情发展中这一进步与退步的矛盾,困扰着历代西方哲学家,为了摆脱这一“二律背反”,他们在思想领域中做了种种努力。但是,问题的根源却并不在于理论,爱情发展中的“二律背反”是社会发展的“二律背反”的反映,爱情的异化源于人的异化,而消除这一异化的最根本途径是消除使人异化的社会,把人从异化的社会中彻底解放出来。
4、关于爱情的哲学思考
(1)、而另一位由天本身诞生的爱神则不如此，“天上的阿佛洛狄特”带给人的是对于人身上的某种美好品质的爱恋。这种爱恋可以发生在任何人身上，从强壮的成年男子、美丽的成年女子到早慧的男童女童，都是可以的，因此鲍萨尼亚从这个角度肯定了希腊时代普遍流行的“年长的男子眷恋早慧少年的同性恋情”。在他看来，这种“天上的阿佛洛狄特之爱”比那种对肉欲的爱更为纯洁，因为媾合的性快感是任何两个人都可以实现的，而美好的品质却不是每个人都拥有的——好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑这句话其实早已在两千多年前便被鲍萨尼亚以“天上的阿佛洛狄特之爱”表达了出来。
(2)、所以这或许也是为什么如今很多人(尤其是成功的女性)即便选择不婚，但可能都会通过试管婴儿的方式生育属于自己的后代。在这种时候会出现精英式的配种论，即单身的精英们出于自身的经济实力，去那些优秀的精子库或卵子库来寻找自己生物学意义上的“另一半”，以创造更好的后代——这种思想是否可取暂且不论，但是无可否认的是它已经成了一些单身精英人士避开婚姻带来的纷争而繁殖后代的首要选择：这些受过高等教育与在社会中身经百战的精英们，似乎对于人世间的男女爱情，有着比寻常人更加高度的不信任。
(3)、Philosopher：你认为你的观点和认为人由于害怕孤独才要找个伙伴的观点有什么不同？
(4)、Philosopher：可是如果我们把爱情的早期阶段当成爱情的全部，那么我们的爱情观就是肤浅的
(5)、爱上某人不是因为他们给了你需要的东西，而是因为他们给了你从未有过的感觉。
(6)、本文节选自《哲学家与爱：从苏格拉底到波伏娃》导论部分
(7)、(4)Solomon,R.L.(1980).Theopponent-processtheoryofacquiredmotivation:Thecostsofpleasureandthebenefitsofpain.AmericanPsychologist,35,691-7
(8)、厄律库西马库所强调的，便是与这种情感类似的“和谐之爱”。身为医生的他从医学所揭示的人体间的奇妙和谐出发来阐述自己的“爱”的理论。在他看来，爱神的恩赐并不仅仅局限于那些时常歌颂她的诗人与情人们，而是面向世界的一切：爱是使世界各不相同的事物能够以一种美妙的秩序和谐共存的力量。这种“爱”在医学上的体现，便是人的健康所表现出来的完美和谐：人体内部错综复杂的器官共同作用，使人的机体在充满了疾病威胁的外部环境中得以维持一种完美的平衡——“医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问”，厄律库西马库这般形象地总结道。他认为，医生的职责就是帮助人们调整身体内部诸元素的和谐，教导人们如何使这些不一样的元素“相亲相爱”，这种理念跟中医强调的医学理念有着异曲同工之妙。
(9)、牧师：很多时候我们自以为是寻到的路的最后不过是悬崖峭壁——等待那些不信靠上帝的人的最终结局，仍然是地狱而已，与他此生是否行善并无关联。
(10)、 诗人阿里斯托芬：爱是人寻找失去的另一半自我
(11)、○玛丽·勒莫尼耶(MarieLemonnier)接受过哲学训练，法国著名新闻周刊《新观察家》记者。
(12)、对于这段恋情不看好的，同样还有莎乐美的母亲。在罗马之行中，她就已经观察着向自己女儿献殷勤的两个男人——她看不透尼采，而更喜欢李。她曾这般对于自己的女儿说道：“和弗里德里希在一起你是不会幸福的，不错不错，我指的是世俗的幸福，也许他是一位圣人，可是失去世俗的幸福，做个圣人又怎样呢？上帝原谅我说这样的话，可这就是我的观点。这位尼采先生不仅渎神，而且全身是病，虚弱不堪，你怎么可以嫁给他？除非你疯了，想做一个终身制的护士或大夫。还有他的母亲和妹妹，他们会想尽一切办法赶走你的，别傻了，我的孩子。”
(13)、在讲述完了这两位爱神的故事后，鲍萨尼亚进一步论证道，拥有智慧的人类们天生地就会对一切“好”的事物产生喜爱的情绪——这些好的事物，即包括感性的事物，即好吃好玩的东西；也当然包括对美好的精神品质的喜爱，如每个人都会由衷地愿意跟善解人意的人待在一起，都尊敬那些道德品质高尚的人，欣赏人在言行举止中不自觉地流露出来的智慧……如此种种，最后鲍萨尼亚断定道：人们都希望自己占有好的东西，因而对于精神上的“好”的占有，则是通过跟那些拥有美好品质的人在一起实现的——正如“近朱者赤近墨者黑”，人们像蜜蜂采集蜂蜜而被鲜花所吸引那般，围绕在这些藏有美好品质的人儿身边，试图从他们身上获得“美好品质的蜂蜜”。
(14)、我想，我们要承认萨特理论中的合理性，同时我们也不难发现，古往今来，流传千年的爱情佳话，却大多都是一方，或双方，出于爱，而心甘情愿地放弃掉自己的一部分、甚或是自己的全部自由去成全对方，并且去圆满自己的爱情。纯洁的爱情是促进夫妻双方进步，培养心身健康的后代，推动社会和谐的重要力量。
(15)、遇到过一些一味付出的女孩，看着让人心疼，我就想问问：你到底执念有多深，非要一遍遍、一次次的自欺欺人。
(16)、(3)(德)叔本华.叔本华人生哲学(M).李成铭等译注.北京：九州出版社，200
(17)、有的人把心都掏给你了，你假装看不见，因为你不喜欢;有的人把你的心掏空了，你假装不疼，因为你爱。
(18)、真爱是深刻的、美丽的、完整的。爱是付出，也是接受。爱是付出，也是接受。无私的爱是上天给我们最美的礼物。如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的药方，拥有一颗无私的爱心，便拥有全世界。
(19)、这种牺牲同时也体现在对于所爱之人的缺点的接受上。所谓情人眼里出西施，在真正爱的人面前，从前要求的那些身高颜值地位的种种条件都会莫名其妙地烟消云散——天下俊男美女无数，你只独爱这一个。这种莫名其妙的专一的接受，正是爱情独有的“无条件性”的体现。
(20)、我们为什么会爱上另一个人？爱一个人的目的是什么？或者爱一个人需要目的吗？
5、关于爱情的哲学观点有哪些
(1)、当然，与莎乐美的恋爱尽管伤透了尼采的心，但也不是毫无收获。与莎乐美交往的那阵子，便是尼采刚刚发现“永恒轮回”的思想的时候(在上一篇推文中也提过，尼采曾给莎乐美讲述这个思想)——单身父亲尼采在失恋的痛苦中“分娩”了这段恋爱的结晶，精神之子查拉图斯特拉——如果我们愿意这么看待的话……
(2)、Teacher：现在让我们再看看爱情和同情，这两者是不是一样的？
(3)、两个毫无血缘关系的人，在这茫茫人世间一如张爱玲所描述地那般“原来你也在这”，奇妙地相遇在一起——两只渗着汗的手的缠绵，嘴唇下舌头的交绕，温暖的拥抱中感受着彼此的独特的气味……于孤独的人而言，那是足够让他们铭记一生的神圣幸福。
(4)、Student：爱情和同情在我们分享或分担别人的快乐和痛苦这一点上是差不多的。出于同情，我们分享或分担快乐或痛苦，可是我们不会把这快乐或痛苦看做是我们自己的快乐或痛苦。那是我们能够理解和感受到的别人的快乐或痛苦。
(5)、于是就有了这么一个有趣的分析：从前是男性的双头人，他们被分裂后就会本能地寻找男性作为自己的伴侣，即男性同性恋，同理解释女性的同性恋。而那些原本是雌雄同体的“阴阳人”，他们就会本能地寻找那个被分裂了的“异性的自我”——这，就是“爱情”。就这样，阿里斯托芬表达了自己的爱情观：爱是人类出于本能寻找失去的另一半自我。
(6)、 在文学上歌颂爱情的作品众多:“罗密欧与朱丽叶”，“维纳斯和阿都奈斯”，“爱德华八世和辛普森夫人”，“爱斯梅哈尔达和撞钟人”(就是后来的巴黎圣母院)，“美人鱼和王子”……
(7)、我从不属于你，我才能真正属于你。当我开始拥有你的那天，也正是我开始背离你的那天。非伟大的两颗灵魂不足以拥有真正的爱情，所有的自嗨与秀，都是掩耳盗铃式的自欺。
(8)、爱，热衷理性的哲学家通常都惟恐避之不及，但古往今来，从不乏有哲学家探讨爱这一伟大的奥秘。爱，在哲学里被描述成一种必须警惕的情感，要么因为它是虚幻的、折磨人的，要么因为它让人偏离智慧、道德等理想。从柏拉图、卢克莱修到蒙田、卢梭，从康德、叔本华、克尔凯郭尔到尼采、海德格尔、波伏娃，他们都对爱有着什么样的看法？本书揭示了古往今来那些伟大的哲学家经历的感情变故、创伤苦恼以及他们关于爱的思考，对当今社会世俗化的爱情进行了质疑和批判，对于我们思考何为真正的爱情具有一定的启发意义。
(9)、Student：那看起来像是一个奇谈怪论。如果一个人使我不高兴，我肯定不喜欢他。不管怎么说，如果一个人使我不高兴，我对他的喜欢就会比较少。我有可能会欣赏相处得不高兴的人，但是欣赏他跟我喜欢他并不是一回事。
(10)、Student：是的，合情合理。这非常正常，实际上这种事情经常发生。我感到，我越爱一个人，他越能使我不高兴。如果我爱一个人，我会在乎他想什么、说什么以及他有什么样的感受。我的幸福会受到他的影响。所以说爱情使人容易受伤是真的。我的朋友们有时会劝我别对爱情太认真。一个人对爱情越认真，他就会变得越容易受伤。
(11)、69位哲学家+350期音频课 +16大篇章 +250张逻辑图
(12)、Student：我想，我们爱某个特定的人的时候也是有原因的。可是这些原因对不同人而言是不一样的。我爱我的爱人是因为他有一颗温柔的心。他爱我因为他发现我很有吸引力。我的室友爱她的男朋友因为他幽默，她跟他在一起的时候总会觉得很开心。所以我说我们爱一个特定的人会出于一些特定的原因。
(13)、无我的爱，才是真正充满慈悲心的爱，不求回报的真爱。尊重自己与爱自己，让爱为我带来喜乐而不是痛苦。当一段不和谐的关系无可避免的经历各种挑战与试炼时，我承诺带着宽容与爱与伴侣坚定地立稳脚跟，信守誓约。
(14)、YoungMan：这很难说。不同的人会对这种感觉有不同理解。一些人把它描绘成化学反应或者触电。你会被一个人吸引，然后你看起来好像失去自控能力似的。你爱的人总会浮现在你的脑海里，你见不到她的时候会非常地想念她。也有其他一些人把爱情描绘成为一种甜蜜的感觉，或者将爱情比作醉酒后的神情恍惚。
(15)、 爱是无私的、无条件的，要求尊重与牺牲
(16)、疯子：很多人都知道“福音”这个词，但是对于它的真正意思并不太清楚，牧师你能给我们解释一下吗？
(17)、Sage：与浪漫爱情观的差异是显而易见的，真正的爱情并不像浪漫爱情那样随时间减弱，而是随着时间的流逝而逐渐加深。这是因为增加的共同经验一般会加深爱情关系，而不是使其变淡。可是这种对爱情的理解与人们对爱情的共同感受有什么关系呢？
(18)、自由身就是可以自由和你交往，没有结婚，没有订婚，没有其他固定或非固定的交往对象，只和你交往的人。永远不要相信一些话，比如：答应你会早点和另一个人分手;或是说自己不爱那个女(男)人，爱的是你。
(19)、从“人”出发解释爱情的西方哲学家,由于对“人”理解的不同,对爱情本质的认识也各不相同。柏拉图抓住了人性中理性的方面,从人的精神需要出发,认为爱情是一种精神的“迷狂”,是人的灵魂对于“美”的本体眷恋的表现。在爱情中人的灵魂通过爱的对象这一现实的“美”而回忆起美的“理念”,并进而对美的“理念”产生了爱。所以,爱情是一种纯粹的精神性的活动。柏拉图之后的斯多噶派基本上继承了柏拉图的思想,把爱情定义为:“由于可见美的表现而趋向友谊的努力。”主张爱情的目的在于友谊,否认肉体需要在爱情中的作用。
(20)、爱情在我们的人生中为我们创造着另一种人生。它使我们生活在另一个世界。与那个世界相比较，现实的世界显得混杂纷乱。爱情使我们得以重新瞩目我们生息其间的平凡的宇宙，使我们的灵魂得以窥见人生的神奇美妙。
(1)、在德语中有这样的一句话“Ichverlassemichaufdich.“ (“我依赖/信赖你。”)而德语单词“verlassen“ 的含义是“离开”和“抛弃”。换言之，情深意切的一句“Ichverlassemichaufdich.”倘若直译过来，便会是“因为你，我抛弃了我自己。”
(2)、莎乐美把自己对哲人的伟大未来的瞥见与对这段恋爱的思考写成了这样的一首诗：
(3)、爱固然是有遗憾的，但是它是人的本质规定性，人必定会走出自身，在外界中寻求统一——也许是一个人，也许是一种事业……
(4)、“弗里德里希，”布雷尔顿了顿，“对你来说可能是个神圣的瞬间，但对她来说，不是。”
(5)、人心追求的常常是权力，他们的思想不停地奔向那里，仿佛那样一来一切都会变得清晰可解，但他们却没有意识到，天堂不仅有喜，而且还有忧。
(6)、"生当复来归，死当长相思"，为什么会爱一个人？作品：AdamMartinakis.
(7)、无产阶级的爱是对全世界劳苦大众的爱，是一种奉献，是广大而宽广的；
(8)、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
(9)、《爱的艺术》，弗洛姆著，李健鸣译，商务印书馆1987年出版，第4页。
(10)、Philosopher：我的意思是说，你关于爱情的观点暗示了你不需要去学习如何爱别人。你既可能有那种感觉，也可能没有。如果你没有对别人的那种感觉，那么你做什么都无法使自己产生那种感觉。如果你对别人有那种感觉，那么感觉已经产生了，所以你也不需要做任何事情去发展这种感觉了。
(11)、感情不需要诺言、协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，一个愿意理解的人。
(12)、这些拥有双套器官的人类们觉得自己很有能耐，于是想要挑战希腊诸神们。宙斯和诸神们知道了这事后，便是想着如何处理这些不知天高地厚的家伙——直接把他们全部打死吧，好像又太不人道还显得我们这些做神的太小气了，而且这些家伙死了就没有人敬拜我们向我们供奉了；不管吧看着他们在那里嚣张又挺气人……
(13)、当然,对爱情存在的意义并不完全是一片肯定,前有苏格拉底和诡辩论者对爱情的斥难,后有培根对爱情的否定,中世纪基督教神学家们对爱情更是口诛笔伐。在西方哲学史上确实曾有过一场否定爱情的大合唱。其中神学家们以对上帝的爱为惟一的爱情,根本否认人世间应存在爱情,视爱情为罪孽。这是基督教禁欲主义的必然表现,另当别论。在其他否定爱情的哲人中,诡辩论者论述虽多,但多为辩难之词,理论上建树不大。最值得注意的是培根对爱情的否定。他把舞台上的爱情与现实中的爱情进行比较区分,告诫人们现实不是舞台,“爱情常常招致不幸”。这一反调在对爱情的一片赞扬声中似有警世的作用。他还指出:“一切真正伟大的人物没有一个是因爱情而发狂的人。”这对“爱情至上者”无疑又是当头棒喝。应该指出的是,与片面地反对爱情的苏格拉底不同,培根只是否定“过度的爱情”,而在这一否定的同时,他实际上也就肯定了适度的爱情。这一思想后来在黑格尔那里被表述为:“爱情之外还有许多其他生活旨趣,也要求得到实现。”这种对爱情价值的辩证思考无疑是深刻的。
(14)、牧师：听你这么说，我有些理解了我们基督徒如今在传福音的过程中遇到的困难了——这种信仰与信仰之间的碰撞，确实不是一件让人愉快的事。但是，你对于当今人对于信仰的拒斥所做的这些辩护，我同样也可以用来为基督信仰辩护：人寻求的是幸福，所以我们更加需要有所指引——抛弃指南针和地图的人终究会迷失在这个世界。这真的指南针和地图——上帝的指引会让我们活得更好，也能最后进入那死后的天国。
(15)、一见钟情这种事，浪漫但不一定长久。日久生情这种事，很难却更难分开。一见钟情永远和外貌有关，日久生情永远和习惯有关。越缓慢的爱上一个人，就爱的越长久。爱情可以有一瞬间，但真情却需时间浇灌。
(16)、Philosopher：我比你年龄大，但是关于爱情的事情你可能比我更有经验。我是真心求教。YoungMan，你能告诉我爱情是什么吗？
(17)、什么是忧郁？忧郁就是精神性的歇斯底里。在一个人的生活中会出现一个瞬间，当此之时，直接性成熟了，精神要求一种更高的形式，其中精神把自身视为是精神。作为直接性的精神而存在的人是与整个世俗生活联系在一起的，但是现在，精神将使自身从那种疏离状态中走出来，精神将在自身当中明白自己；他的任何将会在其永恒有效性内对自身所有的意识。假如这一切从未发生，运动就会中止，它将被阻止，而忧郁也由此介入。人们可以做很多事以试图忘掉它，人们可以工作，但忧郁仍然在那里！(《非此即彼》)
(18)、但是，哲学对于爱情的认识，可以说主导着恋爱婚姻生活。
(19)、柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。
(20)、运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。
(1)、Philosopher：如果你说的是正确的，爱情是一种你可能有也可能没有的感觉，那么看起来我想获得爱情的话，唯一能做的事情就是等待合适的人出现。
(2)、Philosopher：可是你真的想提倡这种爱情观吗？我们已经看出来这种爱情观消极、有害、肤浅、荒唐，必然会导致失败。
(3)、“否定感性的情欲，否定肉体的交欢，强调对美本身的追求，强调精神上彼此的共鸣”——这便是如今我们熟悉的“柏拉图式恋爱观”的真正来源。所以，“柏拉图式恋爱”并非只是如今恋爱受伤的人儿们渴盼的那种“不要肉欲、不要情感付出，只追求精神上的共鸣”。柏拉图式恋爱，指的是对于不朽的追求，这种追求到最后都会回归到对知识、对哲学的学习上。哲人们看透了尘世间爱情的不确定性，将其作为个别的“美”进行扬弃，转而去追求真正的永恒的美本身。
(4)、为了爱，我也曾改变过自己，试图想要变成你喜欢的那个样子，尽管如此还是没有在一起。最后我明白，两个人之间没有感觉是到不了一起的，什么性格不合什么爱好不一致都是借口，即使我已经变成了你想要的样子，不喜欢就是不喜欢。
(5)、YoungMan：你说得好像你对爱情比我知道的更多似的。对我来说，这部分是爱情最重要的部分，我认为这就是爱情的全部。即使这不是全部，这也是爱情最重要的部分。
(6)、灵魂伴侣是自己缺失的另一半。作品：AdamMartinakis.
(7)、Teacher：你觉得你爱一个使你感觉不高兴的人，或者和一个这样的人彼此相爱，是合乎情理的吗？
(8)、RichardSolomon并没有解释为什么会有正负的情绪驱动，但叔本华将这样的情感反差归结为种族利益与个人利益的矛盾。罗素(1872-1970年)：爱是为了解除孤寂罗素(1872-1970年)。图源：网络。爱是为了解除欲望伯特兰·罗素(BertrandRussell)是英国著名的哲学家，在1929年出版了专门探讨爱情和婚姻的著作《婚姻与道德》并因此书于1950年获得诺贝尔文学奖。罗素认为人之所以恋爱是为了解除自己身体上和心理上的欲望在罗素的观点里，他认为爱情能给人带来狂喜，如果没有爱情里的激情体验哪怕满足了性需求也不会让人感觉到满意
(9)、有的人把心都掏给你了，你假装看不见，因为你不喜欢;有的人把你的心掏空了，你假装不疼，因为你爱。
(10)、 在封建社会基本上是儒家思想在起作用，提倡的是“三纲五常”；在婚姻问题上秉承的是父母之命.媒妁之言，恪守的是门规祖训，即使是贵为皇帝的妹妹.亲生女儿有时也会成联姻的牺牲品。在封建社会女性是没有人权的，如果过世了往宗谱上添名字，嫁给姓张的叫张氏，嫁给姓王的叫王氏，只有少数名人才有姓名流传于世。离婚也是男方主权，一纸休书便可结束婚姻，女方再嫁也要有休书在手，否则媒婆不予接洽。在历史上无论是神学还是民间都弥漫着封建礼法
(11)、莎乐美是出于什么样的心理才这样说的呢？也许是对高贵的灵魂的不舍，也许是对于男人的征服欲。恋爱经验为0的尼采尽管比莎乐美要年长许多，却不是莎乐美的“情场敌手”。尼采回到了卢塞恩，希望用自己的执着让心上人回心转意，但却再次遭到了拒绝。此时已经是7月份，莎乐美要前往拜洛伊特，参加那里的音乐会和《帕西法尔》的首映。
(12)、不过，小编相信，两千多年前柏拉图给出的对于爱情的看法，或许能让大家对于自己的恋爱价值观有一个更加正确的取舍。愿我们每个人，都能勇敢地追寻和守护自己的所爱，并最终如愿以偿。
(13)、当爱情使平等的双方结合在一起的时候，这爱情是喜气洋洋的；但是当爱情使不平等的双方变得平等的时候，这爱情则是大获全胜的。
(14)、而资产阶级和一切剥削阶级的爱，是狭隘的自私的而又唯心的，他们的爱只对有权有势的统治阶级。