146句老子关于谦虚的名言有哪些精选好句

老子关于谦虚的名言

1、老子关于谦虚的名言名句

(1)、水滋养万物，但从不与万物相争。道孕育万物，却从不为自己。所以水和道最接近。圣人也跟水一样与世无争，才能避免过错。

(2)、用针尖举起大山来，都比心里根除骄傲容易(德国)

(3)、大智若愚 ( dà zhì ruò yú )

(4)、奇怪的是，老子也给人留下了“狡猾”和教导人玩弄“阴谋诡计”的印象，《道德经》三十六章好像是一个很好的根据：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。……鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”韩非就是从麻痹对手使之丧失警惕而加以清灭的意义上来理解的，例证是越王勾践卧薪尝胆最终消灭了吴国。但王弼则是在治国的意义上来理解这段话的，他认为“四欲四必”是用来消除国家的亡命之徒和暴乱分子。“利器”是指治国的法宝。“国之利器不可以示人”，是说治国要遵循事物的本性而不是任用刑罚。老子有两段话说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信”(四十九章)“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”(二十七章)根据这两段话，你很难说老子教导人们玩弄阴谋。善于为刘邦出谋划策的陈平，坦称他策划了许多阴谋，这是道家所忌讳的。按照陈平的理解，老子并不教导人们玩弄阴谋。我们更愿意在军事的意义上来看待老子的这段话。老子不是好战派，但当战争变得不可避免时，他的主张是要想尽一切办法迅速瓦解敌人，这与“以奇用兵”的作战方法是一致的。

(5)、(翻译讲解)：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

(6)、一个目光敏锐，见识深刻的人，倘又能承让自己有局限性，那他离完人就不远了。心灵上的谨慎和谦恭是惟一无二的美德。--司汤达

(7)、《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。

(8)、我从不怜悯自负的人们，因为我认为他们一定从自负中得到了安慰(乔治·爱特略)

(9)、释义：刍荛：割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。

(10)、出处：宋·沈括《梦溪笔谈·补笔谈》：“能断大事，不拘小节；有干将器，不露锋芒。”

(11)、谦恭下士----旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。 你谦我让----谦：谦让。

(12)、(感悟)老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

(13)、做人无非两个过程，知道别人，了解自己，前者能让你取长补短，而做到后者就立于不败之地了。

(14)、一个成功者以最谦虚的态度来接受一个最忠诚的指导，这并不影响他的独立人格。但是你在接受指导之前，必须进行冷静的分析，千万别存有屈服感。麦尔顿

(15)、《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

(16)、皓首犹贪学，谦虚德益丰。潜神无朕际，悟物不言中。

(17)、在老子那里，圣人“无为”与百姓“自然”彼此互为前提和条件。正因为统治者是“有限的”，因此他必须因循百姓的才能；正因为百姓具有统治者所不具有的“无限性”，能够自己治理自己，所以才不需要圣王“有为”，只要因任他们，就能无所不治。《老子》五十七章以彼此对应的方式说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。老子把统治的模式和社会效应划分为四个等级，最高一等的统治是秩序良好而百姓又感觉不到统治者的存在；第二等是统治者为人民带来了福利而得到了人民的拥护和称赞，这类似于儒家所说的“德治”；第三等是统治者采取暴力和恐怖的手段使人民畏惧他；最后一等是腐败不堪、胡作非为而遭到了人民的轻蔑和唾弃。老子理想中的最高等级的统治，不是激进的无政府主义或者所说的“无君论”，而是基于“道”的“无为”的统治，其中心是要求统治者清静无扰，百姓能够自行其事，这是一种“简省无扰”的统治。老子生动地把治理一个大国的方法比之为烹烧一条小鱼，要耐心地静观其变，少加翻动。司马迁准确而又简约地将老子的治国高级智慧概括为“无为自化，清静自正”。老子这一深刻的“自然无为”的政治观念，让人们感到，在公元前5世纪之前，就隐隐约约聆听到了西方十八世纪之后才听到的“不干涉主义”、“要安静”、“管得最少的政府就是最好的政府”和“守夜人”的呼声。

(18)、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。——陈毅

(19)、“为之于未有，治之于未乱”——中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

(20)、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。君子泰而不骄，小人骄而不泰。

2、老子关于谦虚的名言有哪些

(1)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

(2)、老子是“文明的批评者”，他甚至要求放弃文明。对老子来说，那些被称之为文明的东西，既是远离“大道”的结果，又是造成问题的原因。他的两个著名推断说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”(十八章)“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”(五十七章)老子还严厉地批评礼说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”(三十八章)这都是老子对文明弊病的深度性反思。孤立和表面地看，老子似乎是主张“愚民政策”的，尤其是他说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”(六十五章)，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。(三章)这不是要求统治者“愚弄”他的人民，还会是什么。但根据老子的整个政治奥秘，决不能从专制绝对主义的意义上去理解老子的“愚之”。专制绝对主义与老子的“无为主义”格格不入。“愚之”既要从老子反思和批评文明的立场来理解，如《老子》十九章说“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”，也要从老子反对统治者以智慧治国的观念来观察，如老子说：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”(五十八章)老子“自然无为”政治学说的中心是要求统治者清静无扰，奉行“不言之教”，让百姓能够自行其事。这是一种高度“简省无为”和“质朴无华”的统治。老子相信，这种看似“消极”的无所作为的统治，却是最有成效的任何政治目标都能实现的统治(“无为而无不为”)。正如《道德经》所说：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。”(三十二章)又说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”(三十七章)

(3)、(翻译讲解)：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲(就能为道无忧)。

(4)、妄自尊大只不过是无知的假面具而已。——伏尔泰

(5)、别让骄傲占有你，因为骄傲会使你拒绝有益的忠告和友谊的帮助(苏联)

(6)、懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。(高尔基)

(7)、一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。(莎士比亚)

(8)、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。(屈原)

(9)、天地是永恒的，长久的。天地之所以能够长长久久，是因为天地不为自己而生，所以才能长久。

(10)、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。——明·解缙

(11)、译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。

(12)、自负出于天性，谦逊出于需要(皮埃尔·勒韦尔迪)

(13)、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。(陈毅)

(14)、(翻译讲解)：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

(15)、明末崇祯年间，有个人画了一幅画，画上一棵松树，松树下面一块大石，大石之上，摆着一个棋盘，棋盘上面几颗疏疏落落的棋子，除此之外，别无他物，意境深远。

(16)、胸怀像山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。

(17)、指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。

(18)、(翻译讲解)：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

(19)、(翻译讲解)：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。

(20)、当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。(伽利略)

3、孔子说过关于谦虚的名言

(1)、务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。 ——毛泽东

(2)、易经                 25

(3)、桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。

(4)、一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。——老舍

(5)、白话译文：遇到人都显得浑浑噩噩的，才干不外露。

(6)、蠢人将自己看成骆驼，将别人看成兔子(哈萨克族)

(7)、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

(8)、(感悟)有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

(9)、自负出于天性，谦逊出于需要(皮埃尔·勒韦尔迪)

(10)、(感悟)水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

(11)、好问则裕----好：喜欢；裕：富裕。遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。

(12)、前面谈到，老子的人生榜样是“天真幼稚”的“婴儿”。婴儿甘其乳汁而别无所求，柔弱而充满着旺盛的生命力，单纯质朴而又情趣无限。人生的奥秘，就在人生最初的婴儿身上；人生的美德，就凝聚在婴儿幼稚的心灵上：

(13)、骄傲缺乏缺点的最佳条件藏身之地(塞·巴特勒)

(14)、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

(15)、鲁迅先生曾说过“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”，尼采也曾评价道：“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”。小编今天就与大家分享20句《道德经》中令人拍案叫绝的佳句。

(16)、妄自尊大只不过是无知的假面具而已(伏尔泰)

(17)、聪明而有好学之心，并能谦虚地向地位不及自己的人请教。这是孔子对君子在学问人格方面所提出的要求。只有虚心好学，有不耻下问的胸襟，才能真正受益，才能使自己有所进步。

(18)、(感悟)老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

(19)、释义：努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳(多用在自己表示谦虚)。

(20)、端着酒杯离座到对方面前共饮，以便请教。比喻主动去向人请教。

4、老子教导人们要谦和

(1)、笔者认为，庄子“唯道集虚。虚者，心斋也”，与老子“上德若谷”之思想是相通的。

(2)、狂妄者，群众之敌；骄横者，集体之敌(蒙古族)

(3)、心万事能成；自满十事九空。——陈寿《三国志》

(4)、孟子                 25

(5)、应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。——原苏联·茨巴尔。

(6)、事物的转化以事物彼此包含着相反的因素为前提条件，这会使人马上想到老子的名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。(五十八章)按照老子的洞见，灾祸与幸福作为相反的两极彼此包含着对方因素的相通性，这使一方向着另一方的转化成为可能。但转化实际上是如何发生的，令人捉摸不定。接下来老子追问说：“孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”“塞翁失马，焉知非福”的故事，是后人对老子祸福转化莫测的一个生动的演绎。“损益关系”也一样，老子称：“故物或损之而益，或益之而损”。(四十二章)

(7)、知不足者好学,耻下问者自满。——林逮《省心录》

(8)、智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。——高尔基

(9)、大凡人不可恃，有所恃，必败于所恃。善泅者溺，善骑者堕，理所必然(清·东鲁古狂生)

(10)、(感悟)此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

(11)、做点好事，待人要仁慈、宽厚；总之，用你的谦虚来避免厄运吧。——巴尔扎克

(12)、朱自清说：「我要一步步踏在泥土上，打上深深的脚印。」成功没有捷径。用拼搏的血汗与顽强的韧性换来的成果，才是历久弥香。

(13)、能夸耀自己的人，总说人家没用；能叫唤的驴子，总是横蹦乱踢

(14)、《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

(15)、(翻译讲解)：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

(16)、当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。——列夫·托尔斯泰

(17)、一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。--莎士比亚

(18)、什么是骄傲者的标志？他从不称赞别人(犹太教法典)

(19)、有和无可以互相转化，难和易是互相形成的，长和短是互相显现的，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随，由此可见，任何事情都有两面性的。

(20)、你所藐视的人，往往是的虎英雄;狂妄骄傲的人，每每是一无所成(蒙古族)

5、老子说谦虚

(1)、老子所称的“以正治国，以奇用兵”，似乎表明他对军事征服和战争是支持的。然而，战争是最大规模的“有为”行动，它既不合乎老子“清静无扰”的学说，也有背于老子对军事的整体立场。老子不可能鼓励统治者主动挑起战争，因为他清醒地意识到军事行动是不吉祥之物，真正遵循道的统治者是不会发动战争的。在《道德经》三十章和三十一章，我们都看到了老子的这种立场：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉斲。大军之后，必有凶年。”“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”如果在不得已的情况下需要运用兵力，那就要出奇制胜。但最后即便胜利了，也要以悲哀的心情去悼念那些死去的士兵。因此，真正说来，倡导清静的老子是一位和平主义者。唐代王真把《道德经》视之为一部兵书，但它的目的不是为了指导战争而是为了消除战争(“息兵”)。老子设想的小型国家模型(“小国寡民”)，是连军事力量都不存在的，更何况是战争。

(2)、(感悟)《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

(3)、思想史上载明，谦虚几乎总是和学者的才能成正比例，不谦虚则成反比。——普列汉诺夫

(4)、(感悟)只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

(5)、多藏，就是指对物质生活的过度追求。一个片面追求物质好处的人，一定会采用各种手腕来满足自己的愿望，因不义而落入不利的因果，必将招致反噬。

(6)、峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。(范晔)

(7)、(翻译讲解)：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

(8)、大字白文、间距适中，字体高度清晰，不累眼，保护视力。

(9)、(翻译讲解)：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

(10)、事物转化的奥妙之三是“柔弱”能够战胜刚强，这可以说是“物壮则老”的反向法则。既然事物强盛就会走向灭亡，那么使事物处于柔弱的状态，就能够保持事物的存在。老子转化思想最有特色的地方，是他的“柔弱主义”或“阴性主义”。人们推测老子可能是女性或者月神崇拜论者，因为女性和月神都体现了阴顺和柔性的美德。老子的“玄牝之门”和“谷神”，都是以空虚和卑弱为特征的。老子从生物死后都表现出僵硬的特征得出结论说，生命的活力和持续，都在于他的“柔和性”，在于它们善于处于卑下和弱势的位置：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”(七十六章)老子十分欣赏天真和纯朴的婴儿，因为婴儿是“柔和性”睥完美表现：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”(五十五章)老子赞美“水的美德”，也是因为“水”是柔弱和柔和的又一个象征。在万物生成的意义上，古希腊和古印度哲学，或把水作为万物的根源，或者作为构成宇宙最基本的元素之一。在中国哲学中，作为“五种”元素和动力的“五行”，其中也有水。竹简《太一生水》，受老子“尚水”思想的影响，为“水”赋予了生成论的意义。在老子看来，水处于最卑下的位置，它不与事物争高，它是最接近于道的本质的：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(八章)水是最柔弱的，但它蕴含着无限的冲击力，它能够攻下最强硬的堡垒：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”(七十八章)柔弱是相对于刚强的，在相反的这两方，一般都相信“刚强”的力量，看不到柔弱的魅力，然而老子则一反常态，认识到了“柔弱”的能量。

(11)、浅薄无能的人，比谁都自高自大，他总把自己当成世界上最了不起的人;只有一点点汗液的果实，才干瘪地高挂在枝头(藏族)

(12)、不耻下问----乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 不露圭角----圭角：圭玉的棱角。

(13)、人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他自以为什么都懂(法国)

(14)、(感悟)治理国家，当施仁政。以暴治民，民必反也。

(15)、用针尖举起大山来，都比心里根除骄傲容易(德国)

(16)、不露锋芒 ( bù lù fēng máng )

(17)、事物转化的奥妙之是相反的事物彼此的互相促成。老子一连串地举出了美丑、有无、难易、长短、高下、音声、前后等相反而又相依的例子，这就是《道德经》第二章所说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”老子并不把对立的事物只视之为消极之物，在他看来，相反的东西也具有借鉴的意义。照一般的标准，善人与坏人是相反的两极，人们一味地赞美善人，完全否定坏人，但老子则独到地认为，“坏人”对善人也具有资借的作用，而不是纯粹否定性的存在：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”(二十七章)同样，委曲与保全、弯屈与伸直、低洼与充盈、破旧与崭新，作为相反的两极彼此也是相互依存和互相借助的：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”(二十二章)人们可能会想起晏婴“和而不同”的精辟之论，这一论断揭示的是，不同的甚至是相反的因素和东西，彼此能够互相产生作用而达到和谐的状态。有一次，晏婴陪伴齐景公，齐景公对着晏婴称赞他的另一位臣僚梁丘据(亦称子犹)，说只有梁丘据能与他相“和谐”。晏婴辩难说，梁丘据不过是“苟同”而已，根本谈不上是“和谐”。齐景公不理解“和谐”与“苟同”之间的差别，晏婴以通俗的日常生活中的烹调为例，向他说明了两者之间的差别：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”(《左传•昭公二十年》)对晏婴来说，理想的君臣关系也是“和而不同”，他接着说：“君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。……先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。……今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”在君主赞成和否定的两种决策主张中，相反的看法则能够完善决策。

(18)、(感悟)老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。

(19)、己所不欲，勿施于人。——战国孔子《论语·颜渊》

(20)、白话译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

(1)、由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。(斯宾诺莎)

(2)、(翻译讲解)：治理大国就像烹煮小鱼(一样的道理)。

(3)、过高估计自己的人一定会低估他人，而低估他人者又会压迫他人(塞·约翰逊)

(4)、(翻译讲解)：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

(5)、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)——君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！更多老子名言敬请关注古典文学网的相关文章。

(6)、不管我们的成绩有多么大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。——斯大林

(7)、(翻译讲解)：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

(8)、要谦虚。你们在任何时候也不要以为自己什么都知道。不管别人怎样器重你们，你们总要有勇气对自己说："我没有学识。"巴甫洛夫

(9)、基本释义：锋芒：比喻锐气或才干。不显露出锐气或才干。多指有意地将自己的才能、抱负等加以掩饰。

(10)、大凡人不可恃，有所恃，必败于所恃。善泅者溺，善骑者堕，理所必然(清·东鲁古狂生)

(11)、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

(12)、(感悟)这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

(13)、(感悟)“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

(14)、人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他自以为什么都懂(法国)

(15)、(感悟)此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

(16)、可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲(朱尔·勒纳尔)

(17)、(感悟)治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

(18)、大道被废弃了，才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈;国家陷于混乱，才能见出忠臣。

(19)、傲慢的性格只会偶尔伤害你，而傲慢的表情却会使你不断受到伤害(狄德罗)

(20)、“无名，天地之始(开始)；有名，万物之母(根本)”——有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。(www.lzcn)

(1)、最高的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。

(2)、将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。(黄石公)

(3)、现代生活中，有人坦然面对人生，懂得知止不殆，因而终生如意。也有一些人生性耿直，不会转弯，不知知止不殆，虽然才华横溢，却常常遭人嫉妒，往往无辜受敌。也有一些人，炫耀富贵，喜欢显摆，结果招来祸患。

(4)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(5)、自负出于天性，谦逊出于需要(皮埃尔·勒韦尔迪)

(6)、《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

(7)、念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。(魏徵)

(8)、雷锋： 青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于那些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！

(9)、在获得成功之前，每个人都有自负的权利(迪斯累利)

(10)、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去)——功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

(11)、恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。(魏相)

(12)、不限于柔弱，老子的高级智慧关注的都是看上去消极的相反的另一方的力量。如果把通常人们认为是积极的一方称之为正，消极的一方称之反，那么在以下的彼此相反的关系中，老子则站在了反的立场上：

(13)、TOP3两度自杀，四十年封笔，一代文学大师，孤独的背影令人唏嘘

(14)、谦虚对于优点犹如图画中的阴影，会使之更加有力，更加突出。牛顿

(15)、谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。普列汉诺夫

(16)、功成不居----居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。

(17)、(翻译讲解)：深知本性雄强，却守持雌柔，(将成为)天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，(将成为)天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，(将成为)天下归附的川谷。

(18)、可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲(朱尔·勒纳尔)

(19)、「和光同尘」既是对外的处世，也是对内的修身。大凡有道之君子，或德行高洁之士，必有一股清高之气，不愿与人和同，于是流于狂狷。狂者过之，狷者有所不及。

(20)、老子的说法使我们联想到了孔子的养生论。鲁哀公曾咨询孔子说，是仁爱的人长寿呢，还是有智慧的人长寿。孔子没有直接回答他的问题，他先是讲述了咎由自取的死于非命的三种情形：一是无节制的生活；二是触犯刑律；三是自不量力的争斗。但仁人智士都是长寿的，因为他们都能够选择合理的生活和行为方式。《孔子家语•五仪》记载了孔子的这番回答：“哀公问于孔子曰：‘仁者寿乎？智者寿乎？’孔子对曰：‘然。人有三死而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”孔子这里讲述的长寿之道，与老子主张的适度和节制的生活方式是一致的。圣人是老子赞美的理想人格，圣人有许多优秀的品质，其中就有不走极端、不奢侈和不过分的美德──“去甚，去奢，去泰”。(二十九章)老子的人生三个妙方(“三宝”)之一是“节俭”，它不是墨家提倡的清苦生活，更不是佛教托钵僧的苦行主义，它是相对于奢侈生活而要求的一种有节制的“简单”的生活。生活其实也是很简单的，复杂的生活往往加重了生命的负担。关键是把握住生活的奥秘，能够体验“味无味”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”(八十章)的境界。

(1)、影子沾沾自喜于它的高大，人们都知道，这是远离光源的结果

(2)、虚心的人，常想己之短;骄傲的人，常夸己之长。

(3)、人因为博学才谦逊，因为勇于牺牲才力量无比。——吉卜林

(4)、老子告诉我们，圣人的高超之处，就是他完成了伟大功业而从不居功。《道德经》七十七章说：“是以圣人为而不恃，功成而不处”。这十分合乎道和天道创造而不占有、功成而身退的理性。受到过老子思想影响并帮助刘邦打下天下的张良，后来明智地选择了退隐的生活。如果联想到汉朝开国功臣“兔死狗烹”的遭遇，人们恐怕都会佩服张良的先见之明吧。这不是孤立的例证，春秋时期的范蠡在帮助越王征服吴国后，也非常及时和明智地结束自己的政治生涯。范蠡是对天道和人道有很高领悟的人，他和老子的思想存在着联系。但李斯是一个相反的例子。他是荀子的学生，他辞别他的老师到秦国后，在那里经营了多年，权势曾登峰造极。他曾不时引用他的老师的话来提醒自己。《史记》记载说：“三川守李由告归咸阳，李斯置酒於家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：‘嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！’”(《李斯列传》)但他就是不能遵循他的老师的教导去行动，或者按照老子的指示，做出明智的选择，最后当他和他的儿子一起被带到刑场上的时候，他对他的儿子最后说的话竟是：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”(《史记•李斯列传》)

(5)、而事实就是如此，否则「深藏不露」、「真人不露相」这些说法就不会那么深入人心。金庸武侠小说里很多角色都是如此，越牛的人，越不显山露水；而且越厉害的功夫，也都越显得笨拙；比如神一般的扫地僧，比如独孤求败的重剑无锋。

(6)、白话译文：还没有从土里生长出来的时候已经是一节一节的了，即使生长到很高的的高度也保持虚心谦卑的态度。

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