122句道家经典名言精选好句

道家名言警句

1、道家名言警句集锦书法

(1)、19)天下难事必作于易，天下大事必作于细。——《道德经》

(2)、大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。

(3)、(大意)：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

(4)、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》

(5)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(6)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(7)、大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。

(8)、大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。

(9)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《庄子•刻意》如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。

(10)、(大意)：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

(11)、2)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》

(12)、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

(13)、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

(14)、道家思想认为通过各种养生修炼可以达到长寿不死的效果，因此很多皇帝都非常迷信道士，秦始皇曾经几度修炼长生不死之术，蒙古帝国的缔造者成吉思汗也曾经邀请丘处机道长研讨长生之术。

(15)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

(16)、大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

(17)、13)祸之至也，人自生也;福之来也，人自成之——文子

(18)、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》

(19)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

(20)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

2、道家经典名言

(1)、是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

(2)、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

(3)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

(4)、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《道德经》

(5)、10太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(6)、3)天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》

(7)、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》

(8)、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

(9)、大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。

(10)、计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。

(11)、(大意)：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

(12)、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》

(13)、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

(14)、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》

(15)、10)凡人之道，心欲小，志欲大;智欲圆，行欲方;能欲多，事欲少。——文子《文子》

(16)、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》

(17)、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

(18)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

(19)、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。 

(20)、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。

3、中国传统文化名言

(1)、出自《金丹就正篇·上篇》。(译文)人道是顺着施与，仙道是逆着取回，从坎位取药，在离位造丹。

(2)、大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

(3)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

(4)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

(5)、故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

(6)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(7)、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

(8)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(9)、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉;无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;

(10)、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；

(11)、清者天之⽆也，浊者地之⽆也，皆因清浊之⽆⽣育万物，世⼈若求长⽣之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清⾃浊之所⽣。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之⼈，能坚守于⾄道，⼀切万物⾃然归之。故西升经云：江河淮海，⾮欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙⾃来归之，⼈能清虚寡欲，⽆为⾮欲于⾄道，⾄道⾃来归之于⼈，但能守太和，元⽆体道合真，万物悉皆归⽿。

(12)、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。

(13)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》

(14)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(15)、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

(16)、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

(17)、6)有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章

(18)、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。

(19)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

(20)、大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

4、道家名言警句摘抄大全

(1)、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

(2)、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》

(3)、大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。

(4)、夫唯弗居，是以弗去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

(5)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《道德经》

(6)、2:挟泰山以超北海，此不能也，非不为也;为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子

(7)、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》

(8)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

(9)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》

(10)、15)多言多败，多事多害。——《训蒙增广》

(11)、17)日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

(12)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》

(13)、6)译文：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

(14)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

(15)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

(16)、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

(17)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》

(18)、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子•外物》

(19)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》

(20)、10)译文：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。

5、道家名言名句60条

(1)、14)天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。--------《道德经》七十七章

(2)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(3)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊

(4)、(大意)：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。

(5)、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

(6)、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。——《庄子•刻意》

(7)、大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。

(8)、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

(9)、夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益;汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

(10)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

(11)、知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子•人间世》

(12)、大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！

(13)、为之于未有，治之于未乱。《老子》六十四章。

(14)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(15)、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。——《道德经》

(16)、2)无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。

(17)、(大意)：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。

(18)、1圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子

(19)、大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。

(20)、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

(1)、大意：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。

(2)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《庄子•刻意》

(3)、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子•人间世》山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。

(4)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母

(5)、13)祸之至也，人自生也;福之来也，人自成之——文子

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(7)、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》

(8)、大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。

(9)、孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。第十六章致虚极，守静笃。

(10)、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

(11)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下

(12)、民之从事，常于⼏成⽽败之。慎终如始，则⽆败事。

(13)、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》人取法地，地取法天，天取法道，道取自然。

(14)、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法·道法》。

(15)、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子•应帝王》

(16)、图难于其易，为大于其细。《老子》六十三章。

(17)、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(18)、独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。——《庄子·天下》

(19)、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

(20)、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。

(1)、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》

(2)、4)合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章

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