66句虚荣心的人最终会怎样精选好句

虚荣心的背后是自卑

1、虚荣心的人都很自私吗

(1)、而从若兰的表情看，她并不在乎外人的评价。对于她来说，只要自己过得惬意就好，不愁吃不愁穿，而且还过上了自己以前做梦都未想到的生活，这就足够，是的，她脸上有得意的玩味的笑。

(2)、在圣贤思想的滋养下，她逐渐认识到了自己的错误，坚硬的壳逐渐松软了，心中的瓶瓶罐罐一个接一个地被打破，当她把陈芝麻烂谷子等等不好的负面的东西从心中清除出去后，她豁然开朗，仿佛卸掉了千斤负累一般，心中一下子畅然无比。

(3)、虚荣心表现在行为上，主要是盲目攀比，好大喜功，过分看重别人的评价，自我表现欲太强，有强烈的嫉妒心等。

(4)、很多人骄傲的不可一世，总觉得自己在世间法的显现上，能力过人、事业出众、姿色过人、魅力四射，家庭出生不一般等等，用这些来浮夸的陷入自我欣赏的盲目中，真的很有意思。这种骄傲，不仅让当事人看不清自我的局限，更会带给周围人很多相处上的不自在。

(5)、另一种就是由于自卑，自尊心却特别强，对某些事过于敏感，特别在意别人对自己的评价，不相信自己通过努力能够达到，于是便想希望通过快捷的方式获取自己想要的东西，表现出虚荣心比一般的人都强。

(6)、虚荣如果只停留在表面上，就像鲁迅先生笔下的阿Q常常翘起拇指说：“老子从前比你阔多了”，只能说是自欺欺人，对自己或他人并不造成什么伤害。但倘若虚荣变成了虚伪，以贬低别人来抬高自己，从而达到自己内心的满足，就需要警惕了。

(7)、妹妹的衣服很漂亮，鞋子很漂亮，上学的书本也被妈妈包上了书皮，她的成绩又比较好，爸爸经常和若兰说像妹妹学习。

(8)、广交朋友的虚荣。朋友一词在男人那里的使用频率更高，但铁磁的哥们儿有多铁，淡如水的朋友有多淡，只有经了事，男人才心知肚明。

(9)、有人将这种对技术的极度推崇，理解为对诗歌写作的文本追求。但诗歌文本与“诗”之间，从来不是画等号的，诗歌是语言、技术、生命、情感、意志、个性错综难辨的结合体。以强调文本之名，用对技术的单一追求取代对“诗”的追求，是最大程度的因小失大。

(10)、张桂梅的爸爸在9岁时遇上了大饥荒，她的爷爷拖家带口走西口，一路讨饭从河北来到了呼市郊区，安了家落了户。因家贫如洗，爸爸上不起学，没文化，连自己名字都写不好。

(11)、同时，虚荣心背后的文化理念会产生“光晕”--一种强烈意志形成的吸附效应。每一个携带虚荣心的相对重要的诗人背后，都有大群意志薄弱的年轻或不年轻的追随者，造成越来越多的群体式诗歌对峙。这种对峙、争论、不服气，本身并非坏事，在初期，构成了理念的交锋式沟通，甚至构成了一种激进的繁荣。但对峙并非建筑于高水平的诗歌理念之上，而是建筑于低水平的偏狭执念之上，建筑于非此即彼、二元对立的荒谬立场之上，建筑于因为自身的文化欠缺而带来的文化自卑，又因为要掩饰文化自卑而一味拼命强化自身是唯一合法、唯一真理的内在动机上。久之，在低水平对峙中，每个群体都给自己罩上厚厚的乌龟壳，故步自封，坐井观天。

(12)、在娱乐圈，我们有的明星一时流量无数、掌声蕾蕾，无限风光，却终耐不住名不副实，只是昙花一现。路遥知马力日久见人心，真相究竟如何，终将在时光的洗磋之下，展现在世人的面前。同样，那些具有真才实学的人也终将默默绽放出无限光彩。

(13)、参加工作几年后，张桂梅不甘心就这样平庸地干一辈子，于是争取做了大队辅导员，几年后升任教导主任，再几年后还想当校长，总觉得职位越高越能体现自己的能力。

(14)、没有人爱自己，不，眼前的男人爱自己，虽然他相貌普通，年长很多，但他能给自己想要的物质满足，还有关心。

(15)、为了避免努力的绝望和爱而不得的绝望，女孩应该做些什么呢？

(16)、虚荣心很强的人往往是华而不实的浮躁之人。这种人在物质上讲排场、搞攀比；在社交上好出风头；在人格上很自负、嫉妒心重；在学习上不刻苦，因而是一种病态社会心理。

(17)、但当一个人童年时期爸妈关爱不够甚至虐待、成年谈恋爱一直不顺严重受挫、工作事业处于低谷看不到任何转机，这都会给她们的心灵带来难以弥补的创伤。如果所有伤害叠加，对于一个人来说，简直是毁灭性的打击。

(18)、但这部分诗歌，诗意更多还是体现在与主流社会世界观的对抗中。这种对抗，甚至是洋洋得意的。这不诚实，或者说，并没有体现出“诚实”的能力，也就失去了这种写作最大的张力和微妙的诗意。与主流社会格格不入的世界观、生活方式，“无产者”的生命直觉和生存意志，是天然的诗意。但这种天然的诗意，会被刻意的洋洋得意的炫耀式对抗削弱，不能抵达其中包孕的内心优势。生活和命运带来尴尬、痛苦、苦闷、孤绝、无奈、焦虑，才是内心真正的黄金，才是“人”的力量所在。

(19)、更不堪者，则将东方的各种典章，儒释道、唐宋元，打碎，揉巴一下，填充进诗中，再发一些悲悯之感叹，一位“大师”俨然诞生了。对很多不懂得什么叫“原创能力”，对“原创”缺乏基本审美的读者来说，它们简直就是香甜的奶酪。故纸堆里的僵尸文化，故作端庄的语言，小关节处的悲悯抒情，添加一点政治正确的普世价值，几样东西一拼凑，蒙住一批自以为有文化追求的读者。作者和读者，这群自以为热爱文化的文盲，任何东西只要显得足够有“文化”，立即便如同泥人儿涂上油彩，被他们抬着轿子搬进庙里。此类诗人，大抵就是跳大神。此类诗人的拥趸，大抵就是巫婆神汉的信奉者。

(20)、在权力方面的虚荣。这是绝大多数男人毕生的理想：“以天下为己任”是它最好的注脚。权力没什么不好，可以让鸡犬升天，也可以“大庇天下寒士尽欢颜”。

2、虚荣心的人最终会怎样

(1)、若兰谈恋爱了，男孩和她年龄相仿，比较关照她的生活起居，这让她感到前所未有的被爱的感觉，若兰拿出所有的时间精力去珍惜眼前的男孩，可男孩觉得若兰排山倒海的爱承受不了，和她分手了。

(2)、功名心是一种竞争意识与行为，是通过扎实的工作与劳动取得功名的  心理，是现代社会提倡的健康的意识与行为。而虚荣心则是通过炫耀、显示、卖弄等不正当的手段来获取荣誉与地位。

(3)、首先要放下功利心，不去追名逐利；其次要脚踏实地，一步一个脚印，做好当下的事，走好当下的路。因为一切的浮华终将逝去，但是你用心对待的每个当下都会真实地存在你的记忆里，充盈着你的生命。愿我们都能逃脱虚荣的桎梏，成为一个真诚、踏实的人。

(4)、他的短信也令我惊讶。我自觉深知诗歌界不同思潮之间的隔膜，但没想到隔膜深到这种程度。学院派诗人中的一部分，垒起了一堵汉语诗歌的技术高墙，将自己围在墙中，构筑自己的技术诗学的小世界，乐在其中，精研修辞学，精研词语与词语之间的关系，精研每一个诗句最与众不同的、最曲折、最生僻的表达。在他们的写作中，技术成为学问，技术的层层垒叠，遮蔽了诗歌。然后，为了证明自身追求的有效，他们用连篇累牍的论文，企图证明诗歌即技术。他们陷入无法逆转的迷途。

(5)、上文提到的政治虚荣心和先锋虚荣心，持有者大抵是诗歌写作中的激进派。文化虚荣心和技术虚荣心，持有者更像是诗歌写作中的保守派。

(6)、她们很少去考虑自己爱不爱男人以及男人是不是真的爱她们，只要以后的生活中有足够的钱就够了。

(7)、政治虚荣心在中国诗人的内心中根植甚深，来源大致有三：

(8)、在这本诗集中，小招几乎一一试穿了他喜欢的诗人的先锋外衣，每一件穿在身上都不合身。他对这种外在于内心的先锋性的追求，大于对诗歌本身的追求，他追逐着他们身上熠熠发光的先锋标签，像小孩收集阵亡战士的勋章，把勋章一一扎进皮肉，冲上想象中的诗歌战场，义无返顾。

(9)、合作编辑 | 漫风  审校|顾文平  朗读 | 肖凯

(10)、慢慢地，她发现自己一直都是在为了“小我”而奔忙，一切的抗争也都是为了证明、为了得到、为了索取，纯粹把自己活小了。

(11)、我的看法是：做人要安于现状不攀比，心态笃定稳步行，心胸开阔包容心，远离是非心安泰。

(12)、因为喜欢攀比的人心里总是不自在的，看到了别人有某方面的优越就老是折腾自己也想去显摆显摆。如果人有自知之明的，将有限的时间用在努力学习知识和技能上，自己的价值和才华就提升了，不用攀比，因为腹有诗书气自华。

(13)、承认自己的长处，坦白面对自己的短处，实事求是地对待自己，虚荣心理的基础就会大大削弱，许多麻烦的事情就能避免。

(14)、事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。

(15)、先锋虚荣心的歧途在于，因自身的浅陋狭隘，一味把先锋置换成反文化，继而更鄙陋地置换成以没文化为荣，展示自己没文化。被刻意放大的没文化虚荣心和被刻意放大的文化虚荣心，是一枚硬币的正反面，前者通常以流氓无产者的姿态出现，后者通常以饱学的文化贵族姿态出现，本质都是基于对文化的臣服和自卑。

(16)、最有代表性的应该是以下四种：政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心和技术虚荣心。

(17)、正如张桂梅，当她努力抗争、追逐小我的时候，正是为了虚无的目标，跑错方向的时候，自己辛苦，满身伤痛，却得不偿失。

(18)、我不认为有这些虚荣心是坏事，也不认为完全没有这些虚荣心的写作就是更纯粹的写作。相反，正因为拥有这样的虚荣心和由此带来的诗歌史野心，才使得一些诗人的写作，具备了强烈的文化意志和个人辨识度，使他们不仅仅成为一般意义上的好诗人，更成为特定历史阶段的重要诗人。我本人亦是如此。

(19)、先锋虚荣心的另一种歧途，则是将先锋精神的一个维度——对人性幽暗复杂的挖掘和对人性真实的尊重，简单置换到“我口写我心”的粗浅层面，甚至达不到“我口写我心”，因为他们根本无法抵达心之微妙，只是停留在“我口写我最简单的动物性欲望”的层面。更有甚者，为了展露所谓的“先锋肌肉”，在写作中一味好勇斗狠，刻意追求粗鄙的表达方式，刻意炫耀流氓“无产者”的生活方式，用先锋标榜自己，以掩饰自卑。

(20)、主要表现为一种病态的攀比行为，其信条是“你有我也有；你没有我也要有”。没有时只好打肿脸亢胖子，以求得周围人的赞赏与羡慕。

3、虚荣心的背后是自卑的句子

(1)、把自己想要实现的愿望，制作成目标清单，在每个目标清单后，写上怎样能够一步步达成自己的目标，在一年之内、半年之内，一个月、一周、直到具体到自己现在需要做什么。

(2)、我本人的诗歌理想之就是坚持诗歌写作的先锋性。我密切关注当代汉语诗歌每一个维度上的先锋性尝试，我知道每一个行走在先锋道路上的诗人在想什么，想干什么。非常遗憾，我确实感到，很多诗人因先锋的执念，被先锋所困；因耽于先锋的虚荣心，写作变成了一种外在的虚荣性写作、标签化写作，不再与内心有关。

(3)、渡边淳一：什么样的女人最让男人头痛，且最具杀伤力

(4)、生活中的人，没有谁愿意把自己的弱点公布于世，都想把自己最耀眼的部分展示出来，以获得他人的赞扬，让自己渴望被关注、被重视的心理得到满足。但是，偏偏有不少人没有多少可以向他人炫耀的资本，于是虚荣心理者作为在群体中的个体便很自然地凸显出来。

(5)、来源：富书(ID：zhongchoudushu)

(6)、梅梅未走上前去打招呼，这时，过来一辆车子，也算不上多么名气的牌子，从车子中走出一个男人，看起来比若兰大十几岁，相貌非常普通，甚至有些丑。

(7)、既然一直渴求的爱得不到满足，只能转向追求物质，用物质上的充裕来填补心中缺失的一角。

(8)、梅梅印象中的若兰清纯可人，娃娃脸，有一对深深的酒窝，笑起来很灿烂，她穿戴很朴素，和人说话总是低着头还有些脸红。

(9)、作者：彩红，富兰克林读书俱乐部专栏作者，喜欢读书，聆听音乐、品悟生活，写一些温暖、有力量、治愈系的文字，追求平和、喜悦的人生。

(10)、比如孙俪娘娘和邓超，他们的原生家庭都不幸福，但他们之间能够相互滋养，渐渐走出以往的阴影心理，收获了美满的爱情和婚姻；他们相互扶持，事业上两人的发展也是风生水起。

(11)、目标的实现需要正向的自我激励，达成一个目标或者计划进行比较顺畅，奖励自己做一件自己很喜欢做的事情。

(12)、虚荣心的背后掩盖着的是自卑与心虚等深层心理缺陷。具有虚荣心理的人，多存在自卑与心虚等深层心理的缺陷，其虚荣实质上只是一种补偿作用，竭力追慕浮华，以掩饰心理上的缺陷。

(13)、每一种虚荣，都有一条非常容易进入的歧途。

(14)、在智慧方面的虚荣。有一种男人始终乐于充当智多星，酷爱智力游戏，提倡修心养性，比赛远见、超脱、处乱不惊。

(15)、你不需要靠物质、靠炫耀去证明自己，只要自己认可自己，肯定自己，知道自己在做什么，自己的所作所为有多么重要的意义，他人的评价便不重要了。

(16)、先锋从来不是姿态，而是诗人的内心与语言在巨大的张力中融为一体，达到通往本真的深度与广度。相对传统的、已经形成的诗意，先锋是一种反动，进而形成或者发明新的诗意。若只追求反动的一面，以为越反动越先锋，偏离本质的诗意和诗意的本质，就会导致“先锋”与“诗歌”之间的南辕北辙。

(17)、事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。

(18)、首先父母要反思自己。很多时候，孩子是看着父母来有样学样的，尤其是年纪比较小的孩子。他们没有清晰地分辨能力，而父母是他们身边最为容易学习的对象，所以父母做事做人的方法，他们最容易受到影响。

(19)、以政治虚荣心为写作依据的思潮，本来已经烟消云散，但在近年又有卷土重来之势。这种反复，根源是诗歌的边缘化。社会越来越功利，越来越以“实用”作为唯一标准，人们对诗歌的质疑和妖魔化就越剧烈。“写诗有什么用？”诗歌原本就不是以有用无用为标准，它是精神、生命、经验、意志、语言、美学等共同作用下的结晶体，追求的是永恒的价值。但这种价值无法清晰、简单地传达给大众。面对大众振振有词的一问，诗人只好摊开双手：是，没用，但我们愿意，可以吗？诗人放弃了阐释诗歌的机会，大众获得了评价诗歌的权力，对诗人提出了要求，要求诗人像他们接受过的诗歌教育里的样子，成为良知和道德的展现者，要求诗歌重新变得有用。在新世纪，互联网越发普及，中国人的表达欲望、言说欲望越来越强烈，对社会发言的“公共知识分子”身份满足着很多文人的英雄主义梦想，他们也确实备受关注。在互联网上，各种政治正确的坚定言论饱受追捧，摇滚歌手、媒体人、专栏作家、博客写手、大学教授、作家、商人……都摇身一变，成为“公共知识分子”，并且仿佛只要成为“公共知识分子”，就获得了某种文化上的道德优越感。对很多年轻时就胸怀英雄梦和时代先知梦的诗人来说，这构成了刺激。前一分钟他们被放逐，后一分钟他们上网，他们渴望重新回到焦点，重新变得有用。一方面是诗人被时代和大众放逐的焦虑，一方面是大众对诗人站出来鼓吹良知和成为道德代言人的浅薄需求。带着投机的欲望，不少诗人的政治虚荣心开始在写作中上升。

(20)、一是中国人从小接受的诗歌教育本身就有这种倾向。对“诗言志”的理解，对批判现实主义的推崇等，都起到了某种心理暗示作用。中国的读者，喜欢要求诗人充当良知的代言者，充当意识形态反抗的主体，根源恐怕也在这里。

4、虚荣心是因为自卑吗

(1)、大多时候，她喜欢一个人玩，跳房子、拨弄橡皮筋、用绳子编制各种花样。

(2)、她们也许会成为依靠自己、埋头事业的女强人，也许会成为攀附男人、丢掉自己的寄生者，也许会成为自暴自弃、堕落沉沦的麻醉者，也许会成为因爱生恨、性格扭曲的报复狂。

(3)、因为我们缺少了观众，缺少了对境，缺少了可以让我们展露虚荣的一切所靠。是缘分聚合给了我们可以有所谓“成功”的机缘，这离不开很多因素。哪怕没有简单的光和水及环境，我们都不可能成长为一个健康理智的，可以正常打理自己一切事物的人。更别说从出生到成长过程中，所需要依靠的一切因素了。

(4)、2 内心爱慕虚荣是极度缺乏安全感的人，好面子也要分场合，会装有时候也是一种表现，但不能装过头，那就是笑话，就算当时别人不说你过后别人也会说三道四。你在做为男人应当顶天立地！作为女人应该贤良淑德！自强，自立。才能让我们真正有面子。一味的去追求那些虚无缥缈的东西没有用，只会让你更加的什么都不是！

(5)、在阅历方面的虚荣。一个男人既没有权力又没有财富，却可以搬出沧桑历险苦难传奇眩人耳目，随便说出什么注了水的段子来都用不着脸红。

(6)、想过有钱人的生活，不惜一切代价，没有底线的做事……

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