110句庄子简介及作品精选好句

庄子简介

1、庄子简介及概要

(1)、子游说：“地籁(大地的声音)就是出自大地的洞穴了，人籁(人为的声音)就是出自丝竹管弦了，敢问天籁是什么呢？”

(2)、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

(3)、王尔德还曾说过：“这部完成于两千年前的中国书，对欧洲人来说，依然早了两千年。”这说明，作为一种永恒的存在，中国这位伟大的思想家，不仅超越了地域的空间，也超越了历史的时间。

(4)、孔子说：“你要使心志高度集中，屏除一切杂念，而要用心灵去体认，不仅用心灵去体认，而要用‘气’去感应。声音只存在于耳中，思虑只是一种概念，而气则是以空虚对待万物，只有道才能集结在虚之中，这种虚静，就是心斋。”

(5)、他只是自我——独与天地精神往来的自我。在苦涩的“人间世”，做超越的“逍遥游”，他在位后世创辟了一条回归生命本体的路径，开启了一扇走出生命“围城”的门户之后，便像清风、白云一般飘然而去，没有留下一丝身影、一行脚印。

(6)、  剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。此句也是不符合当时情景，一个很有名的例证就是庄子和孟子是同时代的，但是他们却没有任何的交集。如果说庄子的影响力很大的话，真的能够让当世宿学不能自解免也，那么孟子怎么可能不会留下与庄子辩论的言论。后面又有一个故事说楚威王闻庄周贤，许以为相。如果说庄周这样的人也能够当官的话，那只能说明楚威王是一个怎样糊涂的人。

(7)、木工说：我善于整治木料，可使弯曲的与曲尺相合，直的与墨绳相应。

(8)、子綦回答说：“你问的问题很好啊！如今我忘掉了分辨活动中的世俗之我，你知道这一点吗？你听到过人造的管弦乐，却没听到过地上形成的音响；(即地籁，指各种风的声音)你听到过地上形成的音响，却没听到过自然形成的音响吧！听到自然的音响，才能知晓万物自然。

(9)、简写者注：道的无形指的是没有规定性，而没有规定性就不能是一个‘’东西‘’，因此即使道产生了世界，也不能说是一个东西产生了世界。

(10)、心力有进步还是把生活中遇到一个很难搞的人，你会搞得他服服帖帖的。

(11)、士成锜听了顿有所悟，赶紧把座椅移到一旁，不敢和老子对坐，他觉得老子太伟大了，而自己忽然变得卑小幼稚。

(12)、认识道容易，认识大道后都它无所言说困难。认识道而不说话，才合于自然；认识道而说出来，这是合于人为。古时候的至人，上合于天道自然，不合于人道人为。

(13)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

(14)、《北冥有鱼》的主旨：作者借鲲鹏来表达自己追求精神自由以及向往逍遥生活的愿望，同时指出大鹏这种快活肆意的生活都是有所依仗。从而说明事物的存在都是依仗于某些条件，并不能获得真正的逍遥快活；寓意：一个人的视野是被自己的能力限制，理解不了别人的原因是自己水平不够。

(15)、第二篇《齐物论》“不辩论”让你这个互相对立矛盾的观点能够融化成一个整体，所有的情绪都是因为有没有承认事实的部分，让人从辩论的头脑转到可以承认事实的头脑。

(16)、  但是史记大致给我们留下了一个正确的庄子形象，那就是其学无所不窥，其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

(17)、近代文学家、翻译家林纾还讲过这样一番人生经历：

(18)、即便是那些崇儒之士，甚至对于道家心怀怨怼的人，他们也大都对庄子其人其书颇感兴趣，就连“儒家的内阁总理大臣”(冯友兰语)朱熹也不例外。朱夫子分明晓得庄子专门掘他的“祖坟”，而他却偏偏对其爱赏不置，尤其佩服庄子的学识、文采。他说：“庄子是一个大秀才，他事事识得”；“庄子文章只顺口流出，煞高！”

(19)、当一个人时时刻刻心向内，对自己生命中出现的所有人、事负起责任的时候，分分秒秒不犯规的时候就达到了佛家所所的“不退转”。但是这个练习法的起点是590-600分起跳。(详情见如何达到590分一文)

(20)、庄子的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，庄子曾隐居南华山，故唐玄宗天宝初年，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

2、庄子简介及作品

(1)、《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。

(2)、他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

(3)、稀韦氏(古代传说中的人名)得道后，用道来开辟天地；伏羲氏得道后，用以调和阴阳元气；太阳和月亮得道后，就能终始运行不息；黄帝得道后，就能登上云天；西王母得道后，就能坐守少广山上。谁都不知道道的开始，也不知道道的终了；彭祖得道后，就从有虞的时代一直活到五霸时代；傅说得道后，用来辅佐武丁，后来统治天下；傅说死后便乘着东维星，与众星并列在一起了。

(4)、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》

(5)、德不形--你的心很安稳平静，几乎没有什么能够动到你的情绪，人家变好了也不知道这是你的功劳。

(6)、他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同即绝对的“齐”；而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。

(7)、当他来到老子的住处，一见老子便说：我经常听人称赞你是大智慧的人，所以特来拜访。但是我见到的和听到的却不一样。走进你的住处，好像进入鼠洞，满地丢弃的菜蔬，一片杂乱，你根本不懂得调理生活环境，枉费我迢迢来此，而你竟然是这么糟的人，老子听了毫无反应。

(8)、古时候所说的隐士，并不是藏起来让大家看不见他，并不是什么言论都不说，并不是把智慧藏起来而不显示，如果这样做只是时代与命运格格不入的缘故。

(9)、讲说建立大功业，得大名声，确立君臣礼仪，维护上下等级，不过是为推行治世之道而已，这是在朝中为官之人、使国家强大之人、为建立功业兼并其他国家的人喜好的。

(10)、去搞清楚我内在到底发生了什么事情才会被外在的环境影响成这样，然后清理掉这个因。 

(11)、庄子，姓庄名周，字子休，东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，“庄学”的开辟者，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物之一。

(12)、再回到一開始的主題，如果你是一個很會在意他人看法的人，經過我前面的說明，是不是也能明白：這不是一個叫人「不要執著，要看開」就可以輕鬆解決的事件。中間需要修練的量是很大的。

(13)、这样的人，心思安定，容貌寂静，面额无光；冷清像秋天，温暖像春天，喜怒如同四季变化一样自然，和万物相处都适宜，而不能知道他的规律。

(14)、庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。　　虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。　　正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。　　庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

(15)、老子这时才开口说：真正体会人生真理的人平等看待一切生物，不管是牛、马、狗、猫或是老鼠，和人有多大差异，所以，不论你把我比成什么，我都不觉得是侮辱，因为生命之体是平等的。

(16)、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

(17)、一次东郭子问庄子：“总说道，那道究竟在哪里呢？”

(18)、对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视。唐开元二十五年，庄子被诏号为“南华真人”，后人即以此称之。庄子被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。著书于越国杭州。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。

(19)、孔子说：“同一于大道就没有偏好，变化起来就没有执着，你果真是个贤人，我愿意以你为师，步你的后尘啊！”

(20)、作为简写者，少好庄老之学，览各家注疏。希望读者在阅后能大致厘清《庄子》一书的逻辑脉络。

3、孟子简介

(1)、其次，人生多故，世事沧桑，“不如意事常八可人心处无二三”。荣与辱、顺与逆、成与毁、得与失，相伴而生，随时为变。每一番颠折的结果，带来的都是痛苦与烦恼。

(2)、大宗师的练习方法是“撄宁法”：对这个世界不再有要求，不再有厌恶的状态称之为“撄宁”。

(3)、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

(4)、庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。

(5)、他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 以上是摘抄的，如何帮你理解呢。

(6)、其次，庄子于魏文侯、武侯皆称谥，而于惠王初称其名，又称为王，则庄子的生年应在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年，亦即周烈王七年。

(7)、如果你没有本事让人对你好，你就没有办法度化任何一个人。

(8)、过些日子，颜回又一次见到孔子，说：“我有长进了。”

(9)、此人年轻时仕途多舛，快到三十岁了オ中进士，一度飞黄腾达，后“因伤于流言蜚语”而辞官归隐。这样，庄子的道遥游世、随遇而安的思想，遂成为他化解戾气，“不与世忤”的药石。

(10)、庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

(11)、庄子“道通为一”的思想和近代德日进(TeilharddeChardin)的哲学思想把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学。

(12)、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

(13)、其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

(14)、逍遥游| 齐物论 | 养生主 | 人间世 | 德充符 | 大宗师 | 应帝王

(15)、孔子说：“你斋戒，清洗心中的杂念和欲望，我将要告诉你的是这种方法。”

(16)、万物或左或右，有分有辨，导致它们都互相区别开了，从而也就各自具有界限，你不能成为我，我也不能成为你，不能相互贯通。

(17)、  楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎职之中自快，无有为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

(18)、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

(19)、大道是寂静而淡漠的，没有固定的形体的；圣人懂得根据时机和情境的变化调节自己的行为，没有一定之规，这就是遵守“道”的行为。道与天地共存。

(20)、而作为痴迷的说梦者，阿根廷作家博尔赫斯，对于庄子更是顶礼膜拜，推崇备至。早在青年时代，他就通过一个英译本，潜心研索《庄子》，并在作品中屡屡引用。

4、庄子简介思维导图

(1)、如果要帮助一个人好起来的门槛是：这个人对我没有戒心，能自然地对我好，这是第一步。

(2)、真性在内心，神情流动于外表，这就是珍重精诚的道理。把这种道理运用于人伦，事奉父母就孝顺，事奉君主就忠贞，饮酒就欢乐，办丧事就悲哀。忠贞是为求得功名，饮酒是为了欢乐，办丧事是为了抒发悲哀，侍奉亲人是为了亲人感到顺适。

(3)、   《史记-老子韩非列传》，司马迁把庄子放到这里，并且说庄子以诋誉孔子之徒，以明老子之术，可谓开启了老庄连用的绪奏。其实庄子与老子的思想相去甚远，虽然他们所论的“道”有所重合，但是庄子所表现出来的思考以及他对老子的态度，很明显在他心目中，老子并非得道的至德者。“闻道者”是已经对“道”有所知的，“问道者”是希望对“道”有所知的。但是“问道者”和“闻道者”不是“至德者”，而且大部分“闻道者”都不能成为“至德者”，因为要达到“至德”的最高境界要有先天的禀赋。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。《应帝王》中的老聃不仅是有所言说的，而且明确地表现出了对治理的关切和思考。这与不以天下之治为意的许由(《逍遥游》)和无名人(《应帝王》)等有着根本的不同。由此可知，在《庄子》内篇里，老聃也非至德之人。

(4)、   2020年2月3～7日，10～14日。

(5)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

(6)、  《庄子寓言故事选》教材所选篇目包含约60则寓言故事，每则故事后附上一首与之相关的古代诗歌。如“鹏程万里”之后附上李白《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”“庄周梦蝶”之后则附上李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”“蜗角之争”之后则附上白居易《对酒》：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”等等。

(7)、庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。

(8)、如果万物有分别，就有没有分别的；有可以争辩的，就有不可以争辩的。这是什么意思呢？就是说圣人有自己的一套评说事物的观点，有些事物存在但不去说明、有些会说明但不去议论，有些会议论但不去争论。而此时众人还在争辩不休、相互夸耀，而这样的辩者只能是各执一词。

(9)、西方一位哲人说过，伟大人物可以塑造一个时代，而一般的人只能被时代所塑造。无疑，庄子是伟大的，但他却既未能也根本不想通过事功去影响社会、塑造时代，当然也谈不上“被时代所塑造”。

(10)、庄子(约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)，楚庄王之后。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人)。

(11)、明朝万历年间有位学者名叫冯梦桢，他曾经说过：“余弱冠时，所遭多变，掩户日读庄(周)文、郭(象)注，沉面濡首，废应酬者几两月，嗣遂如痴如狂，不复与家人忤，亦遂不与世忤，一切委顿，萧然至今。”

(12)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

(13)、司马迁《史记·老子韩非列传》载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

(14)、今年六月后，病癃，不得前后溲，在医院中读自注之《南华》，倏然卧以待死，一无所恋已，得善药而愈，距咯血时盖五十年矣。然则《南华》一书，固与余相终始乎！

(15)、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

(16)、天地四方的空间之外也存在事物，但圣人通常不讨论，天地四方之内的事情，圣人只是论说观点但不会去评判。例如《春秋》是一部记载先王治理社会的编年史书籍，圣人对这部书只是指出自己的观点，而不陷入与别人无穷的争辩中。

(17)、注：关于一些众所周知的寓言本文不作过多涉及，因为寓言的故事性较强，但议论性文字更能简明地说明道理。

(18)、老子日常生活待人接物，无不具有教学的风范。当时，有一位自认“广闻博学”的士成锜，因经常听人赞叹老子，心想：难道还有人比我聪明，比我更有智慧，为何大家对老子的评价那么高，因此，他就登门拜访老子。

(19)、《庄子·外篇·达生第十九》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”(君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。)

(20)、真性是享受于自然的，当然是不可以改变的，所以圣人效法天道，珍视真性，不拘泥于世俗。愚蠢的人与此相反。不能够效法天道，也就不能理解、做好人事；不懂得珍视真性，世俗怎么影响他就怎么做，所以不知满足。可惜啊！你过早地沉迷于世俗的“礼乐”的享乐中，听到大道太晚了！”

5、庄子简介

(1)、中国士人的价值取向，不像西方知识分子那样开放多元，自古就以从政做官为正宗，甚至是唯一选择，因此，解褐入仕的追求特别执着、强烈，以致“削尖脑袋”钻营竞进，不惜彼此推排、相互倾轧。庄子摆脱功名利禄“不为有国者所羁”的思想，对此起到了一定的消解作用；同时，提供了一条与登龙入仕大相径庭的回归自然本真、重视生命本体、超越世俗功利的人生道路。

(2)、(2)他可以活出他心底的渴望、灵魂的呼唤。 

(3)、理解课堂所学的《庄子》寓言故事，记住人物与情节，并能够大致复述故事情节。培养学习兴趣，养成复习、诵读、记笔记等良好的学习习惯。

(4)、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

(5)、风如果积累的强度不大，那么风负荷大鹏也就没有力量。鹏能飞九万里，是因为大风在大鹏的翅膀下面，鹏才凭借风力，背负着青天而无法遏止地飞翔，最终飞到南方的大海。

(6)、惠子说：“不追求长寿，怎么能保有他的身体？”

(7)、《庄子》原五十二篇，仅有三十三篇流传至今，本篇简写将本为“无端涯之辞”的《庄子》按照一定逻辑顺序重新进行选文、编排并加以翻译，划分为七个部分。

(8)、惠子说：“既然叫做人，为什么会没有情欲呢？”

(9)、大道是没有界限的，我们的言论也没有怎么说才是对的的说法。万物从无到有产生了差别，下面我就来谈一谈这个万物的差别。

(10)、《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇杂篇解说五十二篇，十余万言。

(11)、到湖泊沼泽之地去，居住在空旷无人之处，闲居垂钓，自由自在而已，这是隐居江海之上、逃避社会之人，和与世无争、只追求自己清闲的人喜好的。

(12)、《庄子》竟然成为疗疾祛病的养生“善药”。难怪当代学者南怀瑾说“道家文化很像药店”，“身体健康的时候，大家可能不会在意药店在哪里，生了病马上想到的，就是药店或者医院”。那么，儒家文化呢？他也说了是“日常生活中的粮食店”人要活下去，每天都离不开五谷杂粮。就此，我也悟解了宋代诗人李洪说的“(南华》一卷是医王”的道理。

(13)、庄子又为先秦时期文学家，其文学成就尤居先秦诸子之冠，堪称浪漫文学之父，东方文艺之神。

(14)、当时诸侯混战，争霸天下，他不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。

(15)、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

(16)、只知道一辈子地役使自己的心身去赴爱、恶、欲的劳役但对于恢复道心却毫无一点儿进展，整天精神不振地疲于劳役但却不知道究竟是为了什么，对于自许聪明的人们来说难道不是一种痛心吗！

(17)、  庄子的核心思想是真知，杨立华对它的理解是，由于人的有限性，人的知总是不确定的、片面的，而真知要是确定和普遍的，则其只能是不知之知。人总有维持自我统一的倾向，所以会产生出一种企图：将所有变化的经验都纳入到自体之一当中，进而将所有的变化都纳入到自体之一的支配之下。这样的企图或者倾向其实就是各种具体的知的来源。具体的知总是试图把握各种变化，并藉以操纵它们——延缓、阻止、触发和增进。然而，无论是感官经验的认知还是知性的认知，都有无法确定的部分和要素。由于作为具体的知的根源的自知所觉知的只是贯穿在一切变化中的不变之而不变之一是无限者，所以，人的自身同一的维持是指向无限的。自知中的这一无限指向亦贯穿在一切具体的知当中，由此而有无限占有和支配的欲望。对于迷失在无止境的逐物当中的人来说，不知之知是一种需要克服的缺陷，而不是有敬畏的人生的地基。部分醒觉者深刻地知道其根本上的不知，然而，对自己的不知的知道仍然是有分别的、知解意义上的。明确地知道不知之知为真知，等于又陷入是非对错的无限循环了。只有极少数有“圣人之才”的人有可能通过“忘”或“外”的方式体达不知之知——既不知其知、亦不知其不知。这一绝对的知根本上讲是不能形诸语言的。南郭子綦的“吾丧我”、颜回的“坐忘”是短暂的抵达，但却是至关重要的。正是这罕见的瞬间，才有了将根本知的经验带入言说和思想的世界的可能。如果体认到人的根本性的不知，那么就不会被一切变化以及对变化的具体的知所动摇和左右，而这样的自主不在任何被动的束缚里，是人的最高主动性的体现。

(18)、作为孝子不奉承他的父亲，作为忠臣不谄媚他的君主，这就是臣子中最高的品德了。认为父亲所说的就是对的、所做的就认为善，这才是世俗所说的不肖之子；认为君主所说的就是对的、所行的就善的，这就是世俗所说的谄媚之臣。

(19)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子、知北游》

(20)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

(1)、“卮言”每天都要讲，卮言顺应了万物各自的秉性，能与万物和谐共处，因此不断地发展变化，使说话的人可以享尽天年。如果不说话，万物就是同一的；说话就意味着区分，它破坏了万物同一的状态，所以说话也应当说“无言”的话，即应当说不落常规和俗套的话。说“无言”的话，终身说话却未曾说话；而有些终身不说话的人，却未尝没有言说。如果没有天天讲的卮言，从而能让万物和谐，谁能享尽天年呢！

(2)、況且，我前面講的，也不會真的有用。因為，支離其德，是《莊子》第四篇幾招主要技法的其中之而第四篇的技法，最好是四五招都同時一起做到的時候，才會比較產生效果；但，如果不是第二篇、第三篇的基本功練得很熟的人，基本上沒有「力氣」(或說腦容量)同時做到這四五招。

(3)、在庄子哲学中，“道”是宇宙的本体，是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物，“道”本身是万物之源。“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”。人如果得“道”，即获得了无限和自由。

(4)、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》

(5)、庚桑楚 | 徐无鬼 | 则阳 | 外物 | 寓言 | 让王 | 盗跖 | 说剑 | 渔父 | 列御寇 | 天下

(6)、远古之人，处于蒙昧的状态中，所有人都恬静淡漠、没有欲求。在那个时代，阴阳调和平静，鬼神也不扰乱，四季变化与节令相合，万物不受伤害，一切生物都能终其天年而不早死，人虽然有智慧，却没有用处，这就叫人与自然的绝对同一。

(7)、练成气听法用支离其德"一个身体残障的人在社会上都会得到如此多的照顾和便利，那一个把自己道德打残的人应该会活得更开心。"

(8)、他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，与老子齐名，合称为老庄。

(9)、庄子认为人活在世上，如“游于羿之彀中”，处处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独;轻用其国，而不见其过;轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎!不敢以生物与之，为其杀之之怒也;不敢以全物与之，为其决之之怒;时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也;故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。

(10)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

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