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120句赫拉克利特评价精选好句
发布时间:2024-04-27 09:02:53 admin 阅读:59
赫拉克利特有三句名言
1、赫拉克利特 原文
(1)、在火与万物转化的背后,是不是存在着某种具有普遍性和规定性的东西呢?火与万物的转化过程,是不是遵循着某种规律而进行的呢?赫拉克利特思考到这里,又将西方哲学的思想进程向前推进了一步。他抽象出了一个不变不动的、在背后统摄一切现象的“逻各斯”。
(2)、能使愚蠢的人学会一点东西的,并不是言辞,而是厄运。
(3)、尽管我们知道再无任何希望,我们仍然期待。等待稍稍一点动静,稍稍一点声响。
(4)、“行禅”与通常的“散步”不同。假设我们现在放下一切事务,只是单纯走路,但很容易头脑便开始遥想各种事情,这时自然头脑中事已经占据了我们的身心,而不全然是“脚跟下事”了。所以一般所谓的“散步”与“行禅”之间还是有很大距离的。
(5)、●一个d,一个国家,一个民族,如果一切从本本出发,思想僵化,迷信盛行,那它就不能前进,它的生机就停止了,就要亡d亡国。——邓小平(41)
(6)、生:(齐)礼貌待人可以在人与人之间架起一座理解的桥梁,减少相互间的矛盾。
(7)、人民应该为法律而战斗,就像为了城墙而战斗一样
(8)、古希腊哲学家( )有一句名言“人不能两次走进同一条河流”,这句名言的意思是说,河里的水是不断流动的,这次踏进河,水流走了,你下次踏进河时,又流来的是新水。
(9)、在最近一则激动人心的新闻中,架设于外太空的中国空间站的宇航员完成了七小时的太空行走,举世为之瞩目。进入“第二太空时代”的人类,依然离不开“脚跟下事”。
(10)、如果儿童让自己任意地不论去做什麽而不去劳动,他们就既学不会文学,也学不会音乐,也学不会体育,也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。
(11)、师:对了,只用事来说理,缺乏深刻性,没有说服力;只说理没有事,不生动,没有感染力。
(12)、对于“脚跟下事”,禅师不但拿来进行提问,有时也会直接谈论。
(13)、赫拉克利特说:“大量的学习并不会教给人悟性。”同样地,大量的阅读也不会带给人悟性,有时还起到相反的效果。看看那些成天呆在大学里面的人文教授们,他们似乎学习了一切,但又好像什么也不“知道”。我所谓的“知道”,在于知晓存在的本身状态,存在向神性靠拢的最高阶段——不是知识,知识永远是外在于一个人的东西,即便它有时比功勋章还耀眼,可以用来炫耀和评定职称,但毫无疑问它是不属于存在本身的东西——真理未经体验便不是真理,至少它不是你的真理。庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。”生命是有限度的,然而知识却是没有尽头的,以有限的生命去追逐无限的知识,不是很危险的一件事么?在这里庄子向我们指出了学习的虚妄,过于追逐知识将是一件“危险”(殆)的事情。那么追逐知识的危险之处在哪儿呢?在于一个人在过分追求知识的过程中,把他自己给忘了,他忽视了生命的本体,把自身活生生的存在一脚踢开,而让自身沦为某种意识形态或信仰的单纯承载工具。这样难道还不危险么?现代人大面积地处在危险之中,所有的知识都被处理成信息,自我则被完全地弃之荒野。
(14)、身体的美若不与聪明的才智相结合,是某种动物性的东西。
(15)、在他看来,宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的,一切都在运动和变化。恩格斯高度评价了他的这个思想:“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观,而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的:一切都存在,同时又不存在,因为一切都在流动,都在不断地变化,不断地产生和消灭。”
(16)、苏格拉底在谈到赫拉克利特的著作时说:“他所了解的东西是深邃的,他所不了解而为他所信仰的东西,也同样是深邃的,但是,为了钻透它,就需要一个勇敢的游泳者。”尼采甚至谈到赫拉克利特的晦涩的必要性,他曾引让·保尔(JeanPaul)的话辩护说:“大体而论,如果一切伟大的事物——对于少数心智有许多意义的事物——仅仅被简练地并(因而)晦涩地表达出来,使得空虚的头脑宁肯把它解释为胡言乱语,而不是翻译为他们自己的浅薄思想,那么这就对了。因为,俗人的头脑有一种可恶的技能,就是在最深刻丰富的格言中,除了他们自己的日常俗见之外,便一无所见。”但他认为,尽管如此,赫拉克利特还是没有躲过“空虚的头脑”的肤浅的解释。
(17)、●不能把过程中所有的矛盾平均看待,必须把它们区别为主要的和次要的两类,着重于捉住主要的矛盾。——毛泽东(72)
(18)、重返20世纪艺术现场,说出艺术家们的激辩、交心、回忆与自白。
(19)、如果只是一味迷信“知识”,而忽略人性与觉知,那么自我与世界只会越来越远。——于是,现代人离回家的路也越来越远,以至于步入旷野,在迷茫与困顿中不知所措。
(20)、[点评:补充一则古训,让学生用前面学到的方法解释一下,意在培养学生言语实践能力。]
2、赫拉克利特评价
(1)、让我们设想,我们只有一个而不是五个感官,这一感官是听觉。于是,可视世界消失了,就是说苍穹、星星……都不见了。我们失去了触觉:摸不出物体的粗糙、光滑、皱皮疙瘩什么的……我们要是丧失了味觉和嗅觉,我们也就尝不出滋味,闻不到气味。留下的只是听觉。我们在这样的世界里可能不需要空间。这是一个个人的世界。这些个人可能是成千上万,可能是千万百万,他们之间通过语言进行沟通。我们不妨设想存在一种与我们使用的语言相同或者更加复杂的语言,一种通过音乐表达的语言。也就是说,我们可以生活在一个除了意识和音乐之外别无他物的世界里。有人可能反驳说音乐需要乐器。但是如果认为音乐本身需要乐器的话,那是荒谬的。乐器之所以需要是为了产生音乐。假如我们头脑里已有了这样或那样的乐谱,我们可以想象演奏这乐谱而无需乐器,用不着什么钢琴呀,小提琴呀,笛子呀什么的。
(2)、师:她引用了岳飞和牛皋的故事,并引用了“礼到人心暖,无礼讨人嫌”,有一定的说服力。合格。
(3)、 柏拉图:群众永远生活在无知的洞穴中 。
(4)、想想吧,因为我们的懒惰,总想着来日方长,做何事都能拖则拖,竟致那么多的计划、旅行、恋爱、对人生的探究未见实行!大难不至,我们就会什么也不做,我们会发现自己又回到日复一日的平庸生活,生活的欲望被消磨殆尽。
(5)、(课件呈现:可见文雅、和气、宽容的语言,不但沟通了人们的心灵,而且反映出一个人的思想情操和文化修养。)
(6)、我们来研究一下现在时刻。什么是现在时刻?现在时刻是由部分的过去和部分的未来组成的。现在本身就像是几何学的一个有限点,现在本身并不存在。现在不是我们意识的一个直接数据。我们有了现在,又看到现在正在逐步成为过去,成为未来。关于时间有两种理论,其中之我想,我们几乎人人都持此理论,把时间看成一条河流,一条河流从开头、从难以捉摸的开头流动,一直流动到我们身上。还有另一种理论,英国形而上学家詹姆斯·布拉得雷的理论,布拉得雷说事情正好相反:时间是从未来流向现在的,并说未来成为过去的那一时刻就是我们所谓的现在时刻。
(7)、师:这篇课文读得懂吗?都没有问题?——那老师来考考你们。作者写《谈礼貌》这篇文章的目的是什么?
(8)、师:课文里的三件事告诉我们,有求于人的时候要——
(9)、为什么只设想一种时间系列呢?我不知道你们的想象是否接受这个观念:存在许多的时间,而且这些时间的系列——这些时间系列的成员之间自然是有的在先,有的同时,有的在后——并不分先后,也不同时存在,它们是各种不同的系列。我们也许可以在每个人的意识中想象,比如,我们可以想到与牛顿同为微积分创始人的莱布尼茨的观念。
(10)、(解析)引用这句名言的目的是,说明事物发展的道路是曲折的。社会进步是人类社会发展的总趋势。但是,社会的进步不是笔直前进、直线上升的,而是曲折前进,有时还伴随着倒退。任何时代的社会进步都是曲折发展的,曲折前进是历史的普遍规律。
(11)、(课件呈现:君子不失色于人,不失口于人。学生指名读,齐读。)
(12)、[点评:问题层层深入,学生思考也随之步步深入,巧妙至极!]
(13)、很多显得像朋友的人其实不是朋友,而很多是朋友的并不显得像朋友。
(14)、师:认真阅读第第第4自然段,看看写这三件事,每个自然段后面有什么特别的地方?需要用心阅读才能发现。
(15)、他曾责怪自己的同胞说:“可能你们不缺乏钱财,爱非斯人啊,这可要使你们放荡了。”他甚至猛烈地攻击过爱非斯人,表面上看,他简直是憎厌自己的同胞,但据德米特里(Demetrius)在一本《同名人》(MenoftheSameName)的书中说,他并不是不爱自己的故邦,尽管雅典人给了他最高的评价,他还是有点鄙视他们;而即使爱非斯人轻视他,他也将自己的家乡放在了更优先的位置上。我们看他那样激烈地批评自己的同胞,其实他心里想是有深爱和隐痛。
(16)、慈受怀深禅师指认“无添减处”的“本地风光”为“脚跟下事”,大慧宗杲禅师则不认同“更非别法”的“眼见耳闻”即“脚跟下事”。
(17)、不过,行禅中的经验感受是否就是禅师们所体认的“脚跟下事”呢?固然,有一些禅者,认为这就是了,因为这种训练被纯粹地实行的时候,可以阻断对于过去未来的种种想象及其所引发的焦虑,而完全同步于当下的身心;但有一些禅者,认为这还不是,“脚跟下事”仍然隐藏着更深的层面,禅师有时称之为“脚跟下放光动地”之事。《摩诃般若波罗蜜经》中记载,佛陀准备开示般若智慧之前,先“从足下千辐相轮中,放六百万亿光明。”放光先从足下开始,正是因为“脚跟下事”不但有平常的一面,也有神奇的一面。
(18)、我们两只耳朵,但只有一张嘴,所以应该多听少说。
(19)、谈到变化,赫拉克利特也说到水、说到河流,例如他的名言:“人不能两次踏进同一条河流。”亦即人不能在同一状况下两次接触到一件变灭的东西,因为变化是如此剧烈和迅速,甚至我们既踏进又不踏进同样的河流(等于说人一次也不能踏进同一条河流!)我们自身也是既存在又不存在。但他显然更喜欢永恒变化的火的比喻、火的象征。
(20)、(解析)引用这两句名言的目的是,说明应该一切从实际出发,实事求是。深刻理解这两句名言,应该弄清名言产生的背景。中国实行改革开放,以经济建设为中心,必须冲破“以阶级斗争为纲”的理论和实践的束缚。邓小平敏锐地觉察到这一点,他把端正思想路线问题提到政治高度,指出思想僵化、迷信盛行的严重危害性。十年“文化大革命”给我们d留下的一个严重的后遗症,就是人们思想僵化,迷信盛行,从“本本”出发,遇事“随风倒”。直到“文化大革命”宣告结束两年了,这个问题仍没有得到很好的解决。不解放思想,不克服“文化大革命”留下的严重后遗症,要重新确立实事求是的思想路线,研究新情况、解决新问题,把社会主义建设事业推向前进,是根本不可能的。在这种情况下,邓小平率先喊出了“解放思想”的口号,号召全d“打破思想僵化”,从“本本主义”和“个人迷信”中解放出来。
3、赫拉克利特的生平
(1)、“脚跟下事”亦最平常,“脚跟下事”亦最玄妙。
(2)、他生平的以下这两件事使他有些像中国商末的伯夷、叔齐兄弟,第据说他曾经把王位让给他的兄弟;第他后来隐居到山里去,吃草根树皮过活。但其他一些方面就不像了,比如说他赞美战争,也不肯饿死。虽然在古希腊的哲人中,他大概最接近亚里士多德所说的:那能够脱离城邦生活的,不是神祗就是野兽,但他却还不是神祗,也不想总作野兽。当这种隐居生活使他得了水肿病后,他返回了城邦,并给医生出了一个哑谜,问他们是否能在大雨之后使大地干旱。医生们弄不懂他的意思,于是他在一个牛棚里把自己埋了起来,希望牛粪的温暖能够排除他体内的有毒湿气。但即使如此也没有用。他在60岁的时候死去了。
(3)、惟一幸福的岁月是失去的岁月,惟一真实的乐园是失去的乐园。
(4)、卢克莱修为那些不解人生真谛而为人生所困惑的人们描绘了一幅精彩的画像:“在自己家里呆厌了的人,离开他堂皇的大厦跑到外面,但他又立刻回转,因为他觉得外边也不比家里好多少。他驱策着良马飞驰而去,疯狂地奔往他的别墅,急急忙忙,好像去救火一样。但当他的双脚一踏进门槛,就立即感到厌烦,于是或蒙头大睡来丢掉烦恼,或是莫名其妙地奔回他的城堡。就这样,每个人都想逃开自己,但事实上又怎么也逃不掉。……他痛恼自己,因为老不舒服,但又找不到病因何在。”
(5)、●世界上没有两粒相同的砂子,没有两只相同的苍蝇,没有两只相同的手掌。——福楼拜(71)
(6)、所谓认识,只有对自身的认识可言。我们几乎也可以说,所谓嫉妒,只有对自身的嫉妒可言;别人的行为是无足轻重的;我们只有从自身感到的快乐中才能引出智慧和痛苦。
(7)、据记载,有一次,泰勒斯仰观天象,一不小心跌进井里,他的女仆把他拉出来后说:“您只顾仰望天空,怎么能看到脚下的土地?”泰勒斯听到了这样富有哲理的话,大为惊叹。
(8)、转世之说是与一个相似的观念相符合的。也许会像泛神论者信奉的那样,我们同时将成为各种矿物、各种植物、各种动物、各种各样的人。幸亏我们并不知道这些,幸亏我们相信的是每个个人,要不然我们都会被这一切所压倒和消灭。
(9)、●相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。——赫拉克利特(67)
(10)、尼采不喜欢把歌德和席勒相提并论。我们也可以说,把空间和时间相提并论同样有失恭敬,因为在我们的思维中可以舍弃空间,但不能排斥时间。
(11)、那三个圣人到了,他们说:“请再说一遍祈祷,因为我们已经忘了!它太长了,我们都是乡下人,没受过教育。就一遍……?”牧师跪在他们脚下说:“宽恕我吧!我犯下罪孽了。你们走你们的路吧。你们的祈祷是对的,因为它是从你们的心中来的,我的祈祷是没有用的,因为它是我学习得来的。不要听我的,原来怎么做,就怎么做吧。”如果我们能抛去托尔斯泰的道德训诫不谈,那么这将是篇很深刻的关于“知识”与“知”的寓言。牧师的祈祷之所以没用,那是因为它是通过“学习”得来的,是些知识(knowledge),而不是“知”(knowing)。因为“知”是从内心长出来的,是永远地与“生命”相关,与“在”相关。因此,禅宗提出了一种极端的看法:知识除非是由我们自身体悟而来,否则便没有任何意义。这就可以理解为什么佛总是沉默的,因为佛在“悟”;而知识则可以用作谈资,炫耀才华,因而世间的“才子们”总是吵吵闹闹的。——这大概就是老子所谓的:“知者不言,言者不知。”
(12)、这堂课体现了薛老师注重培养言语智能的理念和组块教学的方法策略,给我们带来很多启示。
(13)、看来,自古至今,很多人都提出了如何理解赫拉克利特的问题,这种理解显然构成一个不小的困难。对赫拉克利特也许需要有一种特殊的阅读,或更正确地说,需要多种多样的解读。他的晦涩,加上他又只是留下了一些对他思想的叙述和话语的断片,使我们有些无所适从。让我们放心的是,正如苏格拉底所说,他是深刻的,甚至连他自己都可能不明白而只是相信的东西也是深刻的,是值得我们去探讨的。他的晦涩不是那种装模作样、故作高深的晦涩,也不是那种表达不清甚或没有想清的晦涩,晦涩在他那里是一种自然本色,是思想自然而然的流露。
(14)、师:这些句子,都是很有名的人说的。这样的句子就叫——
(15)、[点评:语言学习重在实践。在反复练习过程中,大多学生掌握了“叙事——说理”的表达方法,语言能力得到了切实提高。]
(16)、[点评:创设情境,让学生联系生活实际来谈礼貌,更能引起学生的直观体验和感受。]
(17)、古希腊哲学家赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”,这句名言的意思是说,河里的水是不断流动的,这次踏进河,水流走了,你下次踏进河时,又流来的是新水。
(18)、不要忽视你的身体的健康,饮、食、动作须有节。
(19)、●实践高于(理论的)认识,因为它不仅具有普遍性的品格,而且还具有直观现实性的品格。——列宁(45)
(20)、《庄子》的《大宗师》一篇中有一句比较晦涩的名言:“真人之息以踵,常人之息以喉。”一般多从修炼角度来解读,认为藏着呼吸功法的道理,其实从“脚跟下事”来看,也无非是指真人已经明彻“脚跟下事”,故心志时时专注于此,“息”是心力推动风力而成,心之所至,息亦随之,“真人之息以踵”便是如此而已。至于常人则活在头脑世界当中,其息所以只能下至于喉而止。所以,常人的生命状态就类似于“缸中之脑”的生存状态,只不过以幻象世界作为维持脑部存活的营养液。佛在《楞严经》中说:“汝但举心,尘劳先起;我若按指,海印发光。”和庄子这一句话互参,道理便更显明白了。
4、赫拉克利特的故事
(1)、这就是说,时间是个根本问题。我想说我们无法回避时间。我们的意识在不停地从一种状况转向另一状况,这就是时间,时间是延续不断的。我相信柏格森说过:时间是形而上学的首要问题。这个问题解决好了,一切都迎刃而解。我认为,幸亏世界上没有一种危险能得到化解,意思是说,我们将永远焦虑不安。我始终可以像圣奥古斯丁那样说:“时间是什么?你们不问我,我是知道的;如果你们问我,我就不知道了。”
(2)、中国已于2017年1月1日正式接任金砖国家主席国,并将于2017年9月在( )主办金砖国家领导人第九次会晤。
(3)、如果在古典的时代里,知识还多少有点“人性”气味的话,那么到了现代社会,知识完全沦为了工具——科学的、技术的、职业的、应试的工具,而与生命无涉,与海德格尔所说的“在”无涉。所以现代人充满了知识,而头脑却是苍白的,生命也是苍白的。他们学习得太过匆忙,以至于对基本的生命没有觉知。就连孩子们的那点觉知,也在现代社会的步步紧逼下,几乎丧失殆尽。他们(她们)从一出生,父母、老师、社会就企图灌输给他们各种各样的知识。因此,童年不见了,对世界的基本感知被“排除”在了本体之外,个个呆头呆脑,毫无灵性,大脑里装满了与己无关的知识,对生命的体验从一开始就被无情地抽空。于是对大多数孩子来说,装饰在盆景中的塑料花与在田野中开放的鲜花没有区别,生命的体验消失了,只剩下单纯的物象。
(4)、思而后行,以免做出蠢事。因为草率的动作和言语,均是卑劣的特征。
(5)、如果幸福在于肉体的快感,那麽就应当说,牛找到草料吃的时候是幸福的。赫拉克里特
(6)、师:总的意思都是说要有礼貌,或者说要讲礼貌。读读课文第1自然段,其中有一个词就是作者写这篇文章的目的,哪个词?
(7)、●离开具体的分析,就不能认识任何矛盾的特性。我们必须时刻记得列宁的话:对于具体的事物作具体的分析。——毛泽东(73)
(8)、而仰望星空,与脚踏实地,也便可以不再构成绝对的对立。
(9)、智慧只在于一件事,就是认识那善于驾驭一切的思想。
(10)、师:说得太好了。今后在写文章用到古训,如果别人不懂,就可以用“意思是说”解释一下。不要你懂人家不懂,这是不礼貌的。(众笑)
(11)、这是什么意思?这里所说“睡着的人”是不是指“死者”,或者是指大多数不能清醒地认识世界的人们?而无论在那一种意义上,是不是可以说“睡着的人”都是必不可少的?在“睡者”即“死者”的意义上,我们可以说那些长眠者的智慧并没有死去而依然在照亮我们、点燃我们;在“睡者”即“蒙昧者”的意义上,我们可以说正是要由“爱智者”和“蒙昧者”合力创造世界。而在目前的这种“创世”中、在目前人类的这种状况中是否还有一种深刻的奥秘?我们在黑夜里见不到太阳,看不到全部的光明,那么,让我们也为自己点上一盏灯。我们有时走了那么远,就是为了寻找一盏灯。
(12)、即使事情的发生和发展尽如人意,世界也不会变得更好些。赫拉克里特
(13)、古希腊神话中,伟大的英雄阿喀琉斯身为海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯之子,具有天赐的神力,忒提斯从命运女神处得到阿喀琉斯将会战死的预言,于是抓住他的脚踵将其全身浸入冥河,以令其凡人之身躯成为圣洁的身躯,唯一没有浸到的地方便是其脚踵,于是阿喀琉斯全身刀枪不入,但有一个唯一的弱点,就在其脚踵。这就是所谓“阿喀琉斯之踵”的传说之由来。
(14)、我到威尼斯时,发觉我的梦已经变成我的地址了。
(15)、一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人,是虚伪和假仁假义的人。
(16)、当然,对于充满焦虑的现代人来说,对于“脚跟下事”的平常的一面的体验,确实足以消解掉许多生存焦虑,所以自二十世纪以来,“正念”与心理学的结合便大行其道。其实,推至于更早,日本的森田正马教授提出的“森田疗法”就已经开启先河,“顺其自然,为所当为”作为森田疗法的基本原则,正体现出禅的“平常心是道”的特征。
(17)、良好的性格不是形成于一个星期或一个月。它是一点一点,日复一日形成的。赫拉克里特
(18)、赫拉克利特认为:火是万物的本原,整个世界就是一团不断燃烧、不断熄灭的永恒的活火。
(19)、生:人没有礼貌,就很难在社会上生活;做事情没有礼貌,就做不到完美。
(20)、听说每天坚持来做题的人运气会越来越好哦!谢谢你这么可爱还来关注我,一起加油吧~!我会每天都在“留言区”等着你:),你来或不来,我都在这里,等你。
5、赫拉克利特说了什么
(1)、我以为这最后一点有助于我们去理解为什么说时间是连续不断的。时间之所以连续不断是因为它离开了永恒而又想回转永恒。这就是说,未来的观念是与我们渴望返回起点相一致的。上帝创造了世界;整个世界,所有的宇宙万物都想回转永恒的源头,这个永恒的源头是超越时间的,既不在时间之先,也不在时间之后,它在时间之外。这可能已留在生命冲动之中。时间在不停地运动这一事实也是如此。有人否认现在。在印度斯坦有的形而上学论者曾说,水果掉下的时刻是不存在的,水果要么将要掉下,要么已掉在地上,但是没有掉下的时刻。
(2)、一般认为,行脚是为了参学,为了获得更多知识或现代所谓的“资讯”,以不断向外拓宽自己的认知空间,所以有“游必有方”之说。但参禅者的行脚又与一般意义上的”游学“不同,主要是为了体认脚跟下事,向外的同时也是向内,广延性开展同时也是纵深性开掘。所以禅宗祖师见到来参学的行脚者,往往劈头便问:“从哪里来?”乃至:“船来?陆来?”也仍是在考问这“脚跟下事”。假如某位参禅者来到禅师门下,禅师却先拿出一套“禅学理论模拟测试题”来请参禅者答卷的话,很难被认为是一位具备资格的禅师,因为作为禅师的“本分事”,就是要帮助参禅者了解自己的“脚跟下事”。
(3)、●人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想,只能从社会实践中来。——毛泽东(44)
(4)、师:不全对,这个“色”就是脸上的表情、神态,甚至你的眼神。“不失口于人”是什么意思?
(5)、现在,我们来探讨一下时间问题。这问题可能并未解决,但我们可以重新审视已得到的答案。最古老的答案是柏拉图得出的,后来是普罗提诺,再后来是圣奥古斯丁,这个答案可称为人类最美好的发明之一。把这称为人类的发明是我想出来的。你们如果是宗教徒的话,也许会有别的想法。我说:这个美好的发明就是永恒。什么是永恒?永恒不是我们所有昨天的总和,永恒是我们所有的昨天,是一切有理智的人的所有的昨天;永恒是所有的过去,这过去不知从何时开始;永恒是所有的现在,这现在包括了所有的城市,所有的世界和行星间的空间;永恒是未来,尚未创造出来但也存在的未来。
(6)、我不知道经过两三千年的思考之后,我们是否在时间问题上取得了很大进展。我要说,我们一直对这古老问题感到困惑,对此,赫拉克利特无可奈何地深感茫然,他说过一句名言我经常引用:人不能两次踏进同一条河流。为什么人不能两次踏进同一条河流?首先,因为河水是流动的。第这使我们触及了一个形而上学的问题,它好像是一条神圣而又可怕的原则,因为我们自己也是一条河流,我们自己也是在不停地流动。这就是时间问题。这就是转瞬即逝的问题:光阴似箭。我又想起了布瓦洛那句美丽的诗:“光阴就在某些东西已离我远去的时刻消逝。”我的现在——或者说曾经是我的现在——已成过去。但这消逝的时光并未完全消逝,比如,上星期五我曾跟你们谈过一次话,我们可以说我们已是不同的我们,因为在过去的一星期里在我们身上已发生了许多事情。然而,我们还是我们。我知道我曾在这里作过报告,我曾在这里推理和讲话,而你们也许记得上星期曾和我在一起。总之,这些都留在记忆之中,记忆是个人的。我们在很大程度上是由我们的记忆构成的,这个记忆在很大程度上是由遗忘构成的。
(7)、或许,这一句关于“错过”的话语会令我们联想到古希腊哲人赫拉克利特的名言:“人不能两次踏进同一条河流。”所谓“错过”,是不是指发生于“两次”之中的错过?假如这样理解,则把重点放在了后一句上,却忽略了前一句中的提问:“脚跟下事作么生?”所以,这里的“错过”不是前后相续之中的“错过”,而是就在当下的“错过”,“错过”的发生是因为不了解“脚跟下事”到底是什么(所谓“作么生”)。
(8)、生:他用了对比方法,讲礼貌会怎样,不讲礼貌又会怎么样。
(9)、伯恩海姆说芝诺的悖论是建立在时间的空间观念上的,说实际上存在的是生命的冲动,我们不能把它分割开来。打个比喻,假如我们说阿喀琉斯跑出一米,乌龟才爬了十厘米,那是假话,因为我们说的是阿喀琉斯开头大步飞奔,最后才龟步缓行。这就是说,我们是在用衡量空间的尺度来衡量时间。但是我们也可以说——威廉·詹姆斯就是这么说的——让我们假设有一段五分钟的时间。为了度过这五分钟的时间,必须度过这五分钟的一半,为了度过这两分半钟,必须度过这个两分半钟的一半,必须度过这个一半的一半,如此直至无穷,因此永远也不可能度过这五分钟。这里,我们看到芝诺的诡辩式论点应用到时间上,其结果是相同的。
(10)、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动,他们就既学不会文学,也学不会音乐,也学不会体育,也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。
(11)、继约翰·伯格《观看的方式》,又一精彩观点的经典之作。
(12)、认为在我们区分过的三种时间——过去、现在、未来——里最困难、最不可捉摸的是现在,这个想法是多么的奇怪呀!现在与点同样地难以捉摸,因为如果我们漫无边际地想象它,它就不存在;我们必须想象这显而易见的现在时刻部分来自过去,部分来自未来。意思是说,我们感觉到了时间的通过。当我谈到时间的通过时,我是在谈你们大家都感觉到的某些东西。如果我在谈论现在,那么我正在谈论一个抽象的单位。现在并不是我们意识的直接数据。
(13)、世间的一切智慧与力量,倘若不是基于对“脚跟下事”的认知而生发出来,则依然被无明笼罩,也终究要在业力耗竭之后归之于无力。这是受制于有限性的悲哀。
(14)、一个人如果不是真正有道德,就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两年事。精明的人精细考虑他人利益的人。赫拉克里特
(15)、生:牛大哥,你这样做,如果我是那位卖布娃娃的老伯伯,也不会卖给你。歌德曾说过:一个人的礼貌就是映照他的镜子。希望你能像那个小姑娘一样做个有礼貌的人。您能向那个卖布娃娃的老伯伯道个歉吗?
(16)、师:你说得不错,但这么一大段话,我们记不住的。说道理不能说得太长,因为有些人记性不太好。(众笑)
(17)、可是人不能不有水,也不能不要水,人有沉重、无奈的身体,有肉体的生命,身体里必须有水,肉体的生命也总是会渴望快乐之源。灵魂进入这种生命乃是快乐。这时灵魂与身体有一种紧密的联系,正如蜘蛛坐在蛛网中央,只要一个苍蝇碰断一根蛛丝,它就立刻发觉,很快的跑过去,好像因为蛛丝被碰断而感到痛苦似的,同样,人的灵魂当身体的某一部分受损害时,就连忙跑到那里,好像它不能忍受身体的损害似的,好像它也是避苦就乐。但从根本上说,两者是可以分离甚至对立的,我们的肉体生命生于灵魂的死,而灵魂生于我们肉体生命的死。灵魂看来不仅可以脱离我们的肉体生命,而且在那之后才获得一种纯净的存在。
(18)、但赫拉克利特似乎对他当时的同胞有一种深深的失望,虽然他还是抱有一种超越现实的人类的渴望,他说,最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。而最智慧的人和神比起来,无论在智慧、美丽和其他方面,也都像一只猴子。在神看来人是幼稚的,就像在成年人看来儿童是幼稚的一样。这里已经有了一种“猴子--人类--诸神”的序列。热爱赫拉克利特的尼采会不会也从这一序列中得到过他的“超人”思想的灵感?
(19)、师:就是说——“礼到让人赞,无礼让人厌。”她用了什么方法?(生答“对比”)把小青年与小女孩作了一个比较。
(20)、亚里士多德正在为他自己的问题着急呢。他没有在意——一次,两次,他走近了那个人,但那个人那么专注,以至于亚里士多德也好奇了:“他在做什么?”他没法控制自己,而那个人绝对地专注。他走到海边,舀满一勺水,带着水过来,把它倒到洞里去,再去海边……最后,亚里士多德说:“等一下,我不想打扰你,但你在做什么?你搞得我莫明其妙。”那个人说:“我要用整个大海来填满这个洞。”亚里士多德,即使是亚里士多德,也大笑起来。他说:“你真笨!这是不可能的!你简直是疯了。你在浪费你的生命!只要看看海有这么大,你的洞这么小——而且就用一把勺子,你想把大海都勺到这个洞里去?你简直是发疯了!回家休息去吧。”那个人笑得比亚里士多德还响,他说:“是的,我会走的,因为我的工作做完了。”亚里士多德说:“你这是什么意思?”他说:“你做的也一样——甚至更傻。看看你的头,它比我的洞还小。再看看神性、存在,它比这海洋还大。再看看你的思考——它们比我的勺子更大吗?”这人走了,大笑着走了。
(1)、生:即使再有钱,也买不到“礼貌”这个无价之宝。
(2)、不爱任何人的人,据我看是也不能为任何人所爱的。
(3)、最后,我们想摘录几句赫拉克利特有些不好归类的话,其中有些明白的话,也有些晦涩的话。有些很明白且明智的话如:“在变化中得到休息;服侍同样的主人是疲乏的。”“如果一个人所有的愿望都得到了满足,对于这个人是不好的。”“人的性格就是他的守护神。”这最后一句话特别值得我们记取。如果我们想要自己或自己所爱的人幸福,当性格尚可改造时,我们不妨去培养那种我们认为会有助于这种幸福的性格;而当我们的性格已不好改造,我们好歹得认清我们的性格,从而在遇到挫折时至少不太怨天尤人地抱怨环境和命运。
(4)、师:第三件事是什么?别人做了对不起你的事。朱师傅不小心把周总理的脸划破,最应该讲礼貌的是谁呀?
(5)、所以古代的禅师在开示的时候常常使用这样一个词语:“脚跟下事。”
(6)、对爱的过于沉迷,会全身心的投入,会迷失自我。
(7)、●如果我们达到了我们的目的,发现事物符合我们关于该事物的观念,并产生我们所预期的效果,这就肯定地证明,到此时为止,我们对事物及其特性的知觉符合存在于我们之外的现实。——恩格斯(45)
(8)、黄鹤楼位于湖北省武汉市长江南岸的武昌蛇山之巅,为国家5A级旅游景区,享有“天下江山第一楼“、”天下绝景“之称。黄鹤楼是武汉市标志性建筑,与晴川阁、古琴台并称“武汉三大名胜”。该建筑也与湖南岳阳楼、江西南昌滕王阁并称为“江南三大名楼”。
(9)、师:是不是很好懂?(课件呈现:见人不施礼,多走二百里。)这些俗语来自于我们的日常生活,而古训则来自于经典国学。平时要多留心生活中的语言,也要多读书积累。
(10)、如果幸福在于肉体的快感,那么就应当说,牛找到草料吃的时候是幸福的。
(11)、要留心,即使当你独自一个人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
(12)、赫拉克利特有一句名言:“人不能两次踏进同一条河。”河流总是在流动变化的,你第一次踏进一条河和第二次踏进时,情境不可能一模一样。因为第二次踏进河流时,是新的水流在流淌了,而非原来的水流。这个意思即是,任何事物都处在变化当中。
(13)、他批评,常常是毫不客气地批评多数人,看来是要鼓舞起人超出日常生活的动物性快乐而去追求伟大的、高出于动物的东西,他使人感到在他那里有一种让人欲罢不能的力量。他好像总在说,你愿意满足于仅仅做找到草料的牛、选择草料的驴子或在污泥中取乐的猪吗?你难道不想寻求黄金吗?你愿意只在地上爬行吗?愿意被赶到牧场上去吗?赫拉克利特似乎与多数人为敌,包括与讨好甚至接近多数人的人为敌。而在这后面似乎是量永远与质为敌。从价值目标上说,他憎厌多数是因为他渴望优秀和特异,不愿过饕餮或仅仅满足物欲的生活;从事实判断上说,是因为他认为多数人盲目自足,他们不思索、不反省自己生活的意义,尤其是不了解真理还“自以为了解”,这就阻断了通往认识逻各斯的道路了(慧田哲学公号下回复数字该题讲座)。他恨愚蠢,而他最恨的一种愚蠢可能还是甘于愚蠢,甚至以愚蠢自傲。而他们本来至少应该掩盖自己的无知,“掩盖自己的无知要比公开表露无知好些”。这一种恨铁不成钢的憎厌更因他的这一看法而加强了,他认为:人人都秉赋着认识自己的能力和思想的能力,思想是人人所共有的。
(14)、关於艺术的「如何」论战,没人比大卫˙萨利探索得更棒。
(15)、让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。
(16)、生:礼貌就像一面镜子,你善待别人,别人就会善待你。
(17)、然而何谓“脚跟下事”,何谓“头脑中事”,却并不容易清楚地分别开来。因此,有一种入门的身心实践方法,可以帮助我们去体会与分别,就称之为“行禅”。“行禅”有广义,也有狭义。广义的“行禅”之中,“行”是行动、行为之行,包含了一切基于禅的体验的行动,相当于英文中的action。狭义的“行禅”之中,“行”专指行走之行,即英文之中的walk。此处所说的是后者。越南一行禅师有一部推动“正念生活”运动的纪录片《Walkwithme》(中文译名为《与正念同行》),也主要是在后者意义上所展开。
(18)、(解析)引用这两句名言的目的是,帮助学生理解联系的普遍性。第一句名言说明了唯物辩证法的总特征。客观世界中,事物之间,以及事物内部各方面之间,存在着相互依赖、相互制约的关系。这种关系,不论在自然界还是人类社会,无处不在,无时不在,具有普遍的性质。联系是唯物辩证法的起点,联系的观点是唯物辩证法的总特征之—,因此,辩证法是关于普遍联系的科学。第二句名言说明,事物是普遍联系的。世界不存在孤立存在着的事物,一切事物都处于纵横联系之中。整个世界就好像一张巨大的网,一个网结代表一个事物,每个网结都与周围的事物相互联系着,而周围的其它事物又与其周围的事物相互联系,因此整个世界是一个相互联系的统一整体。
(19)、师:现实生活中,有没有看到过有礼貌或者没有礼貌的人?——老师就遇到一个,请看!
(20)、生:牛皋没礼貌,老者不但没给他指路,还骂了他;岳飞有礼貌,老者给他指了路。