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73句法家经典语录及翻译精选好句
发布时间：2024-05-11 08:19:50 admin 阅读:59
法家经典语录
1、法家经典语录 韩非子
(1)、人生是一个漫长而艰辛的接力赛，有时领先，有时落后，但是你只要在路上，就有机会，及时行乐，就像是一支兴奋剂，它能够点燃幸福的华彩，也能加速生命的衰败，所以人还是要适当的有一些节制。
(2)、更重要的一种读书是非功利性的读书，因为只有这种非功利性的读书，你才能够抵制成功主义的读书，你才能够坦然的接受自己的命运，坦然的接受自己的失败，很多时候啊，一个人真正的成功不是在他辉煌的时候有多么的风光，但关键在于，在你挫折的时候，在你低迷的时候，你是不是依然有勇气继续的前行？
(3)、生活不易，全靠演技，把角色演成自己，把自己演到失忆。
(4)、(译文)中国有句古话叫“聪明反被聪明误”。巧妙而狡诈的“机智”，往往会适得其反；拙朴的诚，才能最终赢得人们的信赖。
(5)、假如我来世上一遭，只为与你相聚一次，只为了亿万光年里的那一刹那，一刹那里所有的甜蜜和悲凄，那么就让一切该发生的，都在瞬间出现，让我俯首感谢所有星球的相助，让我与你相遇，与你离别，完成了上帝所作的一首诗，然后再缓缓老去。
(6)、“人最大的痛苦就是无法跨越知道和做到的鸿沟。你思想过深刻的东西，你为你自己所说的感动了，你就真的觉得自己做到了，很多时候这是一种自欺。”
(7)、(法家语录)离朱的视力极好，能够在百步以外的距离看清极细微之物。但是如果让他下到水下一尺的地方却看不清水的浅深，这不是他的视力不好，而是客观条件使他很难看得清。
(8)、治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。
(9)、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。(相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务)(比如∶法律制度及司法人员的设置等)
(10)、我们只能做我们觉得是对的事情，然后接受它的事与愿违。
(11)、1言之为物也，以多信。(言语这东西，说多了就有人相信)(说明∶谎言重复了一千遍就变成了真理)
(12)、何必遗憾本不能的事情？超级人间清醒的经典语录(篇二)不要去试图窥探结局，别人的或者你自己的。
(13)、编者毕业于北京大学物理系，现任中国文化书院秘书长，中华孔子学会国学教育研究会常务理事，北京什刹海书院教授。
(14)、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。(所以臣下提出主张，君主根据主张命其行事，再依据结果来考核他们的功效)
(15)、知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。
(16)、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
(17)、捡东西或者穿鞋时候要蹲下去，不要弯腰撅屁股---我们是女孩子
(18)、如果司法权不加限制，那任何人都有可能成为刑罚权任意打击的对象。中国历史上的典故，1142年除夕之夜岳飞之死，岳飞临死的时候，说了八个字：“天日昭昭，天日昭昭。”岳飞之死的罪名是什么？莫须有。所以相信每个对中国历史有基本认识的同学都认识了八个字，欲加之罪，何患无辞。
(19)、⊙老子：治大国若烹小鲜。《老子》原文翻译：治理大国就像烹煮小鱼。深入解析：国家是一个关系复杂、矛盾激烈的系统。在国内，社会各阶级、各阶层常常围绕着政治的、经济的、文化的利益激烈竞争，明争暗斗；在国际上，各国各地区或者国家集团，也是围绕着各种利益纵横捭阖，斗智斗勇。这些斗争十分普遍，也十分残酷，有些还直接引发大规模战争，结果是尸横遍野，血流成河。正是从这些基本的历史事实、基本经验出发，老子强调治国要像烹小鱼一样小心谨慎。我们知道，烹小鱼需要把握好火候，不能过急，也不能过缓，急了，就会烹烂小鱼；缓了，烹不出好味道。治理国家正是这个道理，因为国际国内各种利益关系错综交织，民族问题、宗教问题十分敏感，常常是牵一发而动全身，所以，必须慎之又慎，把握好发展的节奏。急了，国家方针政策的制定就有可能出差错，贯彻落实也会出偏差，轻则影响效果，重则危及国家安全；缓了，就有可能该抓的机会没抓住，该做好的事情没做好，耽误发展。
(20)、1舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。(舆人造车，就希望有人富贵；匠人造棺材，则希望有人早死。)
2、法家经典语录及翻译
(1)、对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗!
(2)、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。(不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业)
(3)、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
(4)、越能体现人性尊严的快乐，越是一种最高级的快乐，我们之所以读书，行路，其实就是希望我们能够不断地享受什么的快乐呢？高级快乐。当你享受高级快乐并不会失去低级快乐，对吧。我读莎士比亚并不妨碍我读郭德纲的相声，但是如果你的眼目永远只关注地下，你永远不知道向上看有多么的快乐。
(5)、人心隐藏着整个世界的败坏，我们每个人心中都藏着一个张三。
(6)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
(7)、往者不可谏，来者犹可追。(《论语·微子))
(8)、你能伴我多久，葬在我身边吗，只要你不推开我轮回都可以。
(9)、出自《韩非子·外储说右下》。恃，靠。依靠别人，还不如依靠自己。(译文)今日我们常说的一句俗语“靠人不如靠自己”，说的正是此意，都是强调一个人要想成功，就要靠自己奋发努力、积极进取。
(10)、 汤一介先生说过：“儒家哲学是一种以‘内在超越’为特征的思想体系，这一思想体系对中国社会影响甚巨。”“儒家所要求维护的人际关系从根本上说是要用道德来维系的，而主要不是由政治法律制度来维系，因而在中国长期的专制社会里儒家思想往往表现着某种泛道德主义的倾向，它往往把政治道德化，也把道德政治化，维系社会主要靠‘人治’，而不是靠‘法治’。”“过分地强调人自身的觉悟的功能和人的主观精神和人的内在善性，要求人由其内在的自觉性约束自己。这样的结果可以导致‘圣王’的观念，以为靠‘圣王’就可以把天下治理好。但人并不能仅仅靠其内在的善性就自觉，多数人是很难使其内在的超越性得到充分发挥的，所以‘为己’之学只是一种理想，只能是为少数人设计的。”“这样势必造成不重‘法治’，而重‘人治’的局面。当然我无意否认这一‘为己’之学对人类文化的贡献，更无意否定以内在超越为特征的哲学的特殊价值，因为它终究是人类的一个美好理想。但是，我们面对现实社会，是否也应要求一种‘外在超越’的哲学呢？我想也是必须的。对于人类社会来说，要求有一种外在超越的力量来约束人。”
(11)、置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则。
(12)、刑法的首要目的就是惩罚，就是报应，即便未成年人犯罪，也应该对其进行必要的惩罚。
(13)、世上有5种人：只琢磨事，不琢磨人的人，这种人为的是事业。只琢磨人，不琢磨事的人，这种人为当官。只琢磨钱的人。这种人为了发财。既琢磨事又琢磨人的人，这种人能成大事。既琢磨事又琢磨人还琢磨钱的人，这种人了不得了。
(14)、如果是年轻的女孩，不要把时间花在追逐热门电视剧网剧、渴望华贵奢侈的物品以及幻想有男子凭白无故对你热爱一生一世。这些都是泡沫。多读书、多旅行、勤恳工作、善待他人、热爱天地自然、珍惜一事一物，自然会有人感受和尊重你的价值。女人对外在世界的个性形成有重要作用。
(15)、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。(废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。)
(16)、人为妇人所生多有忧患，出来如花，又被割下，飞去如影不能存留，每个人这一生一定会遭遇苦难，在苦难的时候，你是否依然有继续活下去的勇气，如果你接受的仅仅是成功主义的熏陶，你一定不会有这种力量，所以我们需要这种非功利性的阅读题，成功主义的阅读、功利主义的阅读，一定会让人自高自大，孤标傲世，知识让人骄傲。
(17)、这句话出自国学大师翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》。
(18)、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。(不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。)
(19)、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
(20)、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你，爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。
3、法家的经典语录
(1)、历史是镜子，也是艺术。它可以借鉴，更可以欣赏!我觉得挫折、坎坷都不怕，就是怎么笑待这些坎坷和困难。
(2)、1安利者就之，危害着去之，此人之情也。(能够安逸或得利，人们就会接近；有危害和祸患，人们就会远离。这是人之常情。)
(3)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
(4)、出自《韩非子·扬权》。(译文)小腿比大腿粗，就很难跑得快。
(5)、1935年8月1日，中国共产d发表《八一宣言》，号召各d派、各界同胞、各军队“停止内战，以便集中一切国力去为抗日救国的神圣事业而奋斗。”并号召全民族团结抗战“有钱的出钱，有力的出力。”
(6)、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
(7)、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——《墨子》
(8)、法律在这个时候采取的是家长主义，因为你根本没有能力来决定你的自由，所以法律要像家长一样来保护你，如果不保护你，就是害了你，如果不限制你就是害了你。那各位同学想一想，大家小时候爸爸妈妈管不管你，有没有大家是不被管束而成长到今天的？我觉得不可能。
(9)、译：这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
(10)、历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。
(11)、生活中的选择远比我们想象的要多，细微的选择差异造就了不同的人生。
(12)、(译文)冰块与炭⽕不能放在⼀个容器⾥，严寒与酷暑不能在同⼀个时间来到。
(13)、人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树，有毒的种子，永远长不出正义的大树。
(14)、(经典金句110)要在强兵，破驰说之言纵横者。
(15)、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
(16)、不要怪别人以貌取人，毕竟心太远，脸就在眼前。
(17)、除了电影里没人会等你四五年说白了感情就是不联系就没有的东西了
(18)、又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。
(19)、道德是自律，而不是他律，道德是要求自己的，而不是要求他人的。
(20)、(法家语录)申不害说：君主的明察如果显露出来，人们就会防备他；君主的糊涂如果显露出来，人们就会迷惑他。君主的智慧显露出来，人们就会美化他；君主的愚蠢显露出来，人们就会蒙蔽他。君主没有欲望显露出来，人们就会探测他；君主有欲望显露出来，人们就要引诱他。所以说，我没有办法知道其中奥妙，只有无为可以窥测它的端倪。
4、法家经典语录有哪些
(1)、用自己的逆境与别人的顺境对比，是糊涂。用自己现在的逆境同自己以往的顺境对比，是愚蠢。用自己的逆境和他人的逆境相比，是卑微。
(2)、1饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。(贪得无厌，唯利是图的，有亡国的可能。)
(3)、1谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。(进谏上言的臣下，不可不先了解君主的好恶然后进言。)
(4)、其实根本没有所谓的高冷，在你面前沉默寡言的人，在另一个人面前说不定会变成话唠，大多数人都可以在高冷和逗逼中随时切换毫不费力，区别在于你面对的人是谁。
(5)、我们要阅读哲学，因为哲学可以培养我们的世界观。什么叫哲学，哲学就是爱智慧，所有的哲学说白了都是在为人的死亡做预备，我们在座的每一个人，终将有一天会离开这个世界，我们要为我们的死亡做准备，我们要去思考我们为什么要活在这个世界，我们活在这个世界的目的是什么？有没有一种信念？让我们为之生、而为之死？你要去阅读这些作品。
(6)、在酒桌上与别人碰杯，自己的杯子一定要低于对方的，特别是对方是长辈或领导
(7)、诺不轻信，则人不负我;诺不轻许，则我不负人。
(8)、(译文)有严厉家长的家庭⾥没有凶悍暴戾的奴仆，⽽溺爱⼦⼥的慈母却惯坏了不肖的败家⼦。
(9)、《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。
(10)、 商鞅认为：仁慈之人能够对人仁慈，而不能使人仁慈；有道义的人能够爱别人，而不能使别人有爱心。因此，懂得仁义并不足以治理好天下。所以，法家反对儒家人治主义的治国方式——以忠孝仁义的道德说教使人向善，并依靠个别的圣贤之智来治国。
(11)、1羁旅起贵以陵故常者，可亡也。(使他国之人显贵而凌驾于国内旧臣之上的，有亡国的可能)
(12)、为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。(治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。
(13)、本条经典金句出处引文的翻译：慎子说：“贤人之所以屈服于不贤的人，是因为贤人权力小、地位低；不贤的人之所以能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位高。尧要是一个平民，他连三个人也管不住；而桀作为天子，却能搞乱整个天下。我由此得知，势位是足以依赖的，而贤智是不足以羡慕的。”