您现在的位置是：心海E站 > 句子大全 > >正文
71句佛经大全经文原文图片精选好句
发布时间：2024-05-19 10:33:55 admin 阅读:59
佛经大全经文原文
1、佛经大全及作用
(1)、怎么办呢？法师想到把《楞严经》背下来，这样就不会被查收。他将《楞严经》背得通熟后，再次启程。好不容易到边境后，因旅途艰辛的奔波跋涉，疲劳至极的法师忘失了经文，只好重新返回。经历了两次挫折，般剌密谛法师的弘法之志更坚定了。最后，他采用了常人难以想象方法，先将经文写在一种极细的白布上，把自己臂膊的肌肉割开，塞进写好经文的白布，然后将创口缝合，等刀口平复后，再行出国。这次，般剌密谛法师成功地渡海来到中国。故又称其为《血渍经》(编者注：其实是写在一种极细的绢上。如现在寺院流通的‘楞严咒’护身法物，把全部楞严咒用很小的字体写在极细的纸上，卷成一卷，放在只比两个药丸胶囊大一些的小塑料圆桶里，带在身上。《楞严经》大约有72000字左右，楞严咒约有2700字左右。如果用心做的话，只须30-60个药丸胶囊的体积，就可以藏下楞严经。所以，般剌密谛法师当时将《楞严经》藏在臂里皮肉下，完全是可以实现的。)
(2)、庄生蝴蝶，吕祖邯郸。 谢安折屐，贡禹弹冠。
(3)、善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
(4)、4一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
(5)、盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。
(6)、经正。孟轲氏云：“君子反经而已矣，经正则庶民兴。”(18)石上之经亦经也，今以圣经反之，(19)故曰“经正”。(20)万历六年三月，都御史肥城李邦珍书。(21)
(7)、(大义)：得宠的时候应考虑到将来可能遭受的耻辱，平安无事时要想到以后可能发生的危险。要像如临大敌一样时刻警惕，像过独木桥一样小心谨慎。
(8)、(大义)：山林中有生长千年的树，世上却难遇到活上百岁的人。
(9)、《华严经》是经中的王中王，但是近百万字浩瀚长卷，普通人看一篇基本是不可能的。而《普贤行愿品》是《华严经》最后一部分，也可以说蕴含了华严最根本的要旨意，是华严经的“心”。
(10)、南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往.未果,寻病终.后遂无问津者.
(11)、使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
(12)、有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可(神光)，说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”
(13)、师曰：“向汝道：‘无名无字’，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
(14)、的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。
(15)、如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
(16)、雪夜擒蔡，灯夕平蛮。 郭家金穴，邓氏铜山。
(17)、善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。
(18)、对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
(19)、如露亦如电，应作如是观。莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。
(20)、韩仇良复，汉纪备存。 存鲁端木，救赵信陵。
2、佛经大全经文原文图片
(1)、师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主。试说看。”
(2)、经藏：是梵文的意译，主要是讲释迦牟尼佛在世时的说教以及言行，大多佛经属于这一类，比如《无量寿经》、《金刚经》等。
(3)、一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？”
(4)、龙逄极谏，王衍清谈。 青威漠北，彬下江南。
(5)、自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处.重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月.
(6)、(大义)：再好的墙壁也有裂缝，隔着墙也会有人偷听，应该时时提防。好的事情不易传出去，而坏事情则一日可传千里。
(7)、《楞严经》是最后来到中国的经典，但在末法时代，《楞严经》最先毁灭，其他经典，则接着渐渐被毁灭，到最后，只剩下一部《阿弥陀经》。(注：“《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。”--摘自《佛说法灭尽经》)
(8)、童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。
(9)、(大义)：小时在一起玩耍时是好兄弟，长大成人后就各奔东西了。妒忌别人的钱财可以，但不能妒忌别人的饮食；别人活着的时候你可以埋怨，死去之后就不要再埋怨了。
(10)、若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
(11)、十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。
(12)、印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?惠能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
(13)、见渔人,乃大惊,问所从来.具答之.便要还家,设酒杀鸡作食.村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日,辞去.此中人语云：“不足为外人道也.”
(14)、陶怡松菊，田乐烟霞。 孟邺九穗，郑珏一麻。
(15)、善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。
(16)、自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
(17)、觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是如是。”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉！少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。
(18)、辽宁省：200本以内，每100本22元邮费。超过200本，每100本17元邮费。
(19)、玄奘三藏法师(公元600~664年)，中国洛州缑氏(今河南洛阳偃师)人。
(20)、善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
3、佛经全套
(1)、8南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。
(2)、惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：惠明今后向甚处去?惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。(明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。)
(3)、此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。
(4)、香山诗价，孙济酤缗。 令严孙武，法变张巡。
(5)、渭阳袁湛，宅相魏舒。 永和拥卷，次道藏书，
(6)、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。
(7)、融赋沧海，祖咏彭城。 温公万卷，沈约四声。
(8)、师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”
(9)、萧收图籍，孔惜繁缨。 卞庄刺虎，李白骑鲸。
(10)、西山精卫，东海麻姑。 楚英信佛，秦政坑儒。
(11)、前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。
(12)、《中阿含经》是原始佛教基本经典，北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅适中，故名。东晋僧伽提婆与僧伽罗叉译，60卷。据传昙摩难提于前秦建元二十年(384)曾译出59卷，早佚。此经为说一切有部所传，原本已不存，近代中国新疆地区曾发现零星梵文残片。历代单经零本翻译颇多，据《精刻大藏经目录》(支那内学院编)记载，现存73种。汉译《中阿含经》与南传“中部经典”大体相应，前者收经较多。一般认为，在《中阿含经》和“中部经典”编集之前，已有许多经文单独流行。两传文本所集经文都没有按其形成的次序排列。
(13)、《莲华经》是大乘佛教三大经典之被称之为经中之王，所谓开悟的楞严，成佛的法华。《观世音菩萨普门品》是这部经典里的一部分，佛陀在这里主要选说了观世音菩萨的功能，为什么推荐这个经呢，因为《莲华经》太长，意思太深奥，一般人不会去读，但是《观世音菩萨普门品》大家则可以花十几分钟读完。我们家家户户都拜观音菩萨，大家总的知道为什么吧？为什么我们有苦有难的时候要让菩萨保佑，经里把其中的奥妙说的非常的清楚。
(14)、我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
(15)、论议，记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义，是一切论书的通称。在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」的两种，显示了佛说法的活泼亲切。
(16)、(大义)：人若没有了长远的打算，以后一定会被眼前的难事所困扰。
(17)、冥鉴季达，预识卢储。 宋均渡虎，李白乘驴。
(18)、9一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。——六祖慧能
(19)、惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
(20)、公远玩月，法喜观灯。 燕投张说，凤集徐陵。
4、佛经列表
(1)、师曰：“戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
(2)、对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
(3)、时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来，诸善知识！此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心。自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
(4)、如果吐血推荐，你能看到此经，我愿意吐尽我一生的血，让众生都能看到他。
(5)、三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
(6)、善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
(7)、善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
(8)、行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”师曰：“汝曾作什么来？”曰：“圣谛亦不为。”师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。
(9)、这句话里的色不是我们说的女色对色！这个色指的是所有的色法，即所有到物质。物质的本体就是空，空的现象就是物质。如果你看看最新的量子物质，波粒二重性以及宏观的天文物理等观点，你就知道了，物理学花了几百年研究的最新的理论都在这句话里面。
(10)、《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》、《胜天王所说般若》、《仁王护国般若经》、《实相般若》、《文殊般若》。
(11)、般剌密谛法师渡海来到广州时，是神龙元年，即公元705年。那一年正月二十二朝廷发生了“五王政变”，武则天被迫退位，她的儿子唐中宗继位了。武则天的宰相房融老居士(唐太宗时宰相房玄龄的长子)也被流放广西钦州，路过广州的时候，正好般剌密谛法师来到广州。房融老居士精通佛经且受过菩萨戒，地方官将般剌密谛法师奉请到制止寺(今广州光孝寺)住下，请房融老居士笔受楞严经。