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各位王者荣耀玩家都知道王者ID仅支持六个字及以内的，而很多玩家心仪的ID都已被注册，今天向大家发放“网红”空白ID，以及重复ID的改法教程。

例如：空白ID

号内还有有改战区 扫码登录回复1116：老鱼王者社

战区查询推荐回复1118

更改须知

1、进入游戏改名界面粘贴，若系统提示该ID已被注册，则需重新编辑生成

2、部分火爆的重复名有一定几率无法更改，如“张大仙”“张学友”等游戏主播或明星的名字。如果有足够耐心，可以尝试生成，有一定几率修改成功！

3、空白ID、重复ID随机生成，并非完全一致

4、安卓、iOS系统均可显示

5、空白名数量定量，谨慎修改

建议各位玩家先不要购买改名卡，可以在其他区试试，先把本文通篇看完，再去尝试，如果多次尝试扔无效，再考虑买改名卡更改游戏ID。

经前两天本人亲自测试，均已成功改成空白ID，本篇文章无法做到面面俱到，读者在某些环节需自行理解！

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拾壹月论坛【第三期】丨座谈纪要

拾壹月论坛·第三期

【座谈纪要】

参与人：

孙基林 罗振亚 张大为 夏 汉 子非花 王东东 马春光 柴高洁 朱怀金 扬 臣 李  品 张  杰 陈  平

时间：2020年12月25日

地点：郑州拾壹月诗社

子非花

致辞

   拾壹月论坛把国内顶尖的批评家、诗人定期聚集在一起，共同探索汉语诗歌的边界和可能的方向，我们的初衷是让整个“先锋诗歌”持续保持一种不断探索的姿态，在反叛和割裂的惯性里，寻找传承与和解的可能性，从而达成更广阔的未来。“拾壹月”起源于残缺的圆满，表达一种将尽未尽之意。荒芜和残缺，相对于现代诗歌的发展历程以及未至圆满的艺术形式来说，也是一个隐隐的期许。新诗发展到今天，总会被认为是没有“成型”的，在新诗的特质和“拾壹月”的寓意之间又恰好形成一种契合。期待着本期论坛我们能够碰撞出更加灿烂美好的火花。

孙基林

也谈问题与主义

罗振亚

新世纪诗歌的突破及其限度

张大为

21世纪中国新诗：

走向观念谱系与价值坐标的整体重建

摘要：百年新诗发展到今天成就斐然，但问题也同样突出。新世纪以来新诗的“问题与主义”，总体上给人的感觉是日益模糊化，基本没有提出或展现出太有价值的问题性走向与领域。这其中的原由，或许在于新诗从存在意识、世界认知、艺术观念、评价尺度等方面，整体上都还没有超越西方现代性的范畴。应该彻底反思并超越这一很成问题的西方现代性“方案”，打通古今中西的视野，汇通新诗的“大传统”与“小传统”，确立“中体”与“西用”的良性关系，整体重建新诗的观念谱系与评价坐标。

王东东

现代诗教漫议：何谓正常的写作？

这几期的题目其实一直围绕21世纪中国新诗，我们三个人在一起考虑，也是想要从理论上能够对诗学批评作出一种推进。这是一种愿景。如果说当代诗呈现出萎靡不振或者一种虚弱的症状，其实和我们理论的洞察力不足是有关系的，理论会帮助我们看见事物，就像理论的希腊语词源本身，和视觉和发现是有关系的。

现在大量产生的是一种批评，还没有产生一种可以和古典诗学、西方诗学相媲美或者说能够抗衡的一种诗学理论的形态。可能因为我们的历史时间不够，感性的沉淀也不够。中国现代时期的大家，不仅仅是诗人，写的诗不仅仅是诗人的诗，同时也是思想家的诗，他们至少是文化思想家和文化哲学家。但是到了当代，这些似乎都被弱化了，即使是八十年代存在着一种回光返照。我们需要不断回到新诗源头，新诗的命运可能还没有充分显现出来，我们必须意识到新诗仍然是在一个过程当中，我也并不反对像于坚这些人说新诗已经形成了一个小传统，但这毕竟是一个小的传统。我们需要回到胡适的时代，至少是1980年代的这样一个启蒙和美学自觉的时期，新诗需要不断回到它的自我意识，它的理念的设计。

新诗从20世纪到21世纪，在某种程度上，也是由反常的写作到正常的写作的一种过渡或者说回归。20世纪新诗的写作和中国社会的变动紧密联系在一起，尤其受到激进主义的革命思维、反叛思维很大的推动，同时可能也是一种束缚，构成了一种限制。当然，20世纪中国新诗的写作仍然获得了一些成绩，尤其是它可能完成了一半的现代性，美学的现代性，但是另外一半的现代性，社会的现代性，政治的现代性，可能仍然是举步维艰。整体而言，20世纪中国在文化面貌和文化品质上其实呈现出一种反常的状态，整个20世纪中国文化的现代性表征，现代性的这种存在，其实始终是一种病理性的存在。

追问何谓正常的写作，可能会构成对于21世纪中国新诗的一种理念设计。也有可能就像胡适对于新诗的设计，我们现在可能会更多感受到他的设计的反叛性。在这个意义上，其实无论是自由主义者还是激进主义者，他们在20世纪中国最终都要呈现出一种反叛的面貌。如果说可以想象一种正常的写作的话，我觉得可以从几个角度来展开，第一个层面应该是语言的自觉，第二个层面我把它命名成人性的自由，第三个层面，生命的自性。当然这些概念可能可以找到更好的表达方式。

首先，在语言的自觉方面，我们现在对于语言的意识恐怕比胡适这些人要更为开放，因为胡适其实表现出一种“国语的文学，文学的国语”的很强烈的进化论式的现代意识，一定是白话先进，而文言落后，但是我们在语言层面可能会达到一种前所未有的丰富。像上个世纪的诗人，某些诗人里面他当然也已经达到了一定程度的自觉。昌耀对于文言的汲取，不是在一种传统儒家正统主义的文言观念之下展开的，虽然使用文言，但是他并非陈独秀和胡适所想象的那样一种反动的方式，那么在这个时候昌耀的语言其实呈现出一种很奇特的感觉，他这种语言甚至是边缘的，既处在白话的边缘也处在文言的边缘，是一个民间的带有儒家色彩的知识分子的形象，但是我感觉到他似乎也有点像密教的苦行僧，即使是单纯以语言外貌来看的话，也是一种多种文化并存的状态。

第二，我觉得可以从人性的自由这样一个角度展开。自由的概念并非仅仅只是政治哲学方面的含义，人性的自由，注重人性的不同方面、人性的复杂性或者说人性的智慧。在现代性的语境里面，的确存在着一种对人的神化的现象，简单的说就是我们以人义论来取代了神义论。其实我们对人的发现还远远不够，我觉得我们也可以强调人性的这个层面，而不仅仅是政治哲学的关于自由和民主的建构。当然胡适可能更多他对于新诗有一个政治哲学方面的建构，他说新诗要有人有我，不仅要表现著作人的性情见解，还要与一般人相交涉，这里面有一个对新诗的自由和民主的精神的理念设计。

我们可以看到一种对于民主诗学的谈论，但现在来看，政治哲学方面的讨论仍然是远远不够的。但是我觉得这个不是问题，因为更多可能我们仍然需要从人的发现的角度进行谈论，我们的政治哲学方面或者说我们的政治智慧不成熟，可能根本原因仍然是我们的人性不成熟。我们对人的发现不够，所以导致这个人的权利仍然是不够的，我们可能在哲学上，在思想上，这方面做的工作可能是不够的。在现代的文化大家看来，古典时期中国的思想家在人的发现方面当然也是不够的，虽然说可以把中国的启蒙时期回溯到或者说追溯到晚明，心学以及对于心学的反动。

那么，在人类很长历史时期之内的一些人文大师，对于我们仍然是一种典范性的存在。歌德有一句话：“魔鬼是老的，为了认识魔鬼，你也要变老。”你要和魔鬼一起变老，因为需要去懂得他，这里面就有一种精神的斗争，或者说对于人性的理解。在现代思想家看来，这背后有一种灵知主义或者说一种异教传统。在沃格林看来，这种灵知主义甚至存在于黑格尔这样的德国古典哲学背后，他们毫无疑问是柏拉图主义者，但同时也是灵知主义者亦即诺斯替主义者。

这就谈到了生命的自性，这是第三个层面。自性这个概念，一方面可以联系到佛教传统，另外一方面和西方精神分析有着很大关系。荣格其实从佛教当中引入了自性的概念，但进行了改造，将自我引入人类集体无意识的核心，此之谓自性。从生命的自性的角度，可以提供一种对现代人的生命的批判。弗洛伊德和荣格所提供的这样一种精神病理学的方式，其实是对于西方社会祛魅或者说理性化的历史过程的一种揭示。祛魅之后，就产生了这些病症。这是西方社会理性化之后所产生的一种后果，也就是现代性的后果之一，其实尼采借助于对于基督教的批判早就发现了这一点。但是无论如何，宗教本身为人类提供了一个意义的系统，为个体生命在历史实践当中的展开随时提供指导。牧师其实扮演的就是精神保姆的角色。容格就发现在天主教传统保存得比较好的地区，精神发病率和精神变态的几率其实是非常低的。但是在美国这样的国家，心理分析就变成了一种巨大的产业，牧师变成了精神分析师。弗洛伊德的一个女病人梦见了上帝，但是这个上帝长着一张弗洛伊德的脸。作为一种文化方式，诗歌在现代社会的作用类似于宗教，尤其是对于个人来说。

时至今日，我们只是完成了一半的现代性，美学的现代性，但这个美学的现代性可能是虚假的，在某种意义上满足了我们对现代性的虚无主义的暗中渴望。因为从上个世纪起，中国知识分子就一直在乞求一种精神力量，鲁迅的例子可以表明，拜伦式的摩罗诗力，最终变成了尼采式的超人的希望的渺茫，它们一直是中国知识分子所追求的一种心灵的和文化的转机。但现在，我们首先面对的是现代性的虚无的后果，另一半的现代性，社会的、政治的现代性，我们可能仍然举步维艰。这和西方社会其实是不一样的。这同时也表明，我们对现代文化的了解可能是片面的，需要不断深化。现在，时间似乎从直线变成了圆形，但我们要让它再次变成直线，虽然在这个过程中，连时间本身也变得犹豫不决。回归生命的自性不是要抵制现代化，而是要重新理解现代性的历史，也可能是一种非常有活力的角度，因为它并不单纯要回到原教旨，比如说天主教的传统，对中国来讲则是儒教的传统，而是和原教旨主义仍然有着激烈的争论。同时对于各种古典思想，仍然还是持一种开放的态度。

我最近在写骆一禾的文章，骆一禾的诗学在很大程度上其实是受到了存在主义的启发。如果我们认真去读的话，就可以发现，骆一禾多次发挥了雅斯贝尔斯所谈到的大全的概念。而骆一禾接触存在主义的途径也比较微妙，他是看到了一本名叫《存在主义哲学》的书，这本书是60年代出版的内部读物。在八十年代骆一禾接触到了这本书，并第一时间阅读到海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅罗·庞蒂的文章。这本书对于海德格尔的《存在与时间》、《论人道主义的信》是由海德格尔的亲炙弟子，熊伟先生，亲自翻译完成的。从海德格尔到熊伟再到骆一禾，构成了一个传奇。骆一禾正是阅读了海德格尔和雅斯贝尔斯，才在80年代产生了一种带有浪漫主义色彩的诗学设计，他和海子，和刘小枫的诗化哲学其实是一种类似的思想存在。

如果说我们对诗学理论能够有一种宏大的想象，我们产生的就不仅仅是诗人之诗，而还是思想之诗。其实真正有效的一定是思想之诗。杜甫是诗人之诗，这是因为朱熹的思想家之诗对他构成了阐释，同时当然也因为孔子的思想家之诗，早就为他谋划了一种理念上的想象。而杜甫可能只是用诗人之诗，让孔子的思想之诗能够深入人心，以至于妇孺儿童。杜甫是诗中的孔子，这就是所谓的诗教。何谓诗？不仅仅是一个技艺问题，而是兴于诗，立于礼，成于乐。但是我们恰好处在一个“礼崩乐坏”的时代，那么在我们这样一个时期，礼乐的内涵或者说人性的自由的内涵，仍然需要我们像胡适时代一样进行一种重新的想象。

诗人写诗，其实不仅仅是一种破碎的、零散的生命感兴。感兴和我们中国诗学的方式有关系，必须承认，即使是零碎的生命感兴也是有价值的，因为它提供了一种感性价值，为现代文化提供了一种感性表达的机会。然而现代文化从总体上来讲仍然是暧昧不明的，因为礼乐的成分仍然没有得到清楚界说，尤其是在政治哲学上面，并没有孔子和朱熹的这样一个高远的设计，可以让诗人们去省力地去写诗人之诗，不用费心去思想，甚至去写思想家之诗。但是我觉得可能未来的新诗就像中国古典诗一样，它不仅仅是生命的零碎的感兴，而可能也是一种诗教，那么就意味着，它可以为个体生命赋予一个完整的意义结构。

马春光

“人类纪”与21世纪的诗歌写作

柴高洁

“代际”差异、主体间性、自我消费

——对新世纪二十年诗坛多元化特征的讨论

[1][法]布尔迪厄、[美]华康德著，李猛、李康译：《反思社会学导引》，北京：商务印书馆，2015年版，第146页。

[2]参见杨春时：《文学理论：从主体性到主体间性》，《厦门大学学报》，2002年第1期。

扬臣

诗歌内窥镜

——浅谈诗歌文本的自我批评

参考文献：

1.佳水.作家必须摆脱“恶魔”和“自我”的纠缠——欧茨谈文学的自我批评.外国文学评论，1988（01）：139-139。

2.陈超：《近年诗歌批评的处境与可能前景》，载于《个人化历史想象力的生成》，北京：北京大学出版社，74-92。

3.李小均译，乔治•斯坦纳：《人文素养》，载于《语言与沉默：论语言文学与非人道》，上海：上海人民出版社，2013年11月。

4.李赋宁，杨自伍等译，T•S•艾略特《批评批评家》，上海：上海译方出版社，13，20。

李品

审美的强力与形而上的转化

——对新世纪汉语诗歌的一点思考

张杰

如何有效地以自由主义视角去处理本土痛苦并反思本土中国

——对21世纪中国新诗问题和主义的观察

夏汉

意志力，或随意之说的悖谬

——兼及21世纪口语诗歌的思辨

[1]经查，《现代汉语词典》2016年版（第7版）解释依然简单，不及网络版详尽，故而采用网络版。

[2]伦纳德·布龙菲尔德《伦纳德·布龙菲尔德语言学文集》73-74页，熊兵译，湖北教育出版社2006年版。

[3]见伊沙《口语诗论语》，载《小诗界》2020年第一季。

[4]约翰·赫伊津哈有言：……确定“游戏”个词所表达的观念时，我们必须明白，观念是由我们运用的词来定义并限定的。词和观念并非源于科学和逻辑的思考，而是语言的创造，这意味着许多语种语言——而概念的形成活动一再的发生。没人会料到，每种语言在形成游戏的观念和表达时会只有一个词、一个意思，就像每种语言对手和脚的只有一个确定的词那样，事情远不如此简单。见约翰·赫伊津哈：《游戏的人》第30页，多人译，中国美术学院出版社1996年版。

[5]鲁迅《门外文谈》中译写了《淮南子•道应训》这段话，提出来所谓的"杭育杭育"说。

[6]宇文所安《中国早期古典诗歌的生成》12-13页，冯金红译，生活·读书·新知三联书店2014年版。

[7]阿登《口语是时候融入诗歌而不是割裂诗歌了》，未刊。

[8]刘半农《初期白话诗稿》69-71页，北京出版社2010年版。

[9]张曙光《从现代主义到后现代主义：二十世纪美国诗歌》第128-138页，黑龙江大学出版社2007年版。

[10]《诗刊》2017年第1期。

[11]参照刘春《飞蛾已经出生，巨著总会完成》载《花城》2010年第4期。

[12]朱大可《流氓盛宴》第116、275页，新星出版社2006年版。

[13]于坚《无耻的写作》，载《漓江》1997年第2期。

[14]上述引语分别见诸朱大可《流氓的游戏》283页、281-282页、287页。前揭。

[15]夏汉《语象的狂欢》第322页，南方出版社2017年版。

[16]阿登《口语是时候融入诗歌而不是割裂诗歌了》，未刊。

[17]伊沙：《口语诗论语》，前揭。

[18]朱大可《流氓盛宴》第279页。前揭。

[19]伊沙在《口语诗论语》说：在口语诗写作中，三天打鱼两天晒网的薄产者很难写好，因其实践太少而把话说不溜，反复推敲不断打磨有可能适得其反。载《小诗界》2020年第一季。

[20]见《口语诗论语》，前揭。

[21]沃夫冈‧埃梅里希《策兰传》导言，梁晶晶译。

[22]尹维颖：《沈浩波为“下半身写作”正名》，载2015年11月10日《深圳晶报》。

[23]埃德加·爱伦·坡《爱伦·坡诗集》第284页，曹明伦译，湖南文艺出版社2018年版。

[24]C.W.布莱宁《浪漫主义革命》第75页。袁子奇译，中信出版集团2017年版。

[25]赫伯特·马尔库塞：《爱欲与文明》第147页，黄勇、薛民译，上海译文出版社1987年版。

[26]参见罗洛·梅《爱与意志》第32-68页，宏梅，梁华译，中国人民大学出版社2010年版。

[27]乔治·巴塔耶《色情》第2-4页，张璐译，南京大学出版社2019年版。

[28]伊沙：《口语诗论语》，前揭。

[29][法]乔治·巴塔耶：《色情》203页，张璐译，南京大学出版社2019年版。

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第一期：新诗与中国现代文化的方向

第二期：21世纪中国新诗的话语与秩序

《第二期座谈纪要》

第三期：21世纪中国新诗的问题和主义

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