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非主流孟子的网名(孟子为什么名轲？)

发布时间：2023-11-21 09:19:03 admin 阅读:59

导读孟子为什么名轲？孟子，名轲，字子舆。孟子是属于一种尊称，古时候对于一些很受尊敬的人，都会尊称“子”，比如说，老子，孔子，庄子，荀子，孙子等等，孟子也是如此。所以...

孟子为什么名轲？

孟子，名轲，字子舆。

孟子是属于一种尊称，古时候对于一些很受尊敬的人，都会尊称“子”，比如说，老子，孔子，庄子，荀子，孙子等等，孟子也是如此。所以孟轲就是孟子的本名，就好像孔丘，孔仲尼，也就是孔子的名字一样。

姓孟，求名字？

孟巷一，这个名字乍一看确实没有那么惊艳，但在我看来也是蛮有意境的：如果单看孟巷谐音就是梦想希望你家这位小公主能有属于自己美好的梦想，也能够牢记自己的梦想，在想到自己名字的时候，能够继续为自己的梦想而努力，而加上个一，不仅是为了能和哥哥的名字对照，加上一个一字也能让这个名字有了吸引人的的独特之处，个人感觉如果只叫一一，小名会更适合一点

我叫孟慧，想起个网名，大家帮看一下好不好？小孟子非彼孟子;此慧子非彼惠子，哪个好一些？

小孟子非彼孟子

本人喜欢一个女孩孟子有个梦字，求一个和她有关的网名要好看的加点符号或繁体字都行。

梦只想￣∨孟馏住伱

简述儒、墨、道三家的起源和发展

儒家的起源和产生背景《汉书艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。"(近代学者章太炎赞同这一观点。然而，胡适却持相反的看法，他赞同《淮南子~要略》的诸子出于“应世之急”的说法，由此提出了儒家是由殷商遗民中的术士转化而来的观点。)孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立。儒家是春秋时期百家争鸣中出现的一个重要学派。其创立者是伟大的思想家、教育家孔子，后来由思想家、文学家孟子加以发展。儒家思想的核心是仁。孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究不愤不启，不悱不发；孟子主张君王应行仁政，这样才能使天下归心。儒家思想在春秋战国时期受到许多统治者的尊重，但在当时动荡的社会形势下，诸侯之间各为已利而崇尚武力，儒家的德政很难得以施行。汉以后，儒家思想被尊为封建社会的正统思想。墨家1）背景墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。春秋战国时期百家争鸣中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主张，兼爱，非攻，尚贤，与儒家观点尖锐对立。道家道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）"太史公"司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一—道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。(张陵，又称张道陵，“五斗米道”的创立者，也被认为是道教的创始者）。春秋战国时期百家争鸣中形成的一个以道为核心的学派。其创立者是著名思想家老子（李耳），主要代表人物是著名思想家庄子（庄周）。后来道家又与名家、法家合流，又兼取阴阳家、儒家、墨家的长处而形成了黄老学派，主张以虚无为本，以因循为用，因时因物，无为而无不为。汉武帝之后，由于独尊儒术，黄老之学开始衰落，然而，道家思想仍然影响着中国传统思想文化。道家发展时期有学者认为，道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力，何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。采纳哦

中国古代出现过哪些选拔人才的制度、方法?你认为如何才能有效地选拔人才?1000字左右

选官用人是国之大事，为了保证人才选拔，国家一方面大力发展教育;另一方面不断探索和完善选官制度。从孔子的“视其所以，观其所由，察其所安”至孟子的“权然后知轻重，度然后知短长”再到诸葛亮的“示其危，示其勇，示其利，观其志。”后到19世纪、20世纪形成的近代企业人事管理制和政府公务员制度，大致体现了对人才选拔工作理论与技术的发展过程。2.1察举制春秋以前，官吏主要通过“世卿世禄”制度产生。战国时，“世卿世禄”制逐渐废除，官吏的选举就发生了根本变化。秦在统一之前，“仕进之途，唯辟田与胜敌而已”，而胜敌是其主要途经，秦统一之前的官吏，也就多出于军功。到了汉代，朝廷为了适应专制主义中央集权封建国家统治的需要，在秦的基础上，建立和发展了一整套选举统治人才的选官制度。这套制度包括:察举、皇帝征召、公府与州郡辟除、大臣举荐、考试、任子等多种方式，不限于一途，而且还可以交互使用。察举制也就是选举，是一种由下向上推选人才为官的制度。汉代察举的标准，大致不出四条，史称“四科取士”，大约起于西汉，下迄东汉末改。不过，有时单举其中的一二科或全举四科，均有诏令临时规定。汉代选官以“乡举里选”为依据，体现的是尊重乡里舆论对士人德才评判的权威性。但是，舆论评价一旦与仕途沉浮相联系，就容易被某些有权势、有影响的人物或社会集团所控制、利用。曹操审时度势，提出了“惟才是举”的用人原则，这既是对处于乱世求贤的需要，也是对汉代“选举失实”的刻意纠正。2.2九品中正制在汉末军阀混战的冲击之下，乡里组织遭到破坏，“乡举里选”的传统做法难以为继。在此情况下，三国时的曹魏御史大夫陈群制定和推行了“九品中正制”。在朝官中推选有声望的人担任各州、郡的“中正官”，负责察访本地士人，按其才德声望评定九个等级(上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下)，然后根据士人的品级，向吏部举荐。吏部依据中正的报告，按品级授官。起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是对曹操用人政策的继承。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所垄断，他们在评定品级时，偏袒士族人物，九品的划分，已经背离了“不计门第”的原则。此后的三百年间，出现了“上品无寒门，下品无势族”的门阀士族垄断政权的局面，而九品中正制一直是保护士族世袭政治特权的官僚选拔制度。2.3科举制南北朝时期的士族制度，只是按照门第高低分配权力，不能满足数量众多的出身低微的地主的要求，而门第高的士族腐败，因而加剧了当时的政治腐败和地方割据分裂的倾向，说明士族制度已经腐朽。同时封建经济有所发展，尤其是均田制实行后，中小地主势力增长，非常渴望进入统治阶层。隋唐时期实现了国家的统一，为革新政治、巩固统治、加强中央集权，在选官上实行了科举制。唐代科举有常举和制举两类。常举每年举行，于进士科外，复置秀才、明经、明法、明字、明算等多种;制举由皇帝临时立定名目，有贤良方正直言极谏科、文辞清丽科、博学通艺科、武足安边科、军谋越众科、才高未达沉迹下僚科等百十余种。科举制度为以后历代王朝所沿用，但到了明清时期，专重“四书”“五经”，以八股文取士，禁锢了士人的思想，极大地束缚了知识分子的创造性，也在一定程度上阻碍了科技的发展和社会的进步，是中国近代落后于西方的文化因素。中华人民共和国成立以后，在人才选拔方面进行过很多种尝试。建国初期，政府管理层和工作人员很大一部分来自部队转业人员;再后来，有相当一批劳动模范走上各级领导岗位。进入八十年代后，随着高考的恢复，大学毕业生开始大规模进入各级政府机关和国有企业，这种状态一直持续到上个世纪九十年代末。进入二十一世纪以后，随着各级政府机构人员的精减和大学大规模的扩招。高考已经由过去的选拔人才功能演变为一种“资格考试”。大学毕业证书只能成为进入各种管理机构的必要条件而非充分条件。大学生也由过去的“天之骄子”变为只是拥有某种必备素质的公民和劳动者。分析现代人才选拔机制受阻的原因目前很多企业在人才选拔过程中存在很多问题，主要表现为:在选人的标准上，忽略了人才本身必备的素质特点;在选人的范围上，条条框框太多、渠道单一、识人面窄;在选人方式上，仍以组织任命或聘任为主，忽略了市场竞争的作用，从而不适应现代市场经济的需求，缺少选人用人的科学性和广泛性。人才选拔系统包括选拔者、选拔对象、选拔情景和选拔中介四个要素。为此，我们可以从以下四个方面阐述人才选拔机制受阻的根源。3.1人才个体的影响人才选拔的过程实际上是促使人才由“潜”在“显”转化的价值实践过程。就人才自身而言，一是如何成才;二是成才后如何施展自己的才华;三是如何保持自己的才能优势，充分挖掘潜能。但是在实践当中，由于人才自身的原因，影响了人才选拔工作的正常进行，因而使人才选拔机制难以有效运转，阻力重重。一是人才自身存在才能劣势，导致选拔受阻。现化人才学认为，人才具有才能优势的同时，也具有才能劣势，并且在一定条件下，又是相互转化的。一个人在某一领域、某一方面、某一发展阶段才能处于优势。但对于另一领域、另一方面、另一发展阶段来说，就成了才能劣势。这说明才能优势与能优势是相对的，并不是绝对的。二是人才自我保护意识差，导致选拔受阻。人才的保护过程中，实质上是社会对人才，人才对自己的不断认定、选择与深化的过程，其目的在于不断提高人才的人才水平，从而实现自我价值和社会价值的统一。人才才能持续发展受众多因造能力，创造成果每况愈下，这种现象有人称为“成才后的PS效应”，其原因是人才自我保护意识差。3.2选拔者的影响古往今来，领导者对人才的选拔工作都十分重视，但然而尽管人才的选拔工作历史很久远，方法和技术已有相当的发展，但是，从现实情况来看，在实际的运作中仍然存在着人才选拔的误区:①以貌取人。有些领导将人的外貌美丑直接与其心灵美丑、能力高低、性格特征划等号。以为外貌美就一定心灵美，表情冷漠就一定是清官，为人就一定刚正不阿。这显然是一种极其错误的思想方法。按照这一思想方法去看人，必然要埋没很多人才，同时又会使很多外貌虽美却无真才实学。甚至道德品行不好，心术不正的人被委以重任，造成用人不当，遗患无穷。②以言取人。有些领导往往以能说会道程度去分析人的道德水准和忠奸善恶。一个人的言谈可以在一定程度上反映其能力和水平，立场和主张。但是仅凭一时一事的言谈议论来判定一个人的是非曲直，是好是坏，显然有失偏颇。如在鲁迅的笔下，许多封建卫道士不是满嘴的仁义道德，满腹的男盗女娼吗?古往今来，难以数计的事例说明，在选拔人才时，一定要抛弃以言取人的错误思维方法，只有多角度，多侧面地观察一个人，才能作出比较客观公正地评价。③以已之长取人。有的领导在选拔人才时，往往自觉不自觉地以已之长作为评价对方的标准，如果感觉对方有已所长，就认为他优秀，可以重用。显而易见，这样做是不公平的，如果发展下去，就容易形成以个人偏好取人，任人唯亲。④过于偏重第一印象。有的领导到基层去考察干部，选拔人才时，过于重视对人的第一印象，仅凭第一印象打分。这实际上是一种极为肤浅的印象性考查。这样做容易使优秀人才失之交臂，使平庸之才榜上有名。⑤求全责备。领导要求所需的人才是十用十美。以至对他们求全责备，使不少人才从自己身边溜走却自叹天下无才，空忙一阵而毫无收获。⑥以偏概全。就是有意无意地抓住所选拔的对象在工作中表现出来的非本质，非主流特征加以夸大，上纲，于是草率地做出“此人不宜使用”的错误结论，让所需的人才从领导的眼皮下走失。3.3人才管理体制的影响传统的人才管理体制是与一定历史时期的社会经济政治体制分不开的。人才受“单位所有”、“部门垄断”、受地域、户籍限制，没有择业自主权，人才难以跨单位，跨地区选用;人才管理权限过程分集中，管理方法单一，管理制度不健全。由于这些传统的人才管理体缺陷的存在，即使是杰出的选拔者也难免没有选拔人才的失误。3.4选才的标准、方向的影响目前，很多企业除了没有健全的管理制度外，在选才的标准和方向上没有深入的去研究，选拔都往往由于在某个岗位上没有标准，从而使得人才流失。企业需要各种不同类型、不同层次的人才，这些人才本身的差异性决定了对人才进行选拔时应采用不同的标准和方法。有一些高层企业管理者，要对企业的重大事项进行决策，但在选拔过程中，仅仅采用简历筛选、面试等一些简单的方法对其进行考核，这不缺乏科学性，这些在某种程度上都给人才的选拔工作带来阻力。第三章人才选拔机制阻力的控制策略透过上述分析，不难看出，人才选拔正常运行与阻力的制约作用是并存的。只有通过科学分析，找出其缘由，采取有效的控制策略加以调节，才能使人才选拔工作顺利进行并获得成功。4.1建立竞争择优的人才选拔机制发展经济，关键在于人才。要选好人才，用好人才，使人才资源按照社会主议市场经济和公司总体战略的需求得到最合理最有效的配置，就必须全方位的引入竞争机制，实行优胜劣汰。只有这样，才能调节好人才资源配置，提高人才的使用效益，进而促进经济社会的快速高效发展，也才能使人才时刻保持不进则退的思想意识，从而在激烈的人才竞争中实现自己的价值。为此，人才选拔部门首先应为人才提供均等的竞争机会。其次，应建立淘汰机制。有竞争，就必然有失败者，竞争能使真正人才现出英雄本色，使欺世盗名者露出马脚。因此，建立适度淘汰，有利于人才经常保持旺盛的斗志，积极进取;有利于组织自身的发展，保证组织充满生机和活力。4.2制定科学的人才选拔程序在新的经济形势下，招聘和选拔工作呈现出一些新的特点。企业越重视将公司的核心管理思想和企业文化贯彻到招聘选拔工作中，强调用企业的招聘理念来指导招聘选拔工作，招聘理念与企业文化和企业的价值观一致。4.2.1对岗位进行工作分析工作分析也称岗位分析，是运用系统性的方法搜集有关工作的各种信息，如任务、职责、工作环境、工作强度、任职条件以及工作的其他特征。工作分析明确组织中各个职位的工作目标、职责和任务、权限、工作中与组织内外的他人的关联关系、对任职者的基本要求等。工作分析的目的是为了建立高效的人力资源管理体系的核心是工作分析和工作描述。可帮助企业遵循相关的法律法规，起到了规范人力资源管理活动的重要作用，同时，也是制定人力资源规划的基础，为招聘选拔和录用工作提供了前提指导。工作分析所需信息的搜集方法有很多种，最常用的是访谈法、问卷法、观察法以及工作日志法。在实践中，在工作分析时很少只使用单独一种信息搜集方法，常常都是根据不同的岗位特点，将不同的工作分析方法加以组合，取长补短，以求更好地获得各种所需要的工作信息。如问卷法就分为职位分析问卷(PAQ)，从19世纪50年代末期开始发展的工作分析系统它是美国普渡大学的研究员麦考米克等人的研究成果，它以标准化问卷的形式搜集工作信息，对工作进行分析。临界特质分析系统(TTAS)是完全以个人特质为导向的工作分析系统。选拔方法:1、做好人力资源规划和人才招聘计划。很多时候，企业招聘人员会觉得用人部门总是在提出用人需求，而自己则天天在招人。在缺乏整体规划的情况下面，招聘人员总是会被巨大的招聘任务所困扰，在有招聘任务压力的情况下，招聘人员一般都会以完成任务作为优先考虑，因此，只要候选人基本符合要求，就会被录用。而在没有任务压力的情况下，招聘人员则会有更多的选择余地，而不会仓促做出决定。因此，有经验的企业都不会设定定额要求，宁肯少招人，也不招进一个不合格的人。2、对企业来说，最优秀的人才不一定是最适合的，最适合的人才是企业需要的。因此，企业在招聘过程中，应该考虑有关人选的专长，量才使用。遵循人职匹配原则，将有利于企业和员工个人的发展。很多时候，企业经过层层选拔出来的人才确实是所有候选人里面最优秀的了，但是这样优秀的人才却未必就是企业需要的。比如对于一线操作员工，一名优秀的本科毕业生未必就会比普通大专生做得更好，因为他的执行力可能并不高。要选拔出最合适的人才，就需要有详细的职位说明书与任职要求。员工招聘的大部分工作是由人力资源部门来完成的，但是人力资源部门在招聘专业人才时，总会面临专业知识欠缺的问题。比如招聘一名桥梁工程师，人力资源部门可能无从判断候选人到底是否符合要求。此时就需要用人部门提供具体的任职要求，并配合人力资源部门一起完成招聘工作。在很多专业技术领域，人才的选拔标准是完全不同的，作为人力资源部门，如果只是按照普通的选人标准，有可能会错过一些非常优秀的专业人才。3、选拔人才并不是只有招聘的时候才进行，企业在不需要招人的时候也需要做好相关的准备工作。对于人才市场上有大量供应的一般劳动力，企业可以随时招聘。但是对于一些比较偏门的专业人才，以及高级管理与营销人员等等，这样的人才在人才市场是很难找到的。因此需要企业建立自己的人才库储备，以及稳定可靠的人才来源渠道。人才库中既包括企业内部的人才，也包括企业外部的人才，例如本行业的技术权威和拔尖人才、竞争对手的骨干人员等。企业不仅要知道这些人是谁，在哪里，最好还要知道其特长是什么，爱好是什么，家庭情况怎么样等。只有当企业有足够多的候选人时，才有可能从中选拔出优秀的人才出来。4、人才选拔方法的使用非常重要。我们知道当前企业进行人才选拔的方法有很多，比如人才测评，面试，评价中心，背景调查，甚至还有一些非标准化的方法，如笔迹法、相面术、星相学等方法。这些方法都可以用来选拔人才，但是受时间限制、信息与工作的相关性以及招聘费用等因素的限制，企业一般只能从中选择一种或几种最有效的方法来进行人才的选拔。当前有很多企业流行使用素质测评工具对候选人进行素质测评。但是在当前信息充分发达的情况下，企业选择的测评工具是否真的有那么可靠呢?比如企业选择某咨询公司提供测评工具，但是该咨询公司同时也可以为求职者提供相关的素质测评服务。又比如同样是招聘销售人员，店面销售人员和无店面销售人员的要求会存在差异，但是在进行素质测评时，我们很难通过一些具体的指标体现出二者的差异。因此，企业需要针对自己的实际情况，选择合适的人才选拔方法，同时做好招聘过程中的辅助工具的开发工作，比如申请表、面试评分表、书面通知、登记表等。我们知道，每一种人才选拔的方法都有其优缺点，而通过适当的配合使用，可以最大限度的保证企业选拔出最合适的优秀人才。

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孟子,名字

1.春秋时通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作称呼。如宋国子姓，其长女嫁给他国的多称"孟子"。《左传．隐公元年》:"惠公元妃孟子。"杜预注:"子，宋姓。"孔颖达疏:"孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。孟、伯俱长也……妇人以字配姓，故称孟子。"又讳言同姓通婚，亦称与国君同姓的夫人为"孟子"。2.战国时著名思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。其言行被编为《孟子》一书。

非主流孟子的网名

吢灵de゛傾斜。

往回忆里躲

夜旳︺▔黒°

╰清君侧。

染指为红颜╮

抛下、思念

烟、麻醉感情

断弦誰来听╮

﹏陌上花开╰

學會、倣棄

迩让俄依赖

多太过错ヽ

再现、心声

つ触碰

咫尺亦天涯

以戰只戰

刺穿心脏的痛

余辜的年华

︶ε╰茨區ヽ

温存稍纵即逝

╮撕、心｀

影背后的旋移

眷恋、飛

℃‘素雅"

魂兮。

夜色。蔷薇┓

不朽的温柔╮

我們的愛在贖罪

选择、冷漠

ζ 别谈⑴後

苍白の回忆

寂寞、仰望幸福

咗眼╰ 蓅汨

〆、谢绝骚扰

贩卖着爱情，

回忆稀释脆弱

Mr 、哼特儿

思念肆意泛滥

逼乆逼命丶

丿Dark丨灬神

Snoy°

Care、Uヽ

╯萬亼敬仰′

夜，獨酔

↘蕝蝂·貨℡

ι．玩偶ゝ

涉谷㈣

和她的故事。

〆、遗笑红颜

别再继续㈤媚

゛默寡訁。

女Renヽ矜持

後起之秀。

吢灵de゛傾斜

肆意的宣泄う

乀迩说还不够

君丶為紅顏笑

眼泪的放肆

菰單丠怑銶

眼角的泪滴。

丶腐质的感情

ヽ活出高姿态

夜闖、女廁所

等待世界末日

暮暮ゝ朝朝

┌;老莮亾`灬

対吥起莪噯伱

寂寞不由衷

定格在最初

长睡不复醒

陪我想当年

仅有的依赖。

仅存的暧昧。

沉默似金￠

如命般珍x⒈ゝ

⒈个现实德女人╮

却不肯回头⌒

用微笑去释怀

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※ 最佳隐身奖

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其实硪没那么浪荡。

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舞动你菂骚姿ζ

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色戒·QQ网名

欠你一个微笑

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转身″▼2oul

心痛？无泪吗

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心跳跳动旳频率￠

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平常心ˉ

sh1′ 乱终弃

我好自卑#

最后的归属ㄟ

一直是迩德ㄟ

纠结``| 默然..

不会化妆的女人。

不想要太多ㄟ

喜欢素颜的女人。

·狐妖

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盘点楚辞中的绝美名字（离骚篇）

楚辞取名笔记（离骚篇）

时隔多年，笔者感觉有必要梳理一下楚辞，因为楚辞也被用滥了，很多所谓楚辞取名不过是望文生义，断章取义，甚至是以贬为褒，实在是让人啼笑皆非，不堪入目。当然笔者水平有限，只能尽力而为了，于是再次重读经典做了这篇《楚辞取名笔记》以飨读者。

首先要知道《楚辞》是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，相传是屈原创作的一种新诗体。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。当然楚辞所收录的不仅仅只有屈原一家作品，还有宋玉，汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等等。当然以屈原最为有名了。

笔者就以屈原的作品为主，将其中涉及到的名字作一番梳理，评析。

离骚篇

…《离骚》是国人最熟悉的楚辞篇目，中学课本里都有选段，实际上《离骚》也是屈原的代表作。司马迁在《史记•屈原列传》中说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣！”《离骚》多用比兴手法,东汉王逸曰“善鸟香草以配忠贞,恶禽臭物以比谗佞,灵修美人以媲于君”。故而其中香草多赋予美好之意象。而“恶禽臭物”被认为是奸佞小人之代表。

本文由：

离骚中适合用作名字的香草

楚辞中不宜用作人名的恶草

离骚中适宜用作人名的名字

离骚中不适宜用作人名的名字

离骚中不适宜再使用的常见名字

五部分组成

离骚中适合用作名字的香草

若木屈原《离骚》:"折若木以拂日兮"。王逸注:"若木在昆仑西极,其华照下地。"若木，神话传说中的大树，言其生长于日入之处。当然若木，除了见于楚辞离骚，山海经也有记载，《山海经大荒北经》记载：“大荒之中，有衡石山、九阴山、涧野之山，上有赤树，青叶、赤华，名曰若木。”晋•郭璞注曰：“若木生昆仑西，附西极，其华光赤下照地。”又据《楚辞•天问》云：“义和之未扬，若华何光?”《说文》日初出东方汤谷，所登搏桑，木也，象形。”本此说,若木亦生长于日出之处。因若木矗，花叶博茂，与曰相辉，景象壮伟，后多以用作咏大树或咏曰之典。南北朝•齐•陆厥《临江王节士歌“弯弓挂若木，长剑竦云端。”明•薛蕙《效阮公咏怀“供风振玄幕，若木零朱华。”

苍梧朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。

吕洞宾曾有诗曰：朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

苍梧，是古地名，指距离中原很远的地方，相传舜崩于此地。按《礼记·檀弓上》：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也”。《山海经·海内南经》也云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。《史记》:“(舜)践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。”《庄子秋水》南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎?夫鹓雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止。后人遂把梧桐—苍梧与凤凰联系起来。苍梧内涵也有所变化，遂有凤栖苍梧一词。

江离扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与

芷离骚中出现多次，如：扈江离与辟芷兮。

芷被今人广泛接受，大概是受金庸《倚天屠龙记》周芷若的影响。

佩兰纫兰纫蕙

扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

这个词是常见的古典风格意象了。

如清代女诗人，钱纫蕙，字秋芳，号清荫居士。清吴县人。其名字，皆出自离骚。

木兰朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

这是屈原以饮露餐菊暗喻自己清高不同流俗的人格人品。

一个孤芳自赏、独立不羁的清流者形象顿时跃然纸上，让人觉得高洁而孤寂。

这句堪称千古名句，由此发展延伸出来的古典诗文意象，举不胜举。如，秋菊，落英。。。乃至于虞世南的《蝉》，也受此影响：

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

然而笔者独好木兰，也许是柳宗元那首，《酬曹侍御过象县见寄》破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。

留夷畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。

茹揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

以这种香草为名者，举不胜举。

杜衡畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷

杜若搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者

杜衡/杜若可以用作双胞胎名字。

楚辞中不宜用作人名的恶草

《楚辞》中恶草恶木类计11种，如：薋（蒺藜）、菉（荩草）、葈耳（仓耳）、野艾、蘮蕠（窃衣）、萧（艾属植物）、马兰、葛（葛藤）、蓬（飞蓬）、泽泻、菽（刀豆）等11种。恶木有棘（酸枣）、苦桃、荆（黄荆）、葛藟、枳（枳壳）5种。

另有菎蕗（箭竹）、款冬、藜、藿（豆）四种并非严格意义上的恶草恶木，但《楚辞》中常以此作为香草香木的反衬对象，因此也就含有了负面意义。

蒺藜

《离骚》：”薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”

”薋”即蒺藜，用以比喻小人

苍耳

《楚辞》："椒瑛兮涅污,葈耳兮充房。"

葈耳即苍耳

这些恶草，非但其臭恶，其实其名也恶，一般来说都不会用作名字的。

恶草（离骚内涵内不宜用作人名，但是词义变化后内涵演变，可以辩证的使用的）

“艾“是有着负面含义作为恶草类出现的。《离骚》“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”艾原本在其他的资料里都是驱邪和治病的，按道理应该算香草类，而《离骚》中这样与香草对比使用，作者认为此处的艾指的是野艾一类的杂草种类。

屈原在《离骚》里曾说：“椒专佞以慢幍兮，榝又欲充夫佩帷。”显然认为榝是不配盛于香囊佩于君子之身的恶草。榝就是茱萸。千年之后，到了唐人的笔下，茱萸的形象已经大变。王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，杜甫的“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”，都是吟咏重阳的名句。屈原厌憎的恶草。

离骚中适宜用作人名的名字

九畹九畹芳菲兰佩好。空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调。朱丝弦断知音少。

冉冉年华吾自老。水满汀洲，何处寻芳草。唤起湘累歌未了。石龙舞罢松风晓。

此词，经后人研究，大概是辛弃疾晚年作品，作于作者隐居信州（上饶）带湖别墅前期。生活上的孤独感和政治上的失意感促使词人经常离开带湖去上饶的群山之中寻幽探胜，以开释愁怀，转移精力，然而独游山水时的幽寂空虚又使他时时跌回到更加孤独和失意的深渊中。此词就是这样一种精神状态下的产物。

不如意的处境使他首先想到的是“萧条异代不同时”的千古知音屈原，所以开头三句就化用屈原《离骚》与杜甫《佳人》诗意来表达自己与之相类的幽怨之怀。《离骚》云：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”又云：“纫秋兰以为佩。”作者也满怀深情地采撷兰花为佩，以显示自己出污泥而不染的高洁操守；《离骚》云：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”《佳人》云：“绝代有佳人，幽居在空谷。”作者也在无人的空谷自怨“蛾眉巧”而招嫉。屈原、杜甫、辛弃疾同样生活在一种国家不幸、小人横行的黑暗时代里。在那样的环境中，木秀于林，风必摧之，所以他们都遭到中伤毁谤，难于在人世存身。如果要保持高洁，不向恶势力低头屈服，就必然会遭到更大的打击和非难。（摘自网络相关资料）

可巧的是，本词中第一句，几个意象，“九畹”“芳菲”“兰佩”

都实有其人名。

清代康乾时期，光禄派女诗人，庄九畹。

芳菲佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修以为常

刘芳菲出身于书香门第，她的父亲毕业于北京大学获博士学位，是曲阜师范大学中文系教授、研究生导师。曾任中国郭沫若研究学会会员，中国茅盾研究会会员，山东省郭沫若研究会理事。

爷爷毕业于日本早稻田大学，更是日本通。因此，此名芳菲，并不是无意为之，应该是特意用典而成。

此名也与刘芳菲本人气质，外貌相配，可媲美古代名媛了。

树蕙余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。朱熹集注：“记种莳众香，修行仁义，以自洁饰，朝夕不倦也。”

兰皋《楚辞·离骚》：“步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息”。

朱熹集注：“泽曲曰皋，其中有兰，故曰兰皋。”宋张孝祥《雨中花慢》词：“认得兰皋琼珮，水馆冰綃。”

信芳不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。

周信芳周信芳，名士楚，字信芳，艺名麒麟童，籍贯浙江慈城人，1895年1月14日生于江苏淮安。京剧表演艺术家，京剧"麒派"艺术创始人。

可诒及荣华之未落兮,相下女之可诒

信修两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？

慕之两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？

佩襄吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。解佩纕以结言兮,吾令謇修以为理。

云旗《离骚》:“驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。”

不疑说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮,遭周文而得举

直不疑，西汉时期，南阳人，官至御史大夫，精通崇尚老子的黄老无为学说，做官低调收敛，一切照前任制度办，唯恐人们知道他做官的政绩。也不喜欢别人以官名称呼自己，人们叫他长者。

发韧 “朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”朱熹集注：“轫，搘车木也，将行则发之。”发韧，谓前进，出发，启程。

鸣鸾扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

大意为：我乘车在太空中游行，云霞虹霓的飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当做响。

鸣鸾，銮声似鸾鸟之鸣，唐·王勃《滕王阁序》：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。”即出于此。

高驰：向高处远处飞驰。《楚辞·离骚》：“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。”《晋书·挚虞传》：“纚鷦明以承旂兮，駔天马而高驰。”南朝梁沉约《游金华山》诗：“高驰入閶闔，方覩灵妃笑。”

云霓：“扬云霓之暗蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”李周翰注：“云霓，虹也。画之于旌旗。”

此词亦有虹霓之意，《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”赵岐注：“霓，虹也，雨则虹见，故大旱而思见之。”

阆风昆仑之巅，“”朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。”

王逸注：“阆风，山名，在昆仑之上”。

离骚中不适宜用作人名的名字

为什么这些词不适合作为名字，原因是其内涵多为贬义，或有多重并不美好的内涵。或者具有某些歧义。

灵修 “指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸注：“灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。”也就是指楚怀王。

《汉书·扬雄传上》：“灵修既信椒兰之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？”颜师古注引服虔曰：“灵修，楚王也。”在离骚文本内涵里，灵修就是指这个楚怀王，当然后世文艺作品里，灵修也有其他内涵。

如，明黄哲《过梁昭明太子墓》诗：“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。”指贤德明哲的人。

并且西方的宗教界，灵修的含义是“灵性的修炼”或者说“灵性的修持”。也就是西方宗教的一种修炼方法。总的来说内涵复杂，或者太大，或者非主流价值倾向。

扬灵皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故。

扬灵，显灵。

又《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵”。

扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。

内涵歧义，复杂，灵一字，古时楚人称跳舞降神的巫为灵。因此楚辞中之灵，其本意多为“巫”灵，灵巫也。以玉事神。《说文》命灵氛为余占之。《离骚》。又多指代神灵，

合五岳与八灵兮。《楚辞·怨思》。注:“八方之神也。”灵之来兮如云。《九歌·湘夫人》

灵，作为灵活，灵敏，机灵，在先秦经典中，没有此意，在楚辞取名中，也不含此意，故而以此取名不可取。

萧艾何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也?

这是离骚里有名的恶草，虽然名字似乎有点个性，但是恶之花毕竟是人类所否定的。

恕己羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。

恕，《论语》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”这是儒家的恕，在宽厚待人。而不是对自己无原则，对他们刻薄。恕己便是这种意思，与儒家之恕人意思相反。

薆然何琼佩之偃蹇兮,众薆然而蔽之。

充帏椒专佞以慢慆兮,樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮,又何芳之能祗?

充帏，意思是恶草趁机滥竽充数。比喻恶人得势，排挤忠良之人。

纬繣纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。

王逸注：“纬繣，乖戾也。”洪兴祖补注：“此言隐士忽与我乖剌，其意难移也。”明显具有贬义之内涵。