九字开头好听的ID(带九字的ID)

带九字的ID

带九字的ID：九妹、老九门、九天玄女、九九女儿红

我想用九开头起一个两个字ID

九丁九㸞九骉

谁帮我想一个9字、而且比较好听的ID？

谁曾吝惜流年的残迹

龙的九子分别叫什么名字？凤育九雏又叫什么？

古代民间有龙生九子，不成龙，各有所好的传说，但九子是哪九子，说法却不尽相同，普遍的说法是:

老大囚牛，传说囚牛是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀、不逞凶斗狠，专好音律，龙头蛇身，耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，所以琴头上就刻有它的雕像。

老二睚眦（ya zi），豺身龙首，性格刚烈、好勇擅斗、嗜杀嗜血。刀环、刀柄、龙吞口等一般用它的遗像作为装饰，用以增加武器的威严庄重感和威慑力。

老三嘲风，形似兽，平生喜欢在险峻的地方，又喜欢眺望，在中国民俗中龙三子嘲风象征吉祥、美观和威严，而且还有威慑妖魔、清除灾祸、辟邪安宅的作用，所以宫殿台角上常被人们放上睚眦，使得更威严庄重。

老四蒲牢，形状像龙但比龙小，喜欢鸣叫，据说蒲牢生活在海边，平时最害怕鲸鱼，每当遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止，于是人们就将它的形象放在钟顶上，并将撞钟的长木雕刻成鲸鱼的形状，用来撞钟，而求得钟声又大又响亮。

老五狻猊（suan ni），形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，佛祖见它有耐心，便收它当坐骑，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。

老六霸下，又叫赑屃（bi xi）,似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟。赑屃是长寿和吉祥的象征，传说上古的时候，赑屃常背起三山五岳来兴风作浪，后来被大禹收复，为大禹治水立下了汗马功劳，治水成功后，大禹就让它背起自己的功绩，所以我国的石碑底部多是赑屃的模样。

老七狴犴（bi an），又叫宪章，形似虎好讼，又有威力，狱门或官衙正堂两侧有其像。传说狴犴样子威风凛凛，不仅急公好义、仗义执言，而且能明辨是非、秉公而断，它既是牢狱的象征，又是黎民百姓的守护神。

老八负屃（fu xi），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。

老九鸱吻（chi wen），又名鸱吻或鸱尾，龙形头鱼身，口阔嗓粗，喜欢在险要处东张西望，也喜欢吞火。螭吻在佛家为护法，有驱凶辟邪的作用，又因性情好望喜吞，人们常把它用作建筑物的装饰，尤其以作为屋脊镇火的兽头为多。而凤育九雏并没有具体的类别名称和形象样貌的描述，是现代玄幻小说中作者自己想出来的。九雏出自《晋书·穆帝纪》“二月，凤凰将九雏见于丰城”，后来以凤引九雏为天下太平、社会繁荣昌盛的吉兆。

ID带有九字三字ID（九在前面，ID要可爱，萌。)

九色鹿

谁有好看的男生ID？9字左右

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九字开头ID两字

九天揽月、九天仙女、九九归一、九月九日、

有哪些好听的古风ID？

烟花易冷、三生落石

【美文欣赏】名字之外的名字（随笔）

因为感动，所以书写；因为感动，所以述说。此文献给那些默默奔波，默默奉献的人。

（作者笔下的尕脱脱）

我第一次见到尕脱脱，是在北京八里庄南里鲁迅文学院的大门外。那时，我还不知道他尕脱脱的名字。他组织了一次在京回族作家端庄文艺踏青笔会，我有幸被邀。因为不知道路径，尕脱脱到鲁院门口接阿慧和我们几个回族写作者。于是，我就在文学院的大门外看到了他。他看起来一点也不尕，一米七八的个头往大门外一站，夯实极了。再加上他圆楞楞的脑袋，肉蹲蹲的身板，活脱脱一幅成人版的葫芦娃。还别说，他那天戴着幅近视眼镜，穿着件大红色的对襟上衣，背着一个大大的旅行背包，有多萌就有多萌。

大门外，我们互说了“色俩目”，便将尕脱脱和随行的王大哥迎进了学校。尕脱脱说，不进去了。随即，他便在门口的保安室外取下了大背包。原来，他的背包里背的全是书，有他写的《雕花的门》，也有王大哥出也贴（心愿）买的《圣训》。尕脱脱先给阿慧签名赠了书，随后给欧阳和李璐签，最后才给我签了名。他是在保安室的窗台上签的字，而且是用左手书写的。对于他用左手书写的事，我感到很特别，也很好奇。生活中我遇到过好多左撇子，但大多都是用左手拿筷子吃饭的人，用左手握笔书写的人少之又少。他唰唰唰地在书的扉页写着，我惊叹的说：“左手书写的人就是聪明！瞧瞧，比我右手写的字还要好！”他腼腆一笑，没有吭声。

翻开书，映入眼帘的是他的照片。我有些不敢相信自己的眼睛，他简直与照片上判若两人。照片上的人比尕脱脱更瘦，更帅，更年轻。我问他：“你以前怎么那么瘦？”当这话从我嘴巴里溜出来时，我真想狠狠地扇我一把掌。为啥？这话的言下之意是，“你现在怎么这样胖？”。有这样问人的吗？但话已出口，我只得朝他尴尬地笑笑。他也不介意，很随意地说：“坐着写东西，一坐就是五六个小时，甚至是一整夜。坐胖了。”不知为什么，听他说这话时，我忽然觉得他不胖了，且又高了几分。

尕脱脱和王大哥给我们送完书后，就带着我们直奔目的地。从六号地铁站坐地铁，中途换乘到昌平站，再坐公交到西贯市，大约两个多小时。到西贯市时，尕脱脱给我们介绍了西贯市的一些情况后，便带我们去西贯市清真寺。在我的认知中凡被冠以市的地方大多是座城，但西贯市却是座村庄，有京北回族第一村之称，百分之九十五的村民是回族。清真寺外，我搭上了阿慧送给我的蓝头巾，其它几写作者也将代表身份的头巾或者白帽子戴在了头上。说实话，走进清真寺的那一刻，我内心有些不安。因为我是第一次走进清真寺啊！在我们老家，在张家川那个地方，只有男人才可以进入清真寺礼拜，而女人是不允许进入清真寺的。当然，也有清真女寺，但大多都是一些上了年纪的妇女才去。我从没有进入过老家的清真寺，因而在进入西贯市清真寺时，内心是忐忑的，不安的。尕脱脱对我们说，一颗虔诚的心比什么都好。这话说的多好，一颗心抚平了另一颗不安的心。

我们是从西贯市清真寺那略显陈旧的侧门进入的。清真寺内，中式四合院建筑与阿拉伯风格融为一体，很幽静，让人的心不由得趋于宁静。我们进去时，杨清洁阿訇正在寺里。相互说了色俩目后，他便开始给我们介绍清真寺的一些情况。他说，西贯市清真寺始建于明弘治七年(公元1494年)，原称“灌石村清真礼拜寺”，至今已有500多年的历史了。他还说，八国联军入侵北京，慈禧太后出逃时曾在这座清真寺住过一晚。也就是说，我们脚下所走的路慈禧太后曾经也走过。这是一件多么幸运的事啊！一个脚印被无数双脚印所覆盖，但谁也说不清到底有多少双脚印曾在这院子里徘徊过，思索过。我看着脚下的路发呆时，杨阿訇指着大殿的顶端说：“全国只有三座黄顶清真寺，这是其中的一座。”顺着他所指的方向看去，绿树掩映下，斑驳陆离的黄色顶子很自然地出现在了大殿顶端，好象它天生就是这大殿的一部分似的。进入大殿，杨阿訇又给我们介绍了大殿的整体布局，什么牌匾，什么物象，什么雕梁画柱等等。杨阿訇介绍的间隙，回族作家马永珍出海地叶（馈赠）给杨阿訇，祈求真主赐福他的父母亲。我也出了海地叶，我祈求我的亲人平安健康。大殿的最前方是阿訇领拜的地方。有人提议杨阿訇念一段经，他很大方的站在那念了阿也提（《古兰经》片段），念完后，我们都结了都阿（祈祷）。大殿的两侧放着十几张小方桌，那是供行动不便的人礼拜用的。大殿内一片肃静，我们都虔诚地站着。站着，站着，尕脱脱静了，阿慧静了，我们的心都静了。

走出大殿，再次站在院子里，我又看了看大殿外廊柱上的那幅绿底金字的楹联：“欲溯大原举足莫从他路去，恩归至道收心须入此门来”。要不是尕脱脱，我至今不知道西贯市，更不会知道这座古朴的清真寺。一切都是定然。我想，我是该回去做些事情了。我这样想的时候，尕脱脱说，下一站去静怡农庄。

静怡农庄很大，也很静。我们去的时候，树上的梨花全谢了，只剩一些将要长大的果实和一些绿油油的树叶。对了，还有几只狗在汪汪地叫个不停。还有绵羊的叫声。还有几只来回跑动的鸡。这样的场景，很容易让我想起每天耕作的农户。主人听说要招待一群作家，前一天还特意宰了一只羊。我们围坐在一起，吃主人做的手抓饭，吃从菜地里摘的新鲜蔬菜。倘若此时，树上的果子熟了，桌子上肯定也会多些果子。吃罢午饭，到处转悠一圈，房子后面的凉亭周围的读寺活动也开始了。尕脱脱主持了这次读诗活动，他是天生的主持人。我挨着阿慧坐在凉亭外面的地毯上，听别人朗诵，或者谈自己的创作经历。轮到我时，我读了自己为女儿创作的散文诗《黑夜，请唱着歌儿回家》。阿慧读了她的代表作《羊来，羊去》。一只羊有它的使命，那么我们呢？我们何尝不是一只羊，来到这个世界，也必将离开这个世界。这只是个时间问题。我满脑子都是羊，以至于没有听清后面几个人的朗读。直到尕脱脱磁性的声音响起，才把我从神游中拉回了现实。尕脱脱读了精品散文选辑中的某一段，他的声音真好听，像播音员一样。整个下午，我们都在浓浓的诗意中度过。远山是诗，绿树是诗，人与物都是诗。多好，这样的日子多好。黄昏时分，农庄里支起了烤肉架子。主人坐在架子后面烧烤着羊肉串和一些食物，我们美滋滋地吃着，聊着。尕脱脱也在吃，但他吃得很少，我猜他可能在减肥。但无论如何，我们都很开心。这就够了。

离开时，夕阳已然西下，整个农庄静悄悄的。我们踩着碎石小道，边说边走，尕脱脱走在最后面唱着歌。我听不清楚他在唱什么歌，但听得出他唱得很好听。他唱一句，庄子里的狗就叫一声。不对，应该是他唱一句，狗也跟着唱一句。或许那狗在与尕脱脱对唱，更或许它在对我们说再见。谁知道呢。

美好的一天就这样渡过了。

第二次见到尕脱脱，还是在北京。

五一过后的第二天，整个京城雨蒙蒙一片。中午，我们从新疆驻京办事处旁的清真餐厅出来，撑着雨伞赶往海淀区白家庄。阿慧告诉我，尕脱脱拍的电影《一夜梨花》将在白家庄举行播放仪式。说实话，我好多天以前就从她那儿知道了这个消息。从我知道这个消息的那一天起，我就一直渴望看这部电影。因为，这部电影是尕脱脱自筹资金拍摄的一部关于回族生活的电影。

那天的雨下得真大。从地铁站出来时，雨点儿就不住地追逐着我们，一会儿在雨伞上跳跃，一会儿越过雨伞落在我们的身上，或者落在地上像皮球一样反弹起来，打湿我们的鞋子和裤角。在这样的雨中行走，很容易迷失方向。在苏州街上走着，我们都分不清东西南北，不知道西去的路。还好，吐尔地曾当过导游，手中有指南针。我们靠着指南针一直往西走，最终找到了白家庄。我总以为白家庄是座庄，但找到这个地方一看，才知道白家庄是座清真寺。

站在清真寺门外，搭上搭巾，遮挡住稀疏的头发，我们才走进了大门。我们进去的时候，整个清真寺内静悄悄地，只有偏房有声音传出来。偏房里，好多人围坐在会议桌四周，他们的双眼一眨不眨地盯着前面的银幕。原来，电影已开始播放了好长时间了。我们几个属于迟到者。我们的到来，中断了他们的观看，他们纷纷让座给我们，这让我们越发不自在了起来。尕脱脱介绍了我们，随即大家接着看起了影片。从中间部分截取观看影片，任谁看起来都有点云里雾里的感觉，但画面的熟悉感扑面而来，让我观看时再也没有阻隔感。我所看到的画面是，回族老奶奶晚上在土炕上礼拜的一些场景，还有日常生活的一些场景。还有洗小净的场景，还有上坟的场景，还有清真寺大殿里的场景，一幕幕在我们眼前闪现。多么熟悉的画面，它让我看到了自己的奶奶。小时候，我睡在奶奶的土炕上，常常看到奶奶在炕上铺开拜毡礼拜，在上面跪下，起来，嘴里念着经，手里掐着泰斯比哈（念珠）。再也没有比这熟悉的画面了！这样的画面让我的眼睛湿润了起来，我用眼角的余光偷偷看其他人，他们的眼睛也湿湿的。银幕上，画面中一个小女孩手拿一枝盛开的梨花，穿过一道道门廊，穿过一道道庭院，跑到男主角前说：“梨花开了！”一朵一朵的梨花开了，像一顶顶白帽子不断的对我们微笑。随即，整个画面嘎然而止。

画面停下的时候，我还沉浸于一些西北回族生活的回忆之中。有说话的声音传来，我的回忆被中止。应邀参加的人逐一谈自己的观后感。他们你一言，我一句，在肯定影片艺术价值的同时也提出了一些中肯的意见和建议。说实话，在所有少数民族电影中，回族题材的影片很少很少。究其原因，是属于我们这个民族的文化先知太少，创作的剧本太少，编导也太少。对于尕脱脱，我们是由衷的敬佩。只为了让更多的人了解回族，尕脱脱凭着一腔热情和坚定的信仰，在没有资金和人员的情况下，靠热心人的帮助完成了这部电影。这是一件多么不容易的事啊。尕脱脱也谈了自己的创作历程，他说，刚开始他还抱着很大希望，多方寻求支助。但最后支助他的是西海固沙湾一个农民，他曾经支助过张承志先生。其实，那个农民生活一点也不宽裕。他到西海固时，心里就一直不是滋味。说什么呢？我们回族的企业家哪儿去了？利益驱动下，谁会拿出大量资金来打造属于我们回族的影片？没有。多么悲哀。多么无奈。尕脱脱苦涩地笑笑，说，这部影片只能这样了。不知为什么，听到他这样说的时候，我心里沉甸甸的，像块石头压在心上，压得我喘不过气来。一个民族，如果失去文化的支撑，那么这个民族又将会面临什么样的状况呢？我不敢想象。我只希望再多一些像尕脱脱一样的人，在民族文化面临边缘化的情况下，不断的追寻着，探索着，坚守着。只能这样了。

会议桌四周坐着各个年龄段的人，他们大多都谈了自己的感受。他们都是散居地的回族。我有什么理由不谈呢？我，一个地地道道聚居区的回族，有什么理由不发出自己的一些声音呢？我所生活的地方，张家川回族自治县，回族比例占69%，每一座村庄都有一座属于自己的清真寺，甚至有的村庄有两三座清真寺。具不完全估算，大概有二百多座清真寺。我不敢说话，但心里有个声音告诉我一定要发出自己的声音。我之所以说话，一则是为了表态，在今后的创作中多创作属于回族题材的作品；二则是为了鼓励尕脱脱，让他坚持下去。我对他说了一句话，咬定青山不放松。我深信，像他这样的东北硬汗，一旦认定一条路，便会义无反顾地走下去，哪怕道路多么艰难，多么孤寂，他也会咬着牙走下去。

因为迟到，我没有看到尕脱脱在西海固拍摄的《沙枣》，《一夜梨花》也只看了一半。当时也想拷贝，但最终没有拷贝成。遗憾啊！要是那天没有下大雨，我们就不会迟到，就会看全两部影片。只能自我安慰，留着，留着下一次有机会看吧。也许人生多一些留白，说不定是一件好事。也许有一天，尕脱脱会带着他的影片来到张家川这个地方，来到张承志先生曾呆过的宣化岗拱北。谁也说不上。

我第三次见到尕脱脱，是在他的文字里。确切地说，是《雕花的门》那本书让我再一次认识了尕脱脱，一个有血有肉，爱憎分明的回族作家。

说实话，我看书总是泛泛而读，一本书拿在手里最多一两天。不仅如此，我读书总是掐头去尾，或者只读开头和结尾，更或者选择一些自认为经典的句子来读。我的阅读记录里，从来没有一本书读过多于两天的时间。而且，好多书读过后，我的脑子空白一片，我不知道那些我读过的书讲了什么故事，有什么主人公和重要情节，甚至我会忘记一些我摘抄过的句子。为此我常常自恼。我也曾尝试改正我阅读的坏习惯，总是难以改正，也只能放任我的坏习惯存在着。但从北京回到张家川后，我一有闲时间就开始读《雕花的门》，读了整整半个月时间。《雕花的门》打碎了我以往的阅读习惯，让我一下子记住了一个憨厚老实，有情有义，勇于探索的回族青年。

半个多的时间里，我逐字逐句的读《雕花的门》，读他父亲如何给他理发，读他母亲如何给他送饭，读他的爷爷，读他的奶奶，读着读着我的眼睛会不自觉地湿润起来。为啥？那不仅是尕脱脱一个人的爷爷奶奶，我们每一个人爷爷奶奶的影子，父亲母亲的影子都在他的文字里荡漾着。这一点无需置疑。读《爷爷的河流奶奶的船》时，我会不由得想起我的爷爷奶奶，想起小时候我骑着爷爷在土炕上来回转悠的情景，想起奶奶坐在缝纫机前给我缝制花棉袄的情景。尕脱脱的爷爷曾教他说色俩目，教他念太斯米，教他念清真言，我的爷爷何尝不是这样呀？我爷爷的父亲是大阿訇，整天忙与教门上的事，言传身教之下爷爷自然也对教门很上心。小时候，爷爷教我念二十八个大字，教我念“俩一俩海”，我总是念不好，最后只能不了了之。我比不上尕脱脱，他跟着爷爷念会了十八个索儿，而我连一个索儿都没有念会，只会念一些简单的句子，诸如字母，发音等等。读《口袋的心是柔软的》，我会想起父亲打铁的情景，想起母亲给我缝的沙包。爷爷早在前几年无常了，那台老掉牙的蜜蜂牌缝纫机也不知了去向，奶奶在土炕上礼拜的身影还在晃动着。父亲也早已不打铁了，他的打铁锤也不知跑到哪儿去了，母亲十几年前去了遥远的新疆，她缝制的沙包也被我小时候丟到了不知名的地方。一些柔软的记忆不断涌现，像镜子一样映照出了我童年的一些事情，让我在阅读尕脱脱文字的同时感到了万千温暖。

读《一个人的西北旺》时，我的眼睛湿润了，不为别的，只为老石阿訇十年如一日执著的坚守。西北旺，不大。西北旺在京郊百望山下，回民公墓就在西北旺这个地方。老石阿訇一个人守着回民公墓，但他并不觉得孤单，他说，他的老师们都在西北旺陪着他。很少有人来西北旺走坟，西北旺看起来冷清的很，坟地里的草长得也比其它地方都要高。每月四百元的生活费用，是老石阿訇唯一的生活来源。读到这里时，我想起了西北旺那个地方，去西贯市的途中，尕脱脱曾指给我和阿慧看过。他说，他为石阿訇的坚守精神而感动，他前后到西北旺来了两次，两次都是由王大哥陪同。他说这话的时候，满脸都是崇敬之情。那天，我对尕脱脱说，我生活的地方像石阿訇这样的人很多。在张家川，有的村庄只有几十户人，清真寺有时也只有十几个人在礼拜，但阿訇仍在苦苦坚守着。生活虽然很清贫，但他们毫不在意，他们只是守着，让民族的根须深深地扎在人烟稀少的地方。一个人的世界到底有多大？弹丸之地在一只蚂蚁的眼睛里永远是辽阔无边的疆域。老石阿訇，还有更多不知名的阿訇，他们心里装着整个民族，他们眼里看到的永远是无数人的世界，无数人的信仰和追求。尕脱脱也是。虽然他不是阿訇，但他却用自己手中的笔托起了一个崭新的世界，让更多的人通过他的文字了解了回族这个民族。这，是尕脱脱的追求，也是他所坚守的地方。其实，每个人心中都有一个西北旺，虽然它不为人知，但却在默默守望着。这就够了。

读《口到的油香》时正值斋月，父亲从清真寺领回的油香正摆在厨房。开斋后，我吃着油香，想着尕脱脱的文字，一种久违的亲切顿上心头。读《彼岸的彼，彼岸的岸》，我知道了蚂蚁，九号，婴儿，大下巴，臭儿子和谷谷。当然，这些名字都是绰号，他们都是尕脱脱曾经的同学。他们有理想，有追求，还有不懈的努力。我为他们的友谊而感动。读着那些滚烫的文字，我会很自然的想起我的大学时光，但我没有死党，虽然有带绰号的同学，但毕业后都失去了联系。所以，我羡慕尕脱脱，甚至有点嫉妒尕脱脱。谁让他有那么一大帮朋友加死党呢？友情在尕脱脱笔下再现，谁也无法超越。我只能望文兴叹，或者在他的文字里徜徉。

   我敲击着健盘，一个身材高大，戴宽边眼镜的胖小伙子在眼前再现。若干年后，他会不会来到张家川，在宣化岗拱北上的亭子里眺首远望？但愿吧。一切都是定然。

【作者简介】川宇，原名马浩瑜，女，回族，甘肃张家川回族自治县人，甘肃省作家协会会员，鲁迅文学院第十七期少数民族创作班学员。在《西部》《星星诗刊》《黄河文学》《散文诗》《散文诗世界》《延安文学》《甘肃日报》等报刊杂志发表作品百余篇。出版散文诗集《一棵不该开花的树》《向北的路》。曾获第七届新月文学奖短篇小说奖、甘肃省第五届黄河文学奖、第三届麦积山文艺奖。

《关山文萃》

         延续梦想，追寻诗和远方；

        记住乡愁，留住幸福根脉。

主编：海翔      

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