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炎黄八字命理2-太极无极阴阳

第0章：道与无极

作者：炎黄道人张纪元（ID：炎黄土地）

 

 

第一节：道家泛说

 

炎黄按：

中国传统文化，基本是由“儒释道”三大体系组成，对应的思想就是释家、儒家、道家三种主要思想。相对应的宗教有佛教和道教。

其中儒家是中国本土文化，但没有宗教；释家有宗教、但属于外来从印度传入；道家思想，是中国本土文化、又由此延伸了宗教：道教。

 

道家主要代表人物：是“老子”和“庄子”。

 

《史记卷六十三．老庄申韩列传》：老子者，楚苦县人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃；固守藏之史也。春秋时期人，出生约公元前571年。

唯一留存著作是《道德经》，又称《老子》，乃老子西出函谷关时，应关令尹喜之请作。

老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，道教奉为教祖；唐玄宗封老子为太上老君、封《道德经》封为《道德真经》。是当今世界文化名人，世界百位历史名人之一。

 

《史记卷六十三．老庄申韩列传》：庄子者，蒙人也，名周。周曾为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其所学无所不窥，然其要本归于老子之言。。。。

庄子，约公元前369－公元前286。战国时思想家、哲学家、和文学家。

唐玄宗封庄子为“南华真人”。《庄子》封未《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。唯一留存著作：《南华经》，即《庄子》。其中分内篇、外篇、杂篇三部分，其中内篇为庄子所著，外篇和杂篇为后人所加。

 

庄子与老子并称为“老庄”，哲学体系为“老庄哲学”。

 

中国的道家思想两种

 

中国的道家思想，主要分两种。

其一是：老庄道家

代表人物：老子、庄子；

代表著作：《道德经》、《南华经》

思想本质：无、自然。

追求人的本质自然属性、即生物属性，去除人的社会属性。

老庄道家代表比如庄子，一生逍遥自由，楚君请其为相而不去。

 

其二是：黄老道家

代表人物：老子；

代表著作：《道德经》、《黄帝四经》

思想本质：无为体、有为用。

也被称为功利性道家，讲究顺应时代而入世，其外在表现形式和儒家有一定的类似，但内在本质不同。

儒家代表比如孔子，一心报效国家、一生追求名利；

黄老道家代表比如范蠡，当出而出，当入而入，功成身退，而经商成巨富，有“富如石崇陶朱”之说。成巨富后，一生三散其财、又三次成为巨富。

 

道家哲学思想三种

 

知“道”：了解“道”。

顺“道”：顺着“道”、无为。

改“道”：顺“道”、有为。

 

两种道家哲学流派的区别

 

老庄道家思想：知“道”、顺“道”、无为。

黄老道家思想：知“道”、顺“道”、改“道”、有为。“无”的目的是“有”，“有”的目的是“无”，有无兼具。也有部分是“以无逐有”。

 

道家延伸发展思想

 

法家：商鞅变法、韩非子。

兵家：孙子兵法。

阴阳家：齐人邹衍。《吕氏春秋》受到邹衍学说影响。

纵横家：鬼谷子王诩、合纵派的苏秦，连横派的张仪。合纵：六国合力抵抗强秦；连横：六国分别与秦国联盟以求苟安。

以上均是道家思想延伸出来的思想，本质还是道家。

  

第二节：什么是“道”？

 

生活常听见有关“道”的词语

 

道理：大家讲道理。。。你讲的有道理。。。

知道：这件事。。。你知“道”吗？这个人。。你知“道”吗？

人道主义、头头是道、道不同不相为谋、志同道合。。。。。。

 

什么是“道”：道不可说

 

《道德经》第一章：道可道非常道。

《道德经》三十二章：道常无名。

 

什么是“道”：道是自然

 

《道德经》第三章：

 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。

此文主旨，是让人回归自然本源的生物状态。

 

《道德经》二十五章：有物混成。先天地生。寂呵寥呵。独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾未知其名。字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰返。道大。天大。地大。人亦大。国中有四大。而人居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。

寂兮寥兮：寂、没有声音，寥、没有形体。

逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。

反：作“返”。循环往复之意。

 

《道德经》二十五章译文：

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。没有声音也没有形体，寂静而空虚，独立存在而不会被何外力所改变，循环运行而永不衰竭，可以作为天地万物的根本。我不知道它的名字，把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又循环往复的返回到本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人以地为法，地以天为法，天以“道”问为法，而道则以自然为法。

 

老子说的“道”：可以为天地母。。。字之曰道”、“道，法自然”。。。

什么是“道”？“道”产生在天地之前，故为天地之母，道产生了天地。

什么是“道”，“道，法自然”，老子以为，“道”就是以自然为法则在运转，道就是自然。

自然界都有其自己的自然法则，比如阴阳交替、四季循环、昼夜循环、优胜劣汰等等，均是“道”的具体表现，而这些表现的背后，所蕴含的自然规律，这就是“道”。

这种自然规律，对世界万物、包含人类，全部适用。

 

“道”以自然为法则，即自然界万物本身属性和运行规律。

 

什么是道：道是逍遥

 

《庄子。逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。。。。肩吾曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厉而年谷熟。”

 

《庄子。逍遥游》：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩（jiaoliao)巢于深林，不过一枝；偃(yan)鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎(zunzu)而代之矣。”

 

“道”是回归自然本源、本身属相位置的状态。

 

《庄子。逍遥游》：朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chun）者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

惠蛄：禅。冥灵：龟

 

此描述人生很短，不如返回到自然。

人在追求什么？

在二十世纪五十年代人追求什么？大炼钢铁，打到走资派。

在六十年代的人：文化革命，破除四旧。

在八十年代的人：顶替到国企、看不起私营老板。

在二十一世纪初：全民炒股、全民经商、争当老板。

 

人民回顾过去，顿觉沧海桑田。

现在的人在干什么？

百年之后的人，如何看待今天的人？

就比如现在的人，看待百年之前的人，道理一致。

 

什么是“道”？道是无极、是无。

 

《道德经》四十二章：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。沖气以为和。

其中“一”指“太极”、“二”指阴阳两仪、三指三才。

那么“道”指什么？

老子所说的“道”，炎黄理解就是“无极”态。

 

老子说无极：

《道德经》二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

溪：溪谷、为“下”之意。

式：法式、占卜工具。为卜知世界规律之意。

忒（tè）差错。

器：万物。与“道”相对而言。

溪、婴儿、式、无极、谷、朴==》均有“道”。

 

庄子说无极

《庄子·逍遥游》中说：“无极之外，复无极也”。

意思是世界无边无际，无极之外，还是无极。

 

无极就是道，是道的另外一个名称。

如果用数字来描述无极，无极的这个数字就是“0”。

0就是无，就是什么都没有、就是空、无极就是无、就是空。

如果以世界来描述无极，无极属于开天辟地之前的世界混沌的状态。即太极未明、阴阳未分、万物均混为一团、混混沌沌、你中有我、我中有你。

故无极是比太极更早的状态。

无极：即无态、即无规律、无重点、无阳无阴的状态。

其表现形式也有不同。

一张白纸，上面什么也没有，是无极态；

夜空的星，无边无际，没有中心、没有重点。也是无极态。

 

比如一缸水，水中多悬浮物，这些悬浮物或飘在上面、或在水中央、或在水底，没有丝毫的规律，却比较均匀的分布，这就是无极的状态；

如果自己是个巨人，巨大到世界宇宙就是一缸水，则大气层就是水，而诸多星球就悬浮在宇宙之中，没有丝毫的规律，却比较均匀的分布，这个宇宙，就是无极的状态。

无极，就是自然规律、自然法则、就是0、就是空、就是无、就是道。玄而又玄，自然之门。

 

什么是“道”：道是无为

 

《道德经》第二章：

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

 

《道德经》第三章：

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

 

《道德经》第四十三章：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

 

《道德经》第五十七章：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。“

 

《道德经》六十三章：

为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

 

道是自然，故无需为

 

《道德经》第六十四章：

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

 

炎黄曰：

“道”因为有其自然本质属性，故无需人为，为也为不好，还是得顺应自然规律。

 

什么是“道”：道是柔小、是水、是质朴、是下、是婴儿

 

《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

 

《道德经》第四十章：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。     

 

《道德经》第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文：“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

 

《道德经》第十章：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

 

什么是“道”：道是不仁

 

《道德经》第五章：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。刍（chu）狗：用草扎成的狗。”

橐龠（tuóyuè）：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。

 

什么是“道”：道是平衡

 

《道德经》第七十九章：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶？

 

炎黄曰：道是平衡，故世界自然，损有余而补不足，自有回报。

 

什么是“道”：道是平等

 

《庄子·齐物论》：毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？

 

炎黄曰：毛嫱丽姬很美，但却是人类标准下的美，鱼鸟鹿则不能辨别其美、反而逃走了，那么，美丽的标准以谁而定？难道就是人类说了算？即便人类说了算，鱼鸟鹿还是不认可；包含在人类自己中间，有些人认为此为美，有些人则认为丑，那么是谁说了算？你是皇帝用法令说了算？此说了算，也是表面，难以改变人类心中自己的判断。

故本无标准，标准是人定的，而世界是自然平等的。

 

庄周梦蝶，是物化，是说人和蝴蝶的平等，不知道究竟是人、还是蝴蝶。

 

美国莱昂纳多主演一部电影《盗梦空间》，每个空间均是平等，无所谓此、无所谓彼，哪个是真正世界？

 

《庄子·秋水》：北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”

 

什么是“道”？道即自然、故而平等，包含：众生平等，众物平等，众多三维空间平等。时、空、物的全方面都平等。

 

什么是“道”--总结

 

从阴阳角度来说：

道是接近与“阴”的状态。

道是婴儿、是朴、是还没有始状态、没有欲求的状态，故以婴儿形容。

道是水、溪、谷、海。处低处，近于道。

 

从自然角度来说：

道是自然、本性、本身规律

道是无为、顺其本性即可、无言、无极。

道是不仁、有仁则无道。

道是平衡、平等。

 

“道”有动静

 

道的静态：

指世界万物的“内在属性”，即本质、特点。比如马和泥土的特质不同。也比如男女特点不同，男为阳、女为阴。每个人、每个事物都有本身特点。这种特点属性，就是“道”。也可以用道的观点去发现。

 

道的动态：

指世界万物的“发展规律”，即以动态发展的眼光看世界。比如春夏秋冬的四季循环，人出生到成长到死亡的循环。道因为有规律，故可以按照规律来预测。比如冬天后面就是春天。

 

第三节：“道”和八字命理的关系

 

道，在实际的八字命理预测、包含整个易学预测中，似乎没有很多处很明显的表现。

但实际上处于非常重要的地位，更多的体现在基础、是一种精神。道其实是易学基础中的基础，根据中的根基、一种本质的精神状态。

要理解“道”和八字命理的关系，只有了解了道，才能了解两者关系。

道最根基、反之则境界也最高，高到一种玄而又玄的地步，只可意会、不可言传。

所以道更多的是一种哲学的境界，哲人能懂。

掌握道，就掌握了世界的本质规律。

运用道的规律、本身就可以做预测用。

 

炎黄认为，“道”和八字命理学，有如下三种关系。

 

一、八字命理是入“道”的法门

 

八字命理预测，归根到底，是属于“道”的范畴，所有易学、包含八字命理学，都是道家思想范畴。

道的本质思想是自然，即需要了解自然，包含两方面：

其一是了解世界万物的自然属性；

其二是了解世界万物的自然发展规律。

 

世界万物之中，人居其一。

故八字命理学，本身是了解每个人个体的一种方法，即是掌握人的“道”的方法，包含：

1、了解每个人个体的本质属相，即内在本质、属于静态的。

2、了解每个人个体命运的发展规律，即后天发展、属于动态的。

 

这两方面的了解，本身属于“道”的范畴。

 

学习了八字命理之后，则每个人的人生百年之场景，只在几分钟之间便在眼前匆匆而过，从出生、到结婚、发财、得权、退休失权、财无、人死，恍惚一转眼，便如过眼云烟。

百年便如一瞬间，有啥可与我珍惜？

 

故而学习八字，可以使人更加了解道的本质，也便于使人站在更高端的地方在看问题。

 

二、掌握“道”是学习高深八字命理知识的前提

 

由“道”，而发展出宇宙全息理论。中国的全息理论，以为宇宙万物有其本质属性、且是按照一定规律循环运转，所以事物之间虽然看似偶然，其实因为规律的作用，则包含必然的联系。

通过取类比象的方法，可以由此及彼、由小知大、知微见著。

 

所以掌握了“道”，在学习八字命理学之后，哪怕没有看到此人的八字，而只是看到此人的言行举止、或了解到某一方面，就能用八字命理学知识对其进行预测。

无八字的八字预测，即类似剑术高手到顶级阶段、达到无剑而无敌的状态。

 

三、“道”是改善命运的法宝

 

八字命理学，是预测人的命运，更多的人，则是关心改善人的命运。

这除了学习八字命理学本身之外，需要更高的“道”的眼光来改善，则无往不利。

 

八字命理学，属于道家三宝的“知道”范畴，即了解人的本质属性和发展属性；而改善命运，即“改道”的关键，还是在于“顺道”。

比如顺应道的规律，则可使命运多顺、婚姻幸福、事业发达、身体健康长寿；违反道的规律，则会使命运多涅、婚姻不幸、事业不畅、身体多灾多病。

 

故顺应“道”的自然规律去行为处事，此为改善命运的关键之一。

此为黄老道家的观点。

 

目前的八字命理的预测准则，一般来说，普遍规律，是以三才的“三”作为一个标准的衡量体系。在很多情况下，没有采用“道”的标准。

这主要和现在社会的整体情况、千百年的社会情况相符合的一个标准体系。

“三”为中，也可以看做一个社会标准、社会大众的大多数人的价值观。

比如，一般社会价值观认为：

发财升官健康长寿是好事、是吉；破财降职官司牢狱病灾夭折是坏事、是凶。

这属于社会普遍价值观，即属于“三”。

但不是属于“道”的价值观。

 

“道”的价值观是“无”，即无吉凶、无祸福，世界万物均有其本质属性、也有其本身发展规律，所以名利不是吉、病灾不是凶，均为其本身规律属性而已。

比如天道有春夏秋冬，而人道有生老病死，了解生老病死就如春夏秋冬一样会有循环，是自然规律；同理，人之名利得失，也如同天道之春夏秋冬一样，有其循环规律，是自然规律。

了解了“道”是自然，则心境坦然、不求改变。

 

明白此“道”理，则无所谓吉凶祸福，故改善命运的终极点，即以“无”的心态来对待，无所谓吉凶祸福，则也无所谓改善命运。

以不改为改、改即不改，此为最高法则。

此为老庄道家的观点。

 

故掌握“道”，则可以预测而了解道、可以顺应“道”的本质及发展规律、也可以做到无所谓吉凶祸福。

 

第一章：太极

炎黄曰：

太极就是一、元、始、初、本质、中心、重点、内涵、源头、根本、本质特性。

 

《易传·系辞》：易有太极，是生两仪。

太极是分两仪之前的状态，即事物的本质、本源、源头、根本的含义。

 

南宋朱熹：综天地万物之理，便是太极。

意思为世间万物最根本的道路就是“太极”。

 

老子所言的”道生一”的”一”。

无极是0、太极是1；

无极是无、太极是有；

无极到太极，是从无到有的过程。

如果把无极比喻为一缸水里有很多悬浮物，而太极则是把这缸水旋转起来而悬浮物积聚于水缸中一点的这个状态。此时，悬浮物聚集于一点，这个”一”，就是太极。

无极的混沌状态由此而被打破，变成了趋向于一点，于是开始有了规律。

 

如果自己是个巨人，巨大到可以看做宇宙，那么，我们可以看到宇宙的星球不断的在旋转，一个星球自我旋转的同时，又围着其他星球旋转；比如月亮围着地球旋转；而地球自转同时围着太阳旋转，而和其他星球构成太阳系；

如果更大的放眼宇宙，则或可发现，太阳系本身也在自转中，同时又围着另外一个更大的中心在旋转。

 

世界无限大，又无限小。

无极是开天辟地之前的混沌状态，太极则是向开天辟地迈进中的重要一步，是从量变到质变的一步，是从无到有的第一步。

 

太极和八字命理的关系

 

在实际的八字命理预测中，太极也没有很多处很明显的表现，也是更多的体现在基础。

太极本身是一种思想。

在无极的状态时，是无所谓吉凶祸福，而到了太极的阶段，就有了标准、有了价值观，也就有了吉凶祸福的观念。

所以儒家的思想中，是没有“无极”的观念的，最初的观念就是从太极而起。

孔子的《易传·系辞》中说道：是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

故儒家最讲究名利祸福吉凶，也被称为入世之学。

 

目前人类社会中，区别于动物，主要受到这种儒家思想的影响。

而“道”家的思想，基本是把人当作动物一样、当成和其他生物一样，还其本身属相，不追求本身属相之外的附加价值观，按照生物的本身属相、本身规律而生活。

 

阴阳中的老阴或老阳，可以理解为太极的一种表现；

在八字命理中，从格的八字，也可理解为太极的一种表现。

 

太极和阴阳

 

阴阳之所出，乃有太极而定。

太极比如是一个方向、一个点、一个论点之所出，太极无定、则阴阳无出。

比如论“男女”的阴阳属相，男为阳、女为阴；但男也可以为阴、女可以为阳；看从什么角度去分类。

比如从性别的角度来分，则男为阳、女为阴；

如果从性格的角度去分，如果某个男子温柔、则相对阳刚为阴；而某个女子刚健、则相对温柔为阳；

比如从职务高低角度去分，领导为阳、群众为阴，如果领导为女、群众为男，则此男为阴、此女为阳。

故立论的角度不同，则阴阳区分不同。这种立论的角度，就是太极。

是故有太极，而方能生两仪，太极无所定，则两仪无可分。

第二章、阴阳

炎黄曰：

阴阳，就是老子所言的“道生一、一生二”的“二”。

作为太极的一，是从无到有的过程；作为阴阳的二，则由太极的一延伸而来，把世界万物一分为二的辩证看法。

一为集中统一，二则为对立平衡。

中国古代把这种一方为二分法，用两个字代替，即“阴阳”。

 

阴阳起源

 

“阴、阳”两字之古义，乃为背日与向日。即以“日”为区分，因为古人认为“日”为阳之源，故日称之为太阳，亦为阳之上之意。

孔子的《易传·系辞》中说道：是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；显象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；。。。。。。

天地日月，为阴阳之大象，故古代多以天地日月来形容阴阳，取其象著而显尔。

《说文解字》注解“阳”为：“高明也”。

《说文解字义证》：“高明也，对阴言也”。

 

阴，相对阳而言为暗、为太阳所不能照耀之地，故《说文解字》注解“阴”为：“暗也，水之南山之北也”。

《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。大意即指太阳照耀在山的南面，故山的北面不能被太阳所照耀，故为阴。

山与水相对，本身为阴阳两面，故山为阳、水为阴；

南与北相对，本身为阴阳两面，故南为阳、北为阴；

山南为阳、则水南为阴；此山水相对而言也。

山南为阳、则山北为阴，此南北相对而言也。

 

阴阳的哲学思想是无极太极的延伸和发展，所以也较无极太极更加丰富多彩，古代著作多见阴阳学说。

比如阴阳对立统一之辩证思想，乃早在春秋时期，于老子之《道德经》中，已有非常高度之体现。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

《易传·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道”。

《黄帝内经·素问篇·阴阳应象大论篇第五》曰：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生瞋胀。此阴阳反作，病之逆从也。”

 

炎黄曰：老子之哲学思想，乃欲指出形成世界万物之本原或曰构成世界万物之本体之由来及世界万物运动变化之规律。老子之言道之义，亦即为宇宙之初之阴阳不分、鸿蒙未辟、混沌状态之状态，亦即为无极之状态；而道所生之一，则为太极之状态、即从无到有的突破状态；一生二，二则即为阴阳，乃为一太极状态，而后清气上升，而成天，浊气下降，而成乎地；二生三，乃为阴阳相交，则生三也，比如天地既分，天地相交，则万物育，或如男女相交，则子女育也，此处已经体现时间之概念，乃为繁衍之象也；各自阴阳所育之人之物，相互交汇，而万物变化无穷也。

老子所言的“万物负阴而抱阳”，即指世界万物均有阴阳两面，均为阴阳之综合体。

 

阴阳学说在中国古代应用非常广泛，非易学预测之用也，比如中医，阴阳学说渗透在中医学的各个方面，中医学虽然复杂，但都可以用阴阳来概括的，所以《黄帝内经》说：“人生有形，不离阴阳。”

以生理病理来看，正常的生理活动，全依靠人体内的“阳气”和“阴精”保持协调的结果，如果阴阳失调，发生阴阳偏盛偏衰现象，就会生病。就诊断治疗来说，正确的诊断，首先要分清阴阳。从以上所说来看，中医是离不开阴阳来说理的。《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”

“治病必求于本”，这个“本”，就是阴阳二字。

 

西方心理学巨子荣格，对中国道家文化有着深入研究，主要源于中国的两本哲学书籍:《周易》和《太乙金华宗旨》。荣格根据阴阳发现心理学上的重要两类性格：内向与外向。

 

而以大道至简之理而言，预测学之最始最终，终究亦归咎于阴阳。

可以这样说，阴阳是中国哲学之根。

 

 

万物阴阳类象

 

炎黄曰：阴阳者，天地自然之理也，通阴阳，则万物晓。世界万物均有阴阳，阴有阴象，阳有阳象。

“类象”的名词解释：什么是“类象”，即把世界外物用象征、比喻等手法来归类的方法，叫做类象。

“阴阳类象”的名词解释：把世界外物用”阴阳”两个字进行归类象征，就称为”阴阳类象”。即所有的世界外物均可以归纳为”阴”或者”阳”，且非阴即阳、非阳即阴，世界万物，均分为两类。即阴和阳相对，属于相反的两面。

 

类象的作用：知微见著、由小见大、由此及彼。看到人事物的这一面，则知道其另外一面。是哲人观察世界的最重要的方法。用于知“道”的手段。

 

万物阴阳类象，大致而言：

 

阴阳天时自然类象：

阳为天、为春夏、为白天、为光明、为日；

阴为地、为秋冬、为夜晚、为黑暗、为月；

 

阴阳地理类象：

阳为山、为炎热之地、为热带、为干燥之地、为城市、为高低、为大地方、为富裕之地、为繁荣之所

阴为水、为寒冷之地、为寒带、为湿润之地、为乡村、为城市、为小地方、为贫困之地、为落户之所

 

阴阳方位类象：

阳为上、为前、为左、为外、为表、为阳间人间、为东、为南；

阴为下、为后、为右、为内、为里；为阴间地狱；为西、为北；

比如桌子的上面为阳、下面为阴；即取方位的阴阳“上下”之意；故往往称私下的交易为桌下交易，即为“阴”之事，不能见光。

 

阴阳人物类象：

阳：按性别为男。为父、为夫、为儿子、为君子、为生死的生人活人、为人鬼之人。在单位为领导官贵即古代所言之“大人”。为性刚之人、抛头露面的人、人群中出挑出众的人、特别特殊的人、活跃的人。

阴：按性别为女。为母、为妻、为女儿、为小人、为生死的死人鬼魂、为人鬼之鬼。在单位为群众百姓即古代所言之“小人”。为性柔之人、平凡普通没有特色的人、随大流的人、大众的人、老百姓。

 

阴阳人物性格类象：

阳为管理、为刚为健、为外向豪放、为开放、为主动、为动、为进、为勇、为行动、为主动、为主见主观、为强硬、为理性、为逻辑思维、为教育、为管理；即一切和传统观念中的男性相关的性格特点均属此类；也代表积极、正义、正气凛然、正面的性格；也代表父亲的性格、在工作时的性格。

阴为爱护、为柔为顺、为内敛内向、为保守、为被动、为静、为退、为懦、为思考、为被动、为客观顺从、为温柔、为感性、为感性思考、为爱护、为慈爱；即一切和传统观念中的女性相关的性格特点均属此类；也代表消极、邪气、阴暗阴险、负面的性格；也代表母亲的性格、在家庭上的性格。

 

阴阳人物行为类象：

阳为动、为对外扩展、为战、为勇，为斗，为战，为上升，为行动、为积极、为活动、为前进；

阴主静、为向内收缩、为和、为谋，为休，为和，为下降，为思考、为消极、为休息、为后退。

 

阴阳事物类象：

阳为正大光明之事、为发展之事、为冒险激进之事、前进之事；

阴为阴险暗僻之事、为衰退之事、为沉稳谨慎之事、后退之事。

 

阴阳事业家庭类象：

阳主事业、追求财富、获取功名、取得事业之成功；

阴主家庭、亲人、关爱、退守、安逸、有退隐世外之思想。

 

阴阳管理相关类象:

阳为领导、阳为管理、阳为主动主征服，为领导所主；主去干涉管理,如果是领导,则属于事无具细均要管的那种；比如手把手的教导。主权力欲。

阴为群众、阴为爱护、阴主被动主服从，为群众所主；如果领导为阴特性，则对下级爱多管少，或放任自流；主无权利欲。也可以表现为不管事情,让下属自己发挥优势,因为领导不管,下属的阳性特征能发挥出来。无为而治。

 

以天干地支论：

天干为阳，故天干主外,主显象,主动,气专;

地支为阴,故地支主内,主隐象,主静,气杂.

 

以生克论：

阳为克；

阴为生；

 

全息阴阳类象的相互联系性

 

阴阳类象本身有相互联系，即阳的人、往往会有阳的性格、做阳的事；而阴的人、往往会有阴的性格，做阴的事情。比如：

阳为男为夫，性格刚健，阳刚，为动，性格主动、为领导、为一家之主、男主外；

阴为女为妻，性格柔顺，以阴柔为美，善静，性格被动、女主内。

故阴阳特性，乃为相互联系的，这种相互联系性，把世界万物都联系在一起，就构成了“阴阳”各自的“道”。而掌握了“道”，则可以观察分析事物，可以用来观察人事物，而由此则能推彼、知微而能见著。故曰：秀才不出门，能知天下事。

 

阴阳互根

 

阴阳的相对性

 

阴阳是相对而存在的，而不是绝对存在的。

这就是阴阳相互为根而定。

 

分类不是唯一的绝对的的，而是相对的，立足角度不同，阴阳的分类也不同。此基于阴阳互根原理。

 

男为阳女为阴，为性别角度的分类；

男也可以为阴而女也可以为阳，比如女领导男下属，为职务角度的分类；或男子围绕女子刚强，为性格角度去分。

 

比如论“男女”的阴阳属相，男为阳、女为阴；但男也可以为阴、女可以为阳；看从什么角度去分类。

比如从性别的角度来分，则男为阳、女为阴；

如果从性格的角度去分，如果某个男子温柔、则相对阳刚为阴；而某个女子刚健、则相对温柔为阳；

比如从职务高低角度去分，领导为阳、群众为阴，如果领导为女、群众为男，则此男为阴、此女为阳。

故立论的角度不同，则阴阳区分不同。这种立论的角度，就是太极。

是故有太极，而方能生两仪，太极无所定，则两仪无可分。

阴阳正逆

正逆：即正面和负面。

正逆是带着社会常理评判的角度看阴阳，即有色眼镜看阴阳，有些从社会角度来说是正面的阴、或正面的阳；有些是负面的阴、或负面的阳。

 

阳分正逆，阴亦分正逆。

阳之恰当，则为正，过甚不足，乃为逆也。如阳恰当为刚健，为正；过阳则为急躁，有勇无谋，为逆。

阴之恰当，则为正，过甚不足，乃为逆也。阴恰当为柔顺，为正；过阴则为阴险，有谋无勇，为逆。

阴之恰当，则为正，过甚不足，乃为逆也。阴恰当为柔顺，为正；过阴则为阴险，有谋无勇，为逆。

 

阳之正性：为刚为健,为正气,为阳光，为光明,主豪放,主开放,为主动，为积极,为动,为上升，为生，为阳间，为正大光明之事，等等,

阳之逆性：为燥，为无谋，为性急凶狠，为好斗，为战争，为缺少理智，为专制。

阴之正性：为柔为顺,主内敛,为母性，为慈为善，为静,为向内收缩，为下降，

阴之逆性：为邪气,为阴暗，为阴沉,为保守,主被动,主消极,为死，为阴间，为阴险暗僻之事，等等.

阴阳本位论

 

阴阳本位理论，是从阴或阳的单一角度来诠释阴阳。

 

阴阳本位理论：

炎黄曰：

本位、即本身的位置；阴阳本位、即阴阳本身的位置。

阴阳世界万物，均有其本身的阴阳属性，世界万物以其本身的阴阳属性作为自身的表现形式，则符合其本身属性，为“当位”；如果以阴阳的对立面来表现，则不符合其阴阳本身属性，为“失位”。

当位：即指符合其本身位置本身属性；

失位：即指失去其本身位置本身属性。

举例来说，男人为阳、则男人的言谈举止，均要符合“阳”的表现形式，比如在性格上需要表现为刚健外向豪放勇敢主动主见理性等方面性格，则符合“阳”的本位，为当位；如果男人表现出现柔顺被动顺从感性、哪怕是表现出诸如“温柔淑德”的所谓褒义词性格，也不符合“阳”的本位，而是为阳的对立面的“阴”的表现形式，则为失位。

同样，女人为阴，则柔顺被动温柔感性爱护慈爱，则符合“阴”的表现，为当位；如果表现为外向主见强豪放固执等性格，则不符合“阴”的本位，而表现为阴对立面的“阳”的表现形式，则为失位。

 

世界万物，阴当为阴，阳当为阳，乃为天地之道，不可偏废。阴而阳盛，阳而阴盛，均为不美。

阴阳是易学之根本，且在实践预测中运用极为广泛。无论相学、风水、八字等均有使用到，理论根基可以说深入全部易学。有些更是直接运用“阴阳”理论进行预测。

比如运用阴阳本位理论，即可进行高度概括上的预测。

 

相学上：

运用阴阳本位理论，则依据女子为阴，如果依据性格而言，当以柔顺为美，女子性格温柔淑德，可断婚姻幸福、嫁贵夫、享夫之福、是旺夫之命；如果阴阳失位，女子性刚气强、主见很强，则可断婚姻不顺、丈夫无能之类、操持当家而劳碌、婚姻绝主不美也。

 

如从外貌上断，女子为阴，当声音婉约清脆、说话细语、发细眉淡、无喉结、骨架纤悉、肉包骨、肤润如脂、眼神柔和充满慈爱，乃为阴阳当位，可以预测婚姻幸福、嫁贵夫、享夫之福、是旺夫之命；如果女子声音如男声、或者沙哑如公鸭嗓、颧喉高耸、发粗眉浓、骨架粗壮而外露、肤粗孔大、眼神威严凌厉，为为阴阳失位，绝主克夫、婚姻不顺、丈夫无能之辈、古书曰七夫不了，乃为此类。

 

八字上：

比如女命身旺比劫强旺为忌神，则主性格主见强、不喜人管、为主动、为刚强、则为阴阳失位，如不太过，事业或能有成，而婚姻始终不美；或伤官强盛，克官杀夫星，主喜好官束丈夫、严重则为骂夫；也是阴阳失位，有违温柔淑德之“阴”本位，故同样婚姻不吉。

 

阴阳当位与失位，更多表现在“阴阳”方面事情，比如婚姻属于男女的阴阳搭配，故表现更多；于事业财运上，则不涉及阴阳配合问题，故不以阴阳当位为主来预测。

财运事业，以阴阳论，则以“阳”论，财富功名，均属于阴阳之阳，而不属于阴阳之阴，此为财富功名本身之阴阳定位；阳主进取、主求财富功名；阴主消退、主世外高人、安闲退守不求富贵。

 

故女命表现为“阳”，与婚姻不美，则与事业财富而言，则往往能取得成功，而婚姻终不美，且如女强人类型，即如此类。

男命表现为阳，则在事业上符合财富功名之阳、在婚姻上符合阴阳本位理论，则往往事业婚姻俱美。

男主外女主内，即以事业家庭分阴阳论也。

 

阴阳相对论

 

阴阳相对论，是从阴阳两者的对立的角度诠释阴阳。

阴阳相对论是完全基于哲学上二分法的观点，即万事万物均是一分为二的。

 

炎黄曰：

万物均分阴阳，而此种分类是相对而存在，单独则无法存在。

比如以上面为阳、则是基于下面为阴的前提，上下本身是相对而言，故无上则无下，无下则无上；无上无下，则无阴阳，而回归太极或无极。

阴阳本身是相互对立而言，故阳无阴而不存，阴无阳而不立。

宇宙空间的一个星球，从空间的上下的阴阳来说，可以看做是无上下的；如果说有上下，也只是人为而定。

比如有昼无夜，则昼亦非阳，有男无女，则男亦非阳。故有昼有夜，有男有女，则阴阳分，此阴阳相对论也。

故依男女而论，则男为阳、而女为阴，此相互对立而存在；

且如以一人而言，则头为阳、而身为阴；单论身体而言，则外为阳、而内为阴；或上为阳、而下为阴；或左为阳、而右为阴；或前为阳、而后为阴。

且如以石与土论，则石为刚，故为阳，而土为软，而为阴；而以土与水论，则水为柔，而为阴，而以土克水，则成阳也。

 

是故阴阳之分，乃为相对而言也，以相互对立的形式而存在。

故阴阳不能绝对而言，只有相对的阴阳，而没有绝对的阴阳。

比如男人，归类为阳，是基于对比女人的阴的前提，是从性别的角度而言；亦可以说此男子为阴，原因为何？比如此男子为普通百姓，则普通百姓为阴，而对比于领导官贵为阳，此从地位角度而言。或从性格角度而言，此男子性格柔弱无主见，亦可言其“阴”；或性格阴暗阴险城府深，也是“阴”。

 

由于世界万事万物均是阴阳相对的，所以，包含一件事情的好坏对错，也是相对而言的。

比如说，言及一个人不太顾及事业、上进心不足，是对是错？

一般评价可以认为其错；

但又反过来说，此人很顾家庭、很爱护亲人，事业上小富即安、上进心不足、不太顾及事业，是对是错？

一般人评价又或认为其对。

 

又比如说，言及某人不太顾及家庭、对亲人关心不够，是对是错？

一般评价可以认为其错；

但又反过来说，此人上进心很足、专注于自己的事业，成为了一个科学家，对人类贡献很大，比如爱因斯坦，但因为忙于事业，就没有顾及家庭、对亲人关心不足，是对是错？

一般人评价又或认为其对。

 

我们可以发现很多社会成功人士、科学家、富贵之人、可能往往对家庭关心不足；而很多人事业无成，但往往家庭其乐融融。到底谁对谁错？其实没有标准。

此从事业和家庭两方面而言。而其实看问题的角度还很多，有很多面可以看到。

此类种种，均为阴阳两面，均为相对而言。

 

故，没有绝对的阴阳、只有相对的阴阳；延伸来说，即：

没有绝对的对错、只有相对的对错；

没有绝对的黑白、只有相对的黑白；

没有绝对的优劣、只有相对的优劣；

没有绝对的好坏、只有相对的好坏。

等等等等，很容易说，但也深刻理解，殊为不易。

 

故没有绝对的阴阳，只有相对的阴阳，均是从阴阳对立的角度来说。

是为阴阳相对论。

 

以天干举例：

是天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十天干分阴阳，

以天干本身阴阳而分，则以“甲、丙、戊、庚、壬”为阳，“乙、丁、己、辛、癸”为阴。

以五行阴阳来分，五行之中，木火为阳，金水为阴，土居中而无阴阳、仍以天干本身阴阳论，所以得出五行所分阴阳之法，即：“甲、乙、丙、丁、戊”为阳，“己、庚、辛、壬、癸”为阴。此种阴阳论法，在奇门遁甲之中，乃为主流论法。故奇门遁甲，乃以阳为贵为吉，而以阴为贱为凶。故“甲、乙、丙、丁、戊”，多吉利之语；“己、庚、辛、壬、癸”，多凶恶之语。了解阴阳，则不必死记硬背，全部了然于胸。

 

阴阳统一论

 

阴阳统一论，是从阴阳两者的互融统一的角度诠释阴阳。

 

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

其“万物负阴而抱阳”一句，即为诠释阴阳的互融统一。

 

炎黄曰：万物均分阴阳，而阴阳亦互融，乃为阴中有阳、而阳中有阴也，纯阳纯阴，则均为不美。

 

且如男子刚健为美，而阳之中，未尝无阴，乃有柔情也，过阳则为暴戾，为专制，而为六亲缘浅也，而阳中有阴，则为男子柔情，亦不损之其阳之本性也。

又或女子柔顺为美，而阴之中，未尝无阳，乃有自主也，而不依附，过阴，则全无主见，或乃柔情太甚，依附太过，寸刻不能离其左右，则男子或无福消受，不能忍之，或嫌弃之无能，亦为六亲缘浅之象也。故阴中有阳，则有一定之主见能力，而亦不损之其阴之本性也。

 

炎黄曰：是故阴有阴象，阳有阳象，乃阴当守阴，阳当守阳，乃阴中未尝无阳、阳中未尝无阴也。总以阴阳平衡统一，而为最上。无论阴者阳者，阴阳过甚，而至失衡，均为不美。而过之中，乃以阳者过阳、阴者过阴为轻，而阴者阳甚，阳者阴甚，不美为重也。

 

阴阳平衡论

 

阴阳平衡论，是从阴阳两者的平衡与否角度考察阴阳。

 

炎黄曰：阴阳对立，贵在平衡，乃是至理。阴盛阳衰、阳盛阴衰、纯阴纯阳，则均为不美。

 

如查天文，太阳系内，唯地球而生物昌盛，何也？乃为天地阴阳平衡之理也，阳光为阳，黑夜为阴，昼夜交替，循环往复；天为阳，而地为阴，阳不过，而阴不甚，则成平衡，而生万物。若查其他星球，或曰阳盛，或曰阴盛，则阴阳失衡，而难交汇，则万物不生也。且如地球之上，或因天灾干旱，乃为过阳；或如雨量过大，而成洪涝，乃为过阴，此种等等，均为阴阳失衡，而致万物有伤也。

 

查地理，阴阳失衡之地，均少生物，且不富足，南北之极，乃严重失衡之地也，故无人烟；再如赤道非洲之阳亢之地，或西伯历亚之阴盛之方，过寒过热之地，均为人烟稀少；再如高山泽地，亦少人烟，而难富足也。江南美地，阴阳平衡，故人杰地灵，生活富足；以水为阴，而土则为阳，沿海地带，对比内陆，则人烟众多，生活富足也；凡人类起源处，多在江河之畔，亦为此理。

或如居住之房屋，建于高亢之地，而四周地势均低，而泄房屋之气，此屋乃为过阳之居，而为孤寡之势，且不聚财，绝非美居也。而城市内之楼宇过高，四周见风，亦如此类。

或又处于陷地，而四周均高，而成压迫之势，此屋乃为过阴之居，当多伤病，亦非美居也。而城市内之楼宇过低，四周高楼，亦如此类。

 

查人事，以国家论，以动以战为阳，而如战争过多，乃阳过甚，乃为生灵涂炭；以静为封闭为阴，过于封闭，而少活动，乃阴过甚，则经济亦无法发达，生活无法富足也。以单体论，过阳，则心浮气躁，过于爆燥，遇事乃为三分热度，而不能长久，或太爆燥，而多争斗，人事关系差，而难以发达也；或如太阴，内向封闭，思多行少，乃为眼高手低，亦难富贵也。

 

 

阴阳消长转化

 

是以动态角度诠释阴阳。

 

炎黄曰：阴极而转阳，阳极而转阴，此为阴阳转化之理也，体现阴阳之交替。

 

比如四季，冬阴寒也，为阴之极也，而万物伏蛰，乃在孕阳也，而冬季过去，则至春阳乃来；且如夏季之炎热也，阳之极也，而夏季过去，则秋阴乃来。

水，以其极柔，乃为阴之极也，寒，阴之甚也，水遇寒地，则阴之极也，而化成冰，冰则为刚，而成阳也，故可破钢铁，于是乎泰坦尼克始沉。

老子曰：大海之所以为百川之王者，盖其善为下也。海乃百阴之汇，而为阴之极也，而所以为王，乃为阳之首也。查古代帝王将相，以其善为下，处阴，而反居上位，成阳。

 

老子曰：道生一、一生二、二生三、三生万物。

炎黄曰，此象本为阳长之象也，既有阳长，则必有阴消。

是故炎黄曰：万物归三、三归二、二归一、一归道。

是故天下合久必分，分久必合。中国之从古到今，世界之从古到今，均是如此，苏联亦如是。而广观宇宙，可以遇见，最终亦归于道也。

 

学过八字的均可以知道，八字有大运，有流年。

 

我们假设一人的大运是如下显示：

大运：丙辰丁巳　　戊午　　己未　　庚申　　辛酉　　壬戌

 

那么我们可以明白，如果此人是火为喜用金水为忌神，那么此人必然是前面好运，而到庚申运后就会渐败；

如果此人是火为忌神而金为喜用，则此人初年困境则中年开始好转发达；

这是大运的逆转，也是阴阳的规律。

木火为阳，金水为阴，无论天干还是地支，均是在不断的流转变化之中的，大则为运，小则为年。

所以如果学了八字，我们就知道，每个人都是会有好运与坏运的，都是会有好的流年及差的流年，区别的只是时间的长短及作用力强弱而已。

这就是阳极转阴、阴极转阳的阴阳互变之理，也是人生正常的规律所在，这个规律就是道，所以没有啥人可以脱离道，违反道。

所谓的人法地、地法天、天法道、道法自然（语出《老子》），便是如此。

 

所以我们可能今日看到此人是一代富豪，或者一代官贵，到明日，可能就要败落。这样的例子实在不胜枚举。同样的，今日还是贫穷人，明日发达的人，也是很多。

如果你考察一些富翁排行榜上人物的昨日和今日，可以发现很多，如果你继续留意他们30年，你则会完全领悟。

当然，如果你到监狱去了解一些人的昨日和今日，你会加快领悟历程。

 

比如谁谁谁，又比如谁谁谁，。。。在此不在特别举例。

 

所以有了道的思想，我们就知道，如果我们发达了，其实我们没啥好狂傲的，因为明日可能就败落了；如果我们没有发达，我们也没啥可以好悲哀的，因为明日我们可能就会发达。

八字的大运告诉了我们大运轮流转的道理，则好运坏运，也是轮流转的。

所以如果学了八字，真的学的好了，又如何会不知“道”？

反过来说，如果不知”道”，不知道按照道的道理办事，不懂得从阴处事，显然也是对八字大运的不够理解的一种体现，也是八字水平不够的体现。

 

所以胜不骄败不馁，这就是道的思想，引申可以为富不骄贫不馁、贵不骄贱不馁，均是如此。

 

“塞翁失马”是一个古典的道的例子。

 

是故炎黄曰：通阴阳，则晓万物，纯以阴阳而观天文，可察天地机变；观地理，可寻沧海桑田；观人事，可权轻重缓急；观万物，可明前后始终。

明晰此节，八字之生息转化，则可提纲挈领，豁然而解。而即便无八字，亦也预测其子丑寅卯也。

此章之内，炎黄易学之精华尽泄，有缘者需珍惜仔细体会之。

阴阳在八字命理上的用法

 

阴阳的组合

 

阴阳对八字中往往会在整体上有一定程度的影响

 

全阴八字,总体有内敛阴沉保守被动之性；全阳八字，总体有外向豪放主动积极开创之性。这是大气势上的影响。此四象角度阴阳而论。

依十神论,八字有伤官旺,是外向的,但如果八字全阴,而日干伤官又为金水属于阴，此伤官的外向发泄则有些温和，阴沉，有内敛的情况，相对于八字全阳，而日干伤官又是木火为阳的情况，此伤官则会尽量之发泄，充分发挥伤官之性。

八字讲究平衡,而阴阳平衡也是其中的一个内容,在同样情况下,阴阳平衡的八字,比阴阳不平衡的如全阴全阳的为好.

而同样是伤官格，此全阴或全阳之格，在层次富贵上，亦不如阴阳平衡之造也，比如水日干身旺见木生火，以五行论，水为北方为阴，木为少阳，火为老阳，则层次高也。

 

日干与阴阳

 

日干之阴阳对从弱格成立的影响，虽然古代书中偶有提及，而当今易学研究者，对这点亦未引起充分注意也。而其实日干之阴阳对从格是否成立，关系尤重。

按照阴阳之理，阴干为坤为顺为妻，性阴柔而容易屈服于人，容易随从，所以阴干容易从弱，即便有点根气，亦可从之；而阳干为乾为刚为夫，性刚烈而能曲从于人，所以阳干很不容易从弱，稍的根气，则难从弱，两者相差悬殊。具体详细参考《从格》有关章节。

 

阴阳有太极生

 

炎黄曰：阴阳由太极而生，太极定位角度不同，阴阳则不相同。

八字内阴阳的角度，各不相同，如下：

有十天干内部阴阳，比如甲木为阳乙木为阴之类；

有十二地支内部阴阳，比如寅木为阳卯木为阴之类；

也有干支对比之阴阳，比如则天干为阳，地支为阴，则甲乙木均为阳，而寅卯木均为阴；

也有金木水火四象之阴阳，以木火为阳，金水为阴，故此角度，甲乙寅卯均为阳，而庚辛申酉均为阴；丙丁巳午均为阳，而壬癸亥子均为阴；此四象之阴阳，其中可分少阴少阳老阴老阳。

以十神而分，食伤为阳而印为阴也。

以前后位置分，则年月为阳，日时为阴，此方位之阴阳，其中可分少阴少阳老阴老阳。

故辩证理解阴阳，非常重要。

比如很多人读古书往往看到“八字全阴”、“八字全阳”均为差命，先不论五行生克之介入考虑，但就“阴阳”分类而言，很多人是基于“甲木为阳乙木为阴”角度理解之阴阳，此大谬也。

炎黄曰：如果先不论五行生克角度，但就阴阳而论，此“八字全阴”、“八字全阳”均指金木水火四象之阴阳，而非干支之阴阳也。

 

比如案例集：丁-C

乾造：辛卯　　　丁酉　　　丁巳　　　辛丑炎黄曰：此八字，论干支之阴阳角度而言，八字全阴，乃论为差命。实则大富之命，何也？

阴阳平衡之故。

八字木火为阳，金水湿土为阴，阴阳平衡，此阴阳平衡之一；

八字强身阵营和弱身阵营阴阳平衡，此阴阳平衡之二。

 

故阴阳所立太极点取舍失当，则与命理，失之毫厘谬以千里也。 

 

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