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罢了非主流ID(经典非主流伤感ID)
发布时间：2023-12-05 18:06:51 admin 阅读:59
经典非主流伤感ID
非主流颓废个性ID_非主流经典伤感ID。50944|发布时间:2009-10-2015:20|人气:|【收藏到QQ书签】。`*‖经典非主流伤感ID：
罢了非主流ID
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殘朶、埖調
丶纠结的痛
貴尐爺゛♂
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万恶的蘑菇猎人。
我们走到拐角处。
不言而喻ぢ
最凉不过人心
无言以对
愧疚的爱不是真爱*
橘子ミ
罂粟゛美的令人窒息
▲ 你嗨不嗨*
素鸢年笺??蝶泪诗
ˇ尐饭团
冷暖自知，温暖自给#
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路人甲·
不要怀疑我旳疯狂
゛曼陀罗丶记着你的温度
情绪，只是一种敷衍罢叻.
请离我远点ヽ
情绪，只是一种敷衍罢叻.
有一种偏执叫单曲循环、
爱狠美,伤也不堪一击￠
不问成绩的话咱们还是亲戚
心上的旧疤べ
迩的泪慌乱了莪的心跳
情深〞缘浅√
是柠檬就不必羡慕西瓜的甜
罗纳尔哆啦A梦
精神病院钻石會員
成绩总挑拨我和父母的关系
备注，休要动哥的ID
婚期已定〃新娘待定
你⑥毛我⑥毛，咱俩一块二
一瓶卸妆水就足以让你毁容
尛瘋zǐ
巴嘎押路
删了你电脑都不卡了
_______檸檬不萌
街角ヽ那對狗男女
江山如此多娇你却如此风骚
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作業是条見人就咬的狗
施主，你身上有大胸之兆
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在十二属相中，恐怕猴子是最和人接近的动物了，那些我们耳熟能详的成语“沐猴而冠”、“猴模人样”等等，无论褒贬，都算是默认下了人类有猴子这个近支姻亲。而19世纪达尔文的物种进化论则证明了这一点，人类确实与猴子有亲缘关系。
非常奇巧的是，千载之前，古人也确乎将自己当做是后代，《北史·党项羌传》即言党项“自言猕猴种”，而今日羌人习俗中，巫师端公祭神还愿仍须戴猴皮帽，拜猴头祖师，并以纸卷猴头而供奉之，称为“祖老师傅”。在羌地邻近的藏、彝之地，同样流传着人类系猴子后代的传说，藏地典籍《入法门》即言藏人乃是观音点化到雪国修行的猕猴，与罗刹女结合，诞育人类，而在滇南哀牢山彝人流传的长诗《彝族创世史》中则更接近我们今日对人种演化的理解：大海中的水生生物变为猴，猴变为独眼人，独眼人变为竖眼人，竖眼人又变为横眼人，即现在的人类。至于近代葛洪《抱朴子》引《玉策记》中“猕猴寿八百岁变为猨，猨寿五百岁变为玃，玃寿千岁则变为老人”，恐怕也是羌彝之地的猴始祖神话传到汉地被改造的缘故了罢。
尽管古时自诩“文明人”的汉人有着排场不小且“高人一等”的始祖——盘古，但是与猴子的亲缘关系却难以摆脱掉，所以倚仗着修辞学的先进，汉人文化中的猴子便有幸沾染“人气”，得了不少：野宾、黑衣郎、山公、林泉逸士、闲云处士、申日九卿、参军、石媚虬、申日人君、孙供奉、孙彗郎、尾君子等等，当然，最著名就是《西游记》里大名鼎鼎的孙悟空，当然，尽管作为整部书给人留下印象最深刻的主角，他在书中扮演的人类唐僧的保镖角色。
清代升平署绘制的戏曲脸谱孙悟空，但看起来很像是鼓上骚时迁
《西游记》诸多续作中，公认最好的一本是《后西游记》，《后西游记》里最好的一回，恐怕就是第三十三回“冷雪方能洗欲火，情丝系不住心猿”，这一回讲的是大剥山一位自名“长颜姐姐不老婆婆”的女妖，仗着手中有一把女娲补天炼五色石留下的玉火钳，专找使棍棒的英雄决一雌雄，而孙小圣的兵器正是一件“能大能小，可久可速”的如意金箍棒，所以被不老婆婆硬是下了战书，要与其大战三百回合。多数人读这个故事都是为了从其中的弦外之音里得到偷乐的机会，尤其其中描写孙小圣金箍棒迎战不老婆婆玉火钳的那一段更是让不少人窃笑不已：
小行者看见婆婆手脚活溜，也自欢喜道：‘亏你，亏你！率性奉承你几棒吧。’举起铁棒攥紧了凝一凝，先点心窝，次钻骨髓，直拨得那老婆婆意乱心迷，提着条玉火钳如狂蜂觅蕊，浪蝶寻花，直随着铁棒上下高低乱滚……又杀了几合，直杀得老婆婆香汗如雨，喘息有声。小行者看见光景，知道婆婆又乐又苦。乐是乐铁棒耍得畅意，苦是苦铁棒利害恐伤性命。心内想道：“这婆婆神情已荡，不趁此时与他一个辣手，更待何时？”复将铁棒使圆，直捣入他玉钳口内一阵乱搅，只搅得他玉钳开时散漫，合处轻松，酸一阵，软一阵，麻一阵，木一阵，不复知是性命相搏……
浙江人民美术出版社根据《后西游记》改编的连环画《破“不老婆婆”》，绘画者与编者肯定没有想到这则故事竟然蕴含着“少儿不宜”的内容
四百年前的笑声仍然可以在今人心中引起共鸣。然而对古人来说，这则故事不仅仅以“金箍棒”有“玉火钳”之争的隐喻，传达佛家禁欲戒色的微旨，更在其中隐含了一种观念，即猴子是好色的。
“猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也”，钱锺书在《管锥编》中如此写道，看来这位通达学究在这方面还是很合于人情的。
在猴子抢劫美女为妻的稗官野史中，最著名的恐怕就是唐传奇小说《补江总白猿传》：梁末别将欧阳纥带着美艳的妻子来广西长乐平乱，结果妻子被白猿精所盗，关在深山洞中，最后欧阳纥找到了猿精藏身的山洞，和被白猿关起来的其她妇人一起想办法灌醉了白猿，并杀死了它，不过在杀它之前，白猿告诉欧阳纥一个惊天秘密，原来他已经被“喜当爹”了，而这个“做好事不留名”（我们确实不知道这只白猿的名字）的家伙还在临终前谆谆告诫他““天终我寿，但尔妻有孕，勿杀其子，必大其宗”，结果生下的孩子就是”唐宋八大家“之一的欧阳询。这个故事传之甚久，一直到南宋周去非还在《岭外代答》里提到这则故事，而且说那只被欧阳纥杀死的白猿留下的猴骨“犹能为妖，向城北民居，每人至必飞石”，唯有姓欧阳的人来，就不扔石头，可见白猿还是很顾念自己的后代子孙的。
但周去非的续白猿故事也透露出一点，即宋代理学下的社会，那种异类精怪即使与人结合，非礼生下孩子，也得恪守一下人伦礼仪，顾念父子祖孙亲情，而唐代故事里被白猿精抓走的其她妇女，尽管很无辜，但是在周去非的版本里，因为受到妖精玷污，所以出路只能是当尼姑去了。在宋元版本的白猿传《陈巡检梅岭失妻记》里，陈巡检的妻子张如春同样也被猿猴精绑架了——顺便提一句，这个故事里的猴精有名字，而且这个名字大家耳熟能详，是的，它就叫“齐天大圣”，但面对齐天大圣逼亲时，这位张太太是坚决地不同意，甚至以死相挟，并且做了一通大义凛然的宣言：
我今生夫妻分离，被这老妖半夜摄将到此，强要奴家云雨，决不依随，只求快死，以表我贞洁。古云：‘烈女不更二夫。’奴今宁死而不受辱！
在宋代以前，猴与人尽管是强娶，但最终也能和合如一家，但到了宋代，人妖殊途——这种非礼的感情，是要遭到理学家的一致炮轰的，所以齐天大圣再垂涎于张氏的美色，碍于有夫之妇的名声，也只能君子动口不动手，不能像他的祖先唐代白猿一样硬上弓。于是，在故事的结局，这位陈巡检最终也没有喜当爹，当然也没有一个像欧阳纥一样流芳千古的孩子，不过好在他的妻子保全了贞洁，在神仙紫阳真君出手协助下，齐天大圣还没来得及大闹天宫，就被两员神将押入天牢，陈巡检夫妇也就“团圆尽老，百年而终”，除了那只倒霉的齐天大圣之外，皆大欢喜。
必须说明一点，这些笔记小说里所谓的猴精，从它们聚居深山老林以及很多整个故事的情节来看，它们很可能并不是所谓的妖精，而是被文明人视为未开化的蛮夷之人的妖魔化称呼。中国文明礼仪之邦的人本就有将蛮夷之人视为猕猴后代的说法，故而所谓的猿猴盗取美妇的故事，很可能也是川滇蛮夷抢劫中原来客女子为妻的故事的变异。
敦煌莫高窟的猴子彩塑，因为一谈起敦煌满脑子都是高大上的精神境界，所以请读者自动忽视这只猴子正在做的事和它一脸坏笑的表情
对自视文明人来说，将崇拜猴子祖先的异族视为野蛮不开化人种的行为乃是自然而然，所以在黄省的《西洋朝贡典录》里才会如此津津记载爪哇国番妇像猴子祈祷求子的轶事，在日本的尾张地区，也有一家寺庙奉祀神猴，信众不少，据说将神像借回家抱一夜可以得子，在国人看来，这是自己找上门来的“白猿传”罢？中国人比这帮日本人高明多了，我们不抱猴子，我们会一步一磕头的到妙峰山娘娘宫里去拴娃娃的。
被利用的猴子：
自杀式爆炸猴与猴小偷
一只猴子可以是一个恐怖分子吗？答案是也许可以，但肯定是最不堪用的那种。1841年中英战争正酣时，镇守宁波的清军将领张应云想起不少奇招来克敌制胜，诸如拈签扶乩之类的险僻奇方更是不胜枚举，但最具喜感的应该是随军文人贝青乔在《咄咄吟》所记载自杀式爆炸猴，这种奇葩战术是“用大猴狲多缚花爆于背，燃放之，而抛入夷船，火星四迸，或可巧值火药”，也就是让这些身背烟花爆竹的自杀式爆炸后潜入敌船内部，引燃舱底火药。张应云非常认真地考虑了这个建议，还真的买了十九只猴，打算对战时付诸一试验，可惜的是还没等到这支猴子敢死队执行这项光荣的自杀式任务，张应云就已经在宁波之战中丢盔弃甲、弃城而逃了。
尽管张应云的“自杀式爆炸猴”的妙计未能奏效，但这种奇葩的招数却并非他的首创，早在宋代政和年间，赵遹带兵平定晏州叛乱，就使用过这种火猴法，他派人捕捉了一批猴子，在它们身上缠上束麻，浇上膏蜡，趁夜点燃猴子，放到叛军营地里，根据史料记载，这次火猴攻法大获全胜，然而第二次使用却成为一场闹剧。
猴子作为火攻奇兵的角色虽然不那么称职，但它确实是人类最常利用充当危险任务的动物，主要原因是猴子比其他动物更灵活，更聪明，（如果训练得好的话）更通人意，所以也就难怪有如此多的猴子小偷的故事了。古罗马的讽刺作家琉善就曾经提到半神人的英雄赫克勒斯被一种名为“猴人”的小矮人趁睡着时偷了东西。佛经《四分律》中曾记载一只猕猴偷走了伽奢国梵施王夫人的摩尼珠。在文艺复兴时代的故事里，也有明治大博物学家南方熊楠先生曾转引帕金斯氏《埃塞俄比亚居住记》里记载的一个作者亲眼看见的猴子小偷故事，耍猴人将猴子带到卖枣的商贩旁边，让他表演翻跟头，但仔细一看便会发现猴子盯上了筐里的红枣，但不露声色，然后在表演一半的时候突然躺在地上纹丝不动，然后又突然蹦起来对卖枣商贩瞪眼大吼。接下来是最精彩的部分，但见这只猴子趁着商贩不知所措之时，它便开始用后肢偷枣，而前肢纹丝不动，商贩一丝也没有察觉到猴子的偷窃行为。直到旁人提醒，才不觉开怀大笑。这一则故事与《天方夜谭》里第152夜莎赫扎德给国王讲的《耍猴的小偷的故事》非常类似，同样是吸引商贩的注意力，然后趁机偷走货物，只不过是这一次偷的换成了一包旧衣裳。
印度神猴哈奴曼，在民国时被学者认为是中国孙悟空的印度祖先，在印度，不孕不育的妇女会到哈奴曼神像面前祈祷求子
中土的猴子小偷也不遑多让，元代文人陶宗义的《南村辍耕录》就有一则故事名为“猴盗”，其精彩程度不亚于南方熊楠转引的这则故事，一个叫杜彦明的优伶，在从江西回韶州路上的旅邸里见到柱上锁着一只小猴，“形神精狡”并且能听懂主人用番语下的命令，“纵使周旋席间，忽番语遣之，俄捧一碟至，复番语詈之，即易一碗至”，小猴如此聪明伶俐让杜彦明甚为惊异，但当他到清州朋友吴同知那里时，才得知这个耍猴人乃是一个江湖巨盗“凡至人家，窥见房室路径，并藏蓄所在，至夜，使猴入内偷窃，彼则在外应接”，吴打算为民除害，所以强行买下了这只猴子，但主人走之前向猴子叮嘱了几句番语，结果猴子不饮不食，恰好这几句番语被在旁的翻译听到了，告诉吴同知，主人是叮嘱猴子“汝若不饮不食，彼必解尔缚，可亟逃来，我只在十里外小寺中伺也”，吴一试，果然小猴不饮不食，立刻派人到小寺里去觇视，发现耍猴人果然没走，于是这只精狡的小猴最终被“挝杀之”了。
这只小猴的结局很是悲惨，猴子本无道德善恶观念，所有偷窃恶行皆为主人指使，但最终受戮的却是猴子，人类之偏见，可见一斑。而猴子之善为盗的名声，似乎早已著于传统民俗之中。
18世纪西洋所谓启蒙思想大行时，曾经流行过一阵“中国风”，西洋人对从未到过的中国目眩神迷，不特诸如伏尔泰等哲人对中国吹捧甚力，以为是没有基督教但道德却好过基督教国家的理想之国，就连一般民众也很愿意在屋子里摆上一些和中国相关的物什，当做炫耀之物。非常有意思的是，尽管这些所谓的中国物品似是而非，但却有不少“中国风”的壁纸或是挂毯上，都绘有猴子的图案。在洛可可时代的时髦画家华托、修耶特等人的笔下一出现中国风，必然是要点缀一些猴子的。这些灵巧的猴子尽管只是画面中的点缀品，但却是最有趣的部分，它们有的蹿上爬下玩儿杂耍，有的戴着一顶满清式的官帽——西洋人眼中又一样具有“中国风”的事物——装成人的样子，做着各种滑稽的动作。
将猴子与中国联系在一起这事，在西洋人眼里，解释未必是善意的。只消看一看西洋中古时代的手抄本便可明了原因，在这些手抄本上，猴子的形象经常会出现，跟一些长相惊奇的怪物在一起，有时还常常做出某些猥亵搞笑的动作来。在基督教作品中，魔鬼经常被比作上帝的猴子，因为他试图模仿上帝去制造神迹，但创造出的却是不伦不类的东西。一如魔鬼想模仿上帝终究不是上帝那样，在西洋人眼中，猴子像人而非人，所以视为一种近于人类却低于人类的亚人类种族，西洋人经常对那些他们眼中的蛮族以猴子目之，比如非洲人就经常被形容为野蛮的猴子。因为猴子低人一等的属性，所以在西洋文化里，猴子也经常被用作骂人的词语。
理解了这些，再反过来看西洋人眼中的中国猴子，就会发现，他们对中国人的看法亦复如是，尽管启蒙时代的中国被启蒙哲人抬举为道德理想国，但一旦以种族之目衡之，便成了近似猴子的亚人类蛮族。中国人就像西洋那时经常会在集市中出现的杂耍人带的猴子一样，逗人一笑。到了十九世纪，随着越来越多的西洋人来华，亲身体验了中华帝国的西洋人发现这个国家远没有热他们在一个世纪前想象得那么艳羡动人，反而是全都充满了或多或少的生理上或心理上的瑕疵，他们“本质是不老实的、礼仪是虚伪的、微笑也只是怪相”，活脱脱就像一只狡黠的猴子。
晚清最著名的外交家郭嵩焘就成为了这样一只来自野蛮大陆企图窥看西洋文明的猴子。1877年1月，在国内被斥为“无耻之尤”的郭嵩焘抵达伦敦，这位头戴满清官帽身穿长袍马褂的中国人现身于大英帝国的首都，很快就满足了长久以来西洋人对中国的想象，在英国最著名的讽刺画报《潘趣》里，郭被画成一只穿着全套满清官服的猴子，脑后拖着辫子，嘴巴咧到耳朵根，趴在地球的另一端，拿着一只望远镜窥看雄美强壮的英国狮子，这幅画的名字就叫做“中国佬”。
英国《潘趣》画报将清国驻英公使郭嵩焘画成了一只拖着长辫子的猴子，正用望远镜窥看威武的英国狮子“大不列颠”
在19世纪晚期“黄祸论”盛行之时，这种对中国人的亚人类或非人类的想象就更加严重，在康拉德·迪丰的书里，中国话被形容为“喉咙里发出的不可理解的呜呜声”，卡米尔·莫克莱尔在《东方处女地》里称中国人“有一张非人的脸”，艾萨·德哥罗兹的《满大人》中的中国人全是“尖嘴猴腮、贪婪的目光乱转的脸孔”，而在保尔·蒂伏瓦的《中国之蝉》里，中国人被称为“猴子”和“黄猕猴”。
在中国知识分子的眼中，这是个难以默杀的污点，整个20世纪，如何使中国“文明”起来，或者说是“启蒙”中国人乃是公共知识分子自封的一大使命，其中一种方法即是“革命”，在这里，猴子通过进化的方式演化成人的过程，也被视为革命的一种，中国最著名的知识分子鲁迅就以猴子为譬喻，告诉人们“‘革命’是并不稀奇的”：
生物学家告诉我们：‘人类和猴子没什么两样，人类和猴子是表兄弟。’但为什么人类成了人，猴子终于使猴子呢？这就因为猴子不肯变化——它爱用四只脚走路。也许曾有一个猴子站起来，试用两脚走路的罢，但许多猴子就说：‘我们的祖先一向是爬的，不许你站！’咬死了。
所以，从某种意义上讲，消除旁人视为猴子的偏见，也许最好的方式就是给自己来一次“革命”，让自己不再表现得像只四只脚走路的猴子，这种偏见自然也就消除了，但就像鲁迅所发现的那样，总有些人不愿意我们站起来用两只脚走路，因为“我们的祖先一向是爬的，不许你站！”
写到这里，突然想起苏联讽刺作家左琴科的《猴子奇遇记》，恐怕很多人早已忘了这篇在70年前掀起一场大规模批判风波的小说。就像伏尔泰这样的启蒙哲人被他的论敌骂成是魔鬼和猴子一样，左琴科因为这部作品被苏联官方组织集体批判，他的这篇小被说成是“把自己下流和卑劣的灵魂翻了出来，他这样做的时候是带着享乐和好玩的心情，想向大家表示：——瞧一瞧，我是怎样一个流氓呀！”联共中央甚至通过决议谴责左琴科是“文学无赖和渣滓”。
左琴科（1895年8月10日——1958年7月22日）
但现在回过头来看这篇小说，却仍然让人忍俊不禁，充满喜感。故事发生在卫国战争时期，一个长尾猴从炸翻的笼子里跑了出来，被一名充满同情心的军车司机发现，因为担心猴子会在废墟里冻死、饿死或者遭受折磨而死，所以司机将它抱上了车带到了鲍里索夫，在这里，饥肠辘辘的猴子偷跑了，可是它“没有钱，也没有食品供应证，也没有什么地方挥泪大砍价”，但为填饱肚子跑进合作社商店，“直接踏着顾客的头跑到售货员跟前”，跳到柜台上，抢了一根胡萝卜逃跑了——“唉，它只是只猴子，什么都不懂，怎么会体会到排队的人买不到食物是什么心情呢？”
然后这只小猴子先后被小男孩阿廖沙和残疾人加福利勒奇收养，前者想好好儿照顾它，后者却想把它卖个好价钱换酒喝，最后还是军车司机出来主持公道，宣布将小孩子送给“真心呵护它的人，而不是给那个为了口酒钱就把它残忍卖掉的人”，于是，小猴子归了阿廖沙，“它过得好极了，它不再逃跑，也变得非常听话，它学会用手绢来擦鼻子，也不再拿别人的糖果了”。阿廖沙很骄傲地说这是因为他“就像教育人一样去教育它，现在所有的孩子，甚至有些成年人都可以以它为榜样了。”
尽管在苏联官方的目光下，这篇文章的内容可谓大逆不道，因为作者竟然敢假借猴子之口说出：“看起来真不该离开动物园，在笼子里平静得多，有可能我一定要回笼子里去”，这毫无疑问就是“恶劣的、有毒的反苏警句，就是所谓生活在动物园中要比自由空气中好些，在笼子里呼吸要比在苏联人中间舒适些”。但实际上，作者也许只想讽刺一下儿人与人之间自私自利的冷漠关系罢了。
然而在我看来，别具意味的是结尾之处，猴子竟然被小男孩按照人的方式教育成了一个“所有的孩子，甚至有些成年人都可以以它为榜样”的猴人了，这使人不得不想到苏联式教育的强大威力，竟然可以将一只冥顽不灵的猴子转变为人类行为的榜样。尽管这个结尾算是皆大欢喜，但仔细思考，这种对天性的改造究竟是如何完成的，这种“人的教育”背后又究竟使用了怎样的的手段，就不由得使人心生凛凛寒意。也许猴子本来就应该是猴子，而人也本来就应该是人，无论是把人贬低为猴，或是把猴教育成人，都是一种违背天性的行为。
所以，要看像人的猴的话，还是去翻翻《西游记》罢。
本文为独家原创稿件，撰文：李夏恩，编辑：禽禽，未经授权不得转载。
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