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代表孤独的古话的ID
发布时间：2023-12-07 08:45:21 admin 阅读:59
代表孤独的古话的ID
蒲公英
代表孤独的古话的ID
无殇
大安文苑|一个人的文学责任田——读江其田的散文集《其田其人》
——读江其田的散文集《其田其人》
时近中秋，在大安文友聚会上，才得见其田，他送我一本他2009年出版的散文集《其田其人》，并且用洒脱的字体签上字。还有几本其他书籍，几本《绿野》期刊，以及两本《嫩江潮》，还特意送我一罐高级西湖龙井茶，让我感动万分，感谢其田的热忱！感谢其田的真诚！因为我最喜欢龙井茶，最喜欢读书，也最喜欢送给文友这类书刊，冥冥之中有了心灵上的共鸣，朋友圈中又多了一个文友，易经的底蕴让我有了一种预感，和其田一定会回成为很好的文友，一定会成为文学的知己和生活的朋友，于是，心里有了热烈地期待。
席间，其田的豪饮让我欣喜若狂，这不就是我的兄弟吗？你看他喝酒的那种文雅！那种豪气！没想到一个身体瘦弱、个子矮小的河南人竟然像我这东北大汉一样的豪气冲天！举杯就干！真是兄弟相逢三杯酒，兄弟论道论道两杯茶，兄弟投缘四海情，兄弟交心五车话！若不是我忌讳心梗之忧，一定会和其田觥筹交错，浩歌豪饮，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉，不知东方既白的。回家的第二天，带上《其田其人》去大连，在高铁列车上，翻开书页，认真诵读，一下子就被吸引住了，于是加眉批，改别字，记感悟。望着车窗之外的原野，一片金黄，正是即将秋收的景象，忽然颖悟，《其田其人》的所有内涵不正如这金色的秋天一样，累累硕果吗！正如丁利先生在《其田其人》的序中所说的那样——
“品读《其田其人》，思绪一下子就被拉回到乡下那片郁郁葱葱、清清爽爽的庄稼地。‘亲情驿站’是父辈亲手培植、点播下的一颗颗良种，使那片田地里的玉米青翠茁壮、颗粒饱满；‘神州揽胜’是他亲手引进的来自各地的新鲜品种，欢笑着在家乡的黑土地上落地生根；‘品读美文’就是左邻右舍那一片片、一垅垅令人羡慕的多彩庄稼地；‘四季赞歌’宛如一年两茬的庄稼，头茬是金浪翻滚的麦田，后茬是清脆四溢的大片秋菜地；‘闲言碎语’则是田野里的五谷杂粮，面积虽小，却长得有滋有味、惹人注目。”
不知不觉之间，三个小时的车程瞬间就到了，用书签仔细隔好书页，收起纸笔，走下火车，打的去女儿家。待到夜深人静，半倚床头，续读其田的《其田其人》，还是那么感性！还是那么激情！因为我也是农村人，尽管一南一北，相距千里，但所经历过的时代的变迁、人生的炼狱、生活的艰辛、工作的坎坷、写作的孤独、读书的快乐、家庭的温暖、子女的安慰等等，都是一样一样的……凡此种种，让我有了一抒胸臆的冲动，有了一写感悟的灵感，题目就用《一个人的文学责任田》，用“责任”二字是为了诠释文学的认识功能、教育功能、审美功能，以及所内涵的作家的职责。
1
很多大作家都说散文难写，巴金就说过散文难写。因为散文的第一要素就是真情，而大多人都害怕鲁迅说的“露出皮袍底下的‘小’来。”而《其田其人》的最可贵之处就在于真情，所以感人。
无论是他对故乡、亲情的眷恋，对四季如歌景色的赞美，还是对品读美文的修持，对神州揽胜的激情，乃至对闲言碎语的感悟，都秉承一个宗旨——真情。都是从日常习以为常生活经历中生发而来的随感，都是在用力用心追寻真善美的人生与思考人生。他注重积累生活，五十多年的人生，走了许多地方，接触了许多人，经历了许多事，这样既丰富了他的人生阅历，又获取了文学资源，多角度地观察生活之后进行认真地思考生活，探索、发现掩藏在复杂多变的现实生活中有意义的闪光点。《其田其人》就是这种追寻与思考之后的散文创作。
开篇的《亲情驿站》，读来感觉亲切热烈，温暖怡心，修持人性。
家庭人伦情感中，父母、子女之情无疑要列在首位。这是一种源于血脉相通的亲情，最真挚、最炽热、最持久，也最无私。我们每一个人，从呱呱坠地到呀呀学语，再到长大成人，谁不是沐浴在父母之爱的光辉中？作为子女，成年后又用爱抚慰了年老父母寂寞的心。正是这一代代延续不已的人间大爱，撑起了整个人类的生命大厦。中学课本中有一篇很著名的描写父子亲情的文章，这就是朱自清先生的散文《背影》，作者选取父亲送行的场面，反复描写年迈父亲“蹒跚”、“肥胖”的背影，仿佛电影中的特写镜头，父亲对儿子的满腔爱意倾注其间，多少年来一直赚足了无数读者的眼泪。
同此类比，其田的《父爱无价》也为我们塑造了一个普普通通的父亲形象，在他的身上，没有轰轰烈烈的大事业，只有平平凡凡的小事情。最大的优点就是“积肥”；就是用大白话教育子女；就是一辈子做善事；就是盼望儿子回乡；就是为儿子送行，形象鲜明。《思念母亲》从教子有方、特爱干净、勤俭持家三个方面刻画出母亲是一位贤惠、善良、纯朴而又非常平凡人的形象，真实可信。这样的父母既是其田的父母，也是你我他的父母，具有普遍的典型意义。读来令人感觉温暖，启迪我们要及时行孝，别后悔“子欲养而亲不待”。
还有《陪着妻子挖野菜》、《我教女儿读“闲”书》、《难忘露天电影情》、《书缘》、《天生爱书》、《过年》，这些篇什读来非常亲切，因为自己都亲身经历过，往事历历在目，犹如昨天。达到如此的效果，就是因为其田以他独特的视觉发掘和发现最有特点、最能打动人心的人和事，以独创性的构思提炼素材和主题，用爱心去发现具有普遍社会意义的独特个性，敞开心扉，真实地铺陈亲情的内涵，进入了一种高度的精神感情，从而写得真实，动情，感人，凝聚更多的闪光点，具有更高的审美价值。
2
相比于专业散文家的散文，我更喜欢读业余作者的散文，因为业余作者的散文更自由、更有想象力。无论是叙事结构、语言文字还是主题思想，都更多地任由作者自己的情感流淌，思绪飞扬，无拘无束，随性而至，随心而止，或许这才是散文的真谛。
散文就是这样一种最自由自在最不受约束规范的文学品种，散文的这种文类特性，决定了散文是一种倾向于心灵的艺术。也就是说，散文对生活的表现不应仅仅停留在对现实生活的忠实临摹的层面，而应当侧重于对人的“内心宇宙”的开拓，即表现出心灵的热情和自由自在的存在。它不仅要体现出人的精神主体性，而且呈现出心灵的主体性。如果一篇散文不能表现出一个人心灵的质量，同时加深我们对心灵存在的理解，这样的作品无疑是失败的。庄子的散文之所以汪洋恣肆，神游四极，主要得益于他心灵的自由。他向往“乘物以游心”，“上与造物者游，而下与外生死，无终始者为友”的自由无待的“至人”境界，厌恶“终身疲役，而不见其成功，然疲役，而不知其所归”的人生境界，他将之称为“天刑”。庄子的这种“无己”、“无功”、“无名”，追求个体生命的心灵自由的人生态度，很值得我们效法。鲁迅的《野草》之所以是20世纪散文的高峰，原因无他，就因为鲁迅的心灵质量是高的，同时又是自由的。贾平凹在回答写散文诀窍时说：“我没有思考那么多，正如我写这些后记时，并没在意我要写散文了，我只是有感而发，随心所欲地写那么多的一堆文字。”
《其田其人》就是这样的作品，他的散文我们只要一读就会发现，它不是刻意而为地创作，也不是绞尽脑汁的应景之作，而是发自内心的一种愿望，一种不吐不快的写作驱动力，说的都是真话，都是实话，读来感觉顺畅、自由。也许正契合了我写作的风格，所以格外感到真情，亲切，贴心。
在《赏雪咏梅殷殷情》中，通篇浸淫着赏雪的冰雪情操，给人一种心灵的陶冶与禅悟，单不说那些华丽的语句在时时冲击着我的心海，彰显着其田的文化底蕴，就是那些千古名句就更令我沉醉其中，不能自己了。如：
“万花敢向雪中出，一树独先天下春”多么气魄！
“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”多么浩气！
“梅须逊雪三分白。雪却输梅一段香”多么哲理！
还有陆游的《咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”多么言志！
还有毛泽东的《咏梅》：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”多么高洁！
《仲春时节看杏花》，表达的是其田人性中对美好事物的热爱。
《诗情画意赏菊花》，彰显的是其田灵魂中对高尚情操的期许。
《端午时节思屈原》，折射的是其田思想中对惩恶扬善的赞许。
这样散淡、清新、自由的散文，在第二辑里俯拾皆是，没有读者不喜欢，没有读者不热爱。
自由的散文，一定来自心灵的解放。读张中行、林语堂、汪曾祺、张恨水等一批大家的散文，时时会感受到一种心灵自由的表达。由于他们摆脱了传统的“文以载道”的藩篱，更由于他们对人生的彻悟，同时又无欲无求，悠然自得，于是，他们的散文无论谈读书，谈人生、针砭社会或是忆旧怀人，都显得十分纵笔而下，挥洒流畅，意味隽永，自由洒脱，文风清妙，字句美丽。
可见，真正有价值的写作，是那种靠近心灵的写作。小说、诗歌的创作如此，散文作为表达感情和心灵的艺术，更是如此。
3
平时喜欢旅游。
总有一种风景在我的眼里，走遍了南北西东，到过了许多名城，行走在天地间，看山河美景，感悟人生，足迹留四方，把美丽的心情收藏。走进山水，走进原野，领略如画风景，聆听天籁之音。伴随着灿烂的阳光，带着快乐的心情，自由自在地徜徉山川河岳美景之中，远离闹市喧嚣，心情像鸟儿般自由飞翔。置身山水名胜古迹之中，把自己溶进山水之乐和古人情愫之中。山乐余乐，水悲余悲，同呼吸，共命运，一路跋涉，一路思考，一路创作，乐此不疲。其实，人生距仁者和智者之间，既不隔山，也不隔水，只要修身敬业，永不放弃，就一定会达到青山葱葱，绿水悠悠的澄明之境。一山一水，都是历史。每一座名山，都有我的图腾；每一处圣水，都有我的契合；每一个名胜，都有我的救赎；每一个古迹，都有我的归宿！其田与我一样，也酷爱旅游。
每个人的一生都到过许许多多的山水名胜，但大多都记在了脑海中，几人用文字记录下来？又有几人能够把这记录放到书中？其田做到了，而且用一辑凡二十四篇来表达自己对祖国山水名胜的喜爱之情，可喜可贺！
这些景点，除了鹤乡、莫莫格、瞻榆三处外，我都到过，也都留下了游记，细细对比之后，发现其田以其独特的视觉、独特的语句、独特的句读一一解读历史，描绘奇景，感悟今天，启示后人，意象鲜明，情感炽热，哲理深刻。其田通过方块汉字倾泻出的一篇篇游记，每一句都力图充满着独特的视觉；每一段都力图显露着文字的个性；每一篇都力图表达着历史的感悟。
《我爱北京天安门》放在第四辑的首篇，足见其田对北京天安门的喜爱。天安门是我们这一代人小时候的精神支柱，看天安门是我们的梦想。我是十四岁时随着浩浩荡荡的“红卫兵”大军，借助“去北京串联”的名义到的北京，接受毛主席他老人家的接见，至今的记忆还是那么清晰，犹如昨日，所以读此文感到亲切无比。
《天安门前看升国旗》，令人感到无比的自豪与骄傲。
《春游颐和园》，不仅仅是风光秀丽，建筑辉煌，重要的是留下了历史沉思。
《秋登香山》，片片红叶，烈士献血染成。
《登上长城》，江山如此多娇，民族的脊梁。
《泰山》，东方的文化宝库，中华民族的象征，心中的丰碑。
《承德避暑山庄记游》，中国古典园林艺术杰作。
《姑苏城外寒山寺》，一座小寺因一首小诗闻名于世。
《长白山下看瀑布》，气势恢宏，英雄气概。
还有十五篇特色各异的游记，都是满怀激情地表达着其田的激赏，寄托着其田的精神与梦想。
过往的历史已长满青苔，当万丈红尘落于身后，世俗喧嚣蔽于远方，杖藜而行于神州的山水名胜之间，中华文化的底蕴、历史的厚重不时地拂过眼前，缠于心头，让人难以释怀。没准儿前生就是一块秦砖，一片汉瓦；是一首唐诗，一阙宋词；是一把琵琶，一管羌笛；甚或只是一方青苔，半片秋叶。最终发现，那些必然的缘遇，让我们突然觉着人生中某种无可更易的前定：原以为是对一次陌生之地的游历，转眼就演成了一场朝怀暮想的终生记忆，让我们时时回味起过往，或民族的，或世界的，或熟知的，或隐秘的，意趣盎然之外，又止不住思绪万千。每个新去的地方，都有文化的底蕴；每个陌生的远方，都有生命的天堂；每个……
其田流连在山水名胜之间，顿悟人生的真谛：得意或者失意，高贵或者卑贱，都将被时间剥去虚伪，露出生命的本真，活在当下，才是硬道理。不断地行走，开启了心志，增长了知识，开阔了眼界，锻炼了意志，倾吐了胸臆，涵美了情趣，丰富了生活，净化了灵魂，何乐而不为？
4
散文作家精神的主体性，首先体现在精神的独创性方面。散文作为文学的代表和最高范本，作为文学种类中最自然朴素的“存在”，它不仅要求散文作者在创作中体现出精神性的倾向，而且要求这种精神必须是独特的。因为散文不像小说那样有人物、情节可以依傍，也不像诗歌那样以跳跃的节奏、奇特的意象组合来打动读者。散文是以自然的形态呈现生活的“片断”，以“零散”的方式对抗现实世界的集中性和完整性。所以散文作者的精神性追求必须是与众不同，而且是犀利深刻和富于批判性的，这样的散文对于精神独创性的重视，以及散文环境的自由，必然带来作者心灵的自由化，也必然给读者带来宽松的阅读。
第五辑就是这样的一些文章，以两篇文章为代表。
一是《金钱面前手莫伸》，其田站在时代的高度，从历史的角度剖析了腐败的根源，以及给个人给国家带来的严重后果，并且从“要纯洁‘官念’”、“要淡泊名利”、“要干干净净做事，认认真真做人”三个方面告诫如何做一个合格的公务员。准确，深刻。
二是《当官要打“送礼”的》，其田从“官不打送礼的”古话，引出东汉的杨震就打送礼的一事，指出为何要打送礼的，以及怎样打送礼的和不打送礼的会有什么后果。层层递进，说理透彻，语言犀利，锋芒直指收礼者。给人以一种警戒，警醒得效果。
这样散文让人读后精神为之一振。
白居易说过，文章合为时而著。其他的如《有感于羊续“悬鱼门庭”》、《有感于“曹鼎不近女色”》、《由“鲁桓公的座右壶”想到的》三篇，都是针砭时弊的上乘之作。
这样的文章给人一种历史的通鉴，现实的醒悟作用，起到了文学的社会功能。
掩卷沉思，感慨良多：其田几十年如一日，一个人在文学的责任田里默默地耕耘，以其瘦弱的身躯撑起文学田地的脊梁，春种，夏锄，秋收，冬藏。从未间断，从未放弃，这就是为文的境界。那种自由洒脱，那种朴素流畅，那种心之所属，那种恣意挥洒，形成了其田独特的自在境界。永远留在了《其田其人》之中；永远定格在了《其田其人》之中；永远发扬在了《其田其人》之中；永远……
但愿其田平添生命的宽度、广度和厚度，继续经营好文学的田地，收获更多更好的果实，以飨读者。
作者简介：
李凤志，字习之，号布衣。笔名：春风、夏雨、秋叶、冬雪；博客名：布衣凤志；ID：走遍天下。原籍大安，现居住在大连。天生放浪形骸，豪爽仗义；酷爱藏书读书，吟诗为文；践行潇洒飘逸，走遍天下。出版古体诗集《静谧斋诗词选》《九六诗选》《丁丑诗稿》《虎寅诗草》；出版近体诗集《旅游诗选》《旅游词选》；出版新诗集《岁月留痕》；出版散文集《平凡岁月》《岁月情结》《心湖微澜》《走过昨天》《但愿人长久》《千里共婵娟》；出版游记集《山水相约》《走遍中国》《行走天下》《走遍天涯》、《走遍天下》；出版随感集《尘缘随感》；出版读书杂记集《书海漫游》；出版自传《人生六十年》。
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上海龙华寺风水（许至明老师做客新华网点评公共建筑）
9月18日，国际周易研究院副院长、中国风水联合会副会长、中国易学起名协会副会长、人际管理姓名学创办人——许至明老师再次受新华网房产频道的邀请，做客建筑易学名家堂栏目，点评上海标志性的公共建筑——上海龙华寺，并从沈氏玄空风水理论的角度，分析了上海龙华寺的周围环境，大门风水以及室内布局，从上海博物馆的宅命盘，定坐向，论财星，谈人丁，看零正，说城门，议选址。详情请关注新华网房产的建筑易学名家堂。另上期(第七期)点评的上海博物馆已经可以再网上可以看到，网址：
http://www.xinhuanet.com/house/sh/zt/140916_jzyx7/140916_jzyx7.html
以下是许至明老师在点评中的论述。
（一）龙华寺的历史和概况
龙华寺是上海地区历史最久，规模最大的古刹，距今已有1700多年历史，按佛经上弥勒菩萨在龙华树下成佛的记载而定名为龙华寺。现今龙华寺的殿宇大部分属清同治、光绪年间的建筑，并保持了宋代伽蓝七堂制的格式。占地达2万余平方米。建筑面积为5219平方米。沿中轴线长194米，依次排列着弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和藏经楼等六个殿堂。天王殿两侧有钟楼和鼓楼，钟楼高3层，最上层中悬有清光绪20年铸造的青龙铜钟，高约二米，直径达1.3米，重5吨余，“龙华晚钟”也是昔日的“沪上八景”之一。藏经楼上收藏着各种版本的大藏经，佛教经籍及各种珍贵文物。其中就包括被称为龙华寺“镇寺三宝”的明万历年间敕赐大藏经718函；范金千叶宝莲毗卢遮那佛一尊；御赐金印一枚。
龙华寺是上海地区历史最久规模最大的古刹。相传三国时，东吴孙权于赤乌五年（公元242年）为孝敬其母而建造，并按佛经中弥勒菩萨于龙华树下成佛的记载而名。
相传龙华寺始建于三国，吴王孙权为其母所修，距今已有1700多年的历史，现存寺院为清光绪年间1875年（上元一运）重建。
传说是三国时期，西城康居国大丞相有一个大儿子，单名叫会。他不恋富贵，看破红尘，立志出家当了和尚，人称“康僧会”、康僧会秉承佛旨，来到中华弘传佛法，广结善缘，他东游于上海，苏州一带。
一日，来到龙华荡，见这里水天一色，尘辙不染，认为是块修行宝地，就在这里结庐而居。他不知道，这里之所以景致幽静不凡，是因为广泽龙王在这兴建了龙宫。广泽龙王见来了个和尚居住，心中很不高兴。一时起了恶念，要兴风起雾，掀翻和尚的草庐、把和尚吓走。可是龙王突然发现草庐上放射出一道毫光，上有五色祥云，龙王吃了一惊，他挨近一看，见康僧会神色端详，正在打座诵经。龙王听了一会儿，被和尚所诵的佛旨所感动，他不仅打消了原来的恶念，还走上前对康僧会说：自己愿望回东海去住，把龙王宫让给康僧会，用来兴建梵宇。康僧会接受了龙王的一番好意，他就把龙宫改建龙华寺，还专程赶到南京拜会吴国君主孙权，请他帮助建造佛塔，好安置自己所请到的佛舍利。就这样，在龙华寺中又建了13座佛塔，安放13颗佛舍利。
（二）寺庙风水内容
“乘风则散，界水则止”，山岂为风水之止故?盖山之为气，风则散，水则止耳。”这里对山、水关系的表述也与风水理论相合，尤其是关于气非在山之位置最高处相聚的说法很有道理，此足可以解释为什么佛寺建筑很少立于山顶之上。
寺庙的性质是僧侣工作、生活、居住、学习的地方，是宣扬法的地方，多少年来都是以坚守出世修行的法则而闭关自修，作为出家的僧侣本身，其修行、出家的目的，就是超脱物外，不入尘世，所以他们在选择风水环境的时候，是一定不会选择风水好的地方，一不求升官发财，二不求名利富贵，只求清净无为、与尘世隔离、教化他人，这才是宗教场所风水选址的真实原则。
因为出家人只求自修度人，是不需要富贵荣华，不需要子孙昌盛的。所以，一个环境优雅、远离市区、贫穷、无官贵、无子女。符合出家人修行的地方则是上等优选佳地，就是宗教场所、寺庙兴建之地，这就是多数的寺庙优选在断壁山顶等风水绝地之上的原因，因为只有这样，出家的僧侣们才能安心自修、度人救世。才没有入尘世享乐的欲望。
在中国和东南亚国家以及港、澳、台地区，那些出高僧大德的庙宇道观，风水并不好，或者是一般情况，很多寺庙的坐向都是在空亡线上，有的直接在正子午线上。有些寺庙风水好的地方，则易于出假和尚——酒肉和尚或者淫色和尚。在风水选址方面，因为吉利的能量场会促使出家人心态不净、想入非非，而导致他们产生享乐思想。
寺庙的风水布局
青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙要环包，像西方极乐世界莲花苞（莲包内为自性，真主即在内，莲花化出贤人）。前面朱雀要有水，后面玄武要有靠山。
内外山门要同元一气，才不会口舌是非多，因不同向主仆不同心，易生背经叛道之徒。
寺庙的风水理气
佛教寺庙多根据自然山向，天心十道四兽为据自然之向，多为空线，暗合天地造化之理。
寺庙立向也需因地制宜，多数立大空亡或双金煞。空亡之线有大煞，形势上有杀气，庙宇坐之能镇煞才能显神灵之力，如果这些煞气神庙都没有办法搞定，谁还去信？香火怎么会旺？
佛教寺院庙宇，是僧侣出家修行和弘扬佛法之地。但因社会发展与时代性质，所以产品生了两种需求，一是修行要清静，二是弘法要热闹。为了解决这二者的矛盾，有的寺院采用分地建院。如上下院，修行处建在清静之处，弘法者选择热闹之地。如果寺大的，则在寺内分院，香客活动区与僧众修行区各不相扰。从而达到实用的效果。
建造寺庙的风水寻址，还要考量与自然的和谐。寺院是解除烦恼的善地，建筑巧妙与山水相融，一到此环境，便令人感到轻松美丽，便是好风水。其要害，则在于建筑不霸气。有的地方削山填河，将建筑弄得高大雄壮，但欺山压水，霸气十足。这种建筑，便不是好风水。
（三）龙华寺的风水格局
龙华寺重建与1875年，属于上元一运（1864年——1883年），其宅向是坐346度壬山丙向下卦（一运），属于双星会坐，旺丁损财的格局。
一运
八运
我们以沈氏玄空飞星来论
从一运的宅命盘来看，首先当令旺星一白在坐山位置出现，代表人丁兴旺，向星的一白也在这个宫位，通过宫位传递离宫的向星9属火，使得中宫的5土增力，5土克了当令旺星1水，所以这个门并非进财之门。
在看进入八运，同样是离宫7金使得原本的9火减力，中宫的3木使得原本的5土减力，对旺星1白起了好的作用，故可以判断龙华寺刚建时，并不旺，财运不济，进入八运后，香火才旺起来。
龙华寺前的龙华塔，在于龙华寺门的午山的位置，孙权为孝敬他的母亲而建，故又名报恩塔。赐额“龙华”，用藏西竺康居僧会所请得的五色佛舍利。谈到以“龙华”命名的寺，我们来看看关于龙华两字的繁体字形“龍華”主有名气与权威，而龙华的笔画是30画，30画在河图里是地数之和（2、4、6、8、10），也就是偶数（阴数）之和，用在寺的名称上是最合适不过的了。在我们人际管理姓名学里，30画在洛书上落在震宫，震宫代表着名声，生发，30画又是所有笔画里最聚集的气，拥有最强的聚集的能量。
唐末毁于战火，经古建筑学家鉴定：龙华塔重建于宋太宗兴国二年，塔的砖身是北宋原物，2006年，龙华塔作为宋代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
龙华有一个传说，就是那条在龙华机场外的河，又名阴阳河，外面的龙华寺就是为了镇里面的恶鬼不外逃的。
龙华寺和其他寺庙不同的地方，是龙华塔并不在寺内，而是在寺门外，这是因为阴阳河的关系，正是古话所说的“宝塔镇河妖”。
龙华一带有两座塔，其中一座是镇妖塔，后来倒掉了，而紧接着附近的柴河浜里就捞起了很多尸体和骨头，因此这条河又名“阴阳河”。当然很多尸骨都是战争时期打捞上来的，所以戾气比较重。
据说阴阳河有一通道能直接走道同济大学天佑楼的地底第三层，天佑楼的地下第二层是停尸房。
（四）龙华寺的香火旺盛与风水关系
龙华寺香火一直很旺，但前面我们介绍过了，通过龙华寺的宅命盘来分析，龙华寺的财运是很一般的，所以，龙华寺多年来门票一直都是5元，从没有涨过，而和龙华寺其名的另两大寺（玉佛寺和静安寺）的门票都是30元、50元差的很多，这也是因为龙华寺的宅命盘决定的，门票涨的话，势必人流量会减少，人流量减少，势必香火就会减下来。
（五）龙华寺与龙华烈士陵园的风水关系和影响
龙华烈士陵园由邓小平同志题写园名，位于龙华寺西侧，系全国重点文物保护单位和重点烈士纪念建筑物保护单位。这里原为国民党淞沪警备司令部旧址和龙华革命烈士就义地。
解放前，国民党凇沪警备司令部位于公园西侧，内设看守所，1927年到1937年，数以千计的革命志士曾被关押于此。公园东北为刑场。
龙华寺对于龙华烈士陵园起的重大作用，每天寺里僧众的念经声和钟声都是可以化解陵园里当年冤死的革命烈士的怨气，得到超度。
（六）龙华寺与周边商业风水关系和影响
龙华寺本来就是旅游景点和商业区，但近几年因为修建地铁11号线的关系，使得本来的龙华商业街和边上的楼房都拆了，导致了人气的降低，建议市政规划时还是需要未来重点考虑把龙华旅游景点和商业规划好。
（七）龙华寺对周边房地产的风水关系和影响
按照中国传统的风水理论，寺庙周围不是住宅的最好选择，一般情况下，堪舆者是不主张在寺庙周围选择住宅的。主要的理由是，寺庙为极阴之地，宅主非命相极旺，便无法与寺庙的阴气相抗衡，因为受寺庙阴气影响，家宅不宁，人有病亡之危。
有人将这种理论视为迷信，但在我看来，风水理论中有其合理的一面，虽然有些论断看似不着边际，但实际上是古人对生活环境和生活经验的总结。有其科学的意义。有些风水理论，我们运用现代科学知识，也可以做出合理的解释。
对于风水认为不适于在寺庙周围居住的观点，我对此有些理解：
第一，在古代，寺庙往往是停灵场所，而且死者的棺材常常会停放数年。这样就会出现传播疾病的可能。
现代科学告诉我们，人的尸体一定要尽快处理，如果长期暴露在空气中，尸体腐烂过程中，就会引起疾病的发生。比如，现在地震、水灾中一个优先要办的事情，就是尽快处理遇难者的尸体。并且要对死者停留的地方进行彻底的消毒。
所以，在古时，由于寺庙长期停放大量棺材，势必会出现某种疾病的传播，影响寺庙周围的住户健康。中国风水虽然没有现代病理学的知识，但从长期生活经验的总结中，也会直观的知道结果，形成禁忌。
第二，寺庙往往是人员密集场所，人们因病而到寺庙祈祷是常见的社会现象，因而也容易引起疾病的传播，进而影响寺庙周围的住户。
这个理由不用太多的解释。
第三，寺庙敬佛多用香火，极易引起火灾，有时会影响寺庙周边的住户。
相比之下，当时寺庙香火天天在点燃，因而失火的概率相当大。就是现代寺庙管理，敬佛者使用香火也受到严格管理，就是这个原因。
所以，中国传统风水不主张在寺庙周边选择住宅是有道理的。
但我个人看法，当代社会和古代有所不同，有些情况已经改变了，因而风水的某些禁忌已经不存在了。比如，现在寺庙绝对不允许停放棺材，因此，作为疾病传播的可能性就没有了。
所以，目前在寺庙周围买房和居住已经不是禁忌，只不过还是应该有所注意，毕竟寺庙来往人多，鱼龙混杂。
神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等一些宗教场所都是不好的。因为这些地方都是神灵寄托之所，聚脚之地，会令附近的气场或能量受到干扰而影响人的生态环境。居住在宗教场所附近，会有如下两个问题：1、一家人都会显得孤独；2、性格易走极端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺负等。
寺庙乃孤煞之地。而且在家门前寺庙皆有神灵，不能超生的灵体都会集中在寺庙附近，希望借神灵的灵气超生，对附近的生人当然有影响了。
（八）如何选择寺庙附近的房地产
“衙前庙后”不宜居住，这里的前与后应理解为附近；按风水另一种说法“看不见不为煞”，你可以进行判断，你在你的房子这能不能直接看到寺庙，如果不能就不用担心；如果能，第三种风水说法“形煞宜化不宜斗”，找风水物来化解便可。
风水会随着你的心而改变。
第一：可以请一个小念佛机（5--10元）在家里放，可以辟邪；
第二：多称念南无阿弥陀佛或者南无观世音普萨的名号，必得护佑；
第三：戒杀、放生、尽量吃素、多做善事，这些都是积福积寿之举；
第四：寺院流通处请一本楞严经，此经有镇宅的力量。请回后要放在高而干净的地方，经书所在之处即为有佛。
按照以上的方法能做到，自然平安无事，南无阿弥陀佛。搬家之时千万不要在家中杀生。
（九）寺庙游览和敬香的风水忌讳
寺庙浏览，一般从左边进入，先上香向四方拜，上香的手势是，先将右手的食指和中指夹住香的下半部，用大拇指抵住香的底部，再把左手的食指和中指放在右手的食指中指之上，并同时夹住香，左手大拇指抵住右手大拇指的指尖，将双手放到额头附近，左手拇指指尖顶住额头，将香平行，拜三拜（鞠躬）。点香的时候一定用左手拿香，因为左手较右手干净，在中医上左手是吸，右手是放。合十拜佛的时候，双手十指相抵，掌心为空。拜佛时需要三跪三拜，而不是跪一次磕三个头，拜时一定做到五体投地。进殿不能走中间那道门，那是因为那个叫空门，是出家人走的。进殿时跨门槛的时候一定男左女右的迈腿进入。
1）、不可以带“墨镜”进入佛教殿堂，拜佛是需要脱掉帽子，放下身上的包包。
2）、在佛教寺院是不允许给佛像照相的，那样表示对佛祖的不尊敬，从文物保护角度来讲，不论我们现在所用的照相机有多幺的先进，他们所放射出来的光线多多少少对我们的佛像都有损害，而在损害了之后再去维修的费用是无法计算的，况且有些东西一旦损坏了是没有办法弥补的，所以，不管是站在文物保护的角度，还是对佛教尊敬的角度，我们都不应该在佛教寺院里面给佛照相。
3）、不管是游览藏传佛教寺院还是汉传佛教寺院都要从左向右顺时针游览。
4）、还有我们在进入佛教殿堂的时候是不可以用脚去踩踏“门槛”的，因为在佛教“门槛”象征着佛的肩膀，如果踩踏了会不吉利的，而且在我国的南方也有这种说法：“在古代，只有青楼女子傍晚在招揽客人的时候才依栏踩门，因此而忌讳踩门槛，尤其忌讳女子踩门槛”；还有说法认为“门槛”象征着一个家族的财运，如果用脚去踩就相当于把自家的财运踩在脚永远都不得翻身。
5）、佛教寺院忌讳双数，因此在“转经”时要幺转一圈、要幺转三圈，另外我们看到的塔一般都是“一层”、“三层”、“五层”、“七层”、“九层”、“十一层”和“十三层”，其中“七层”最常见，我们经常听“救人一命胜造七级浮图，“浮图”就是宝塔的意思。“七级浮图”就是七层宝塔的意思。
6）、在佛教寺院“合掌”用于表示对对方的敬意，在拜佛的时候一般要“合掌”于胸前，然后由上到下分别在额头、嘴边、和胸前各停留一下，表示自己的“身”、“语”、“意”与佛祖的“身”、“语”、“意”相一致，也就是说自己在说话做事都要言行一致，不能心口不一。然后这样拜三下，拜的的是“三身佛”。一拜“法身佛”、二拜“报身佛”、三拜“应身佛”。
自己请自己的香，不能由别人付香火钱。
最好用自己的火点燃香，千万不能用嘴去吹灭。
女人大姨妈来的时候不要去上香。
不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，只能用掌来指，不可大声喧哗和讲不敬的话语。
不可以随口胡乱许愿，因为许愿一定要还愿的，如果没把握做到，就千万别许愿。别求发财，佛不是保佑你发财的。可以求平安，求健康顺遂。不要随口许诺给佛什么供养，然后又抛到脑后。
不要跨过蒲团，因为也会给人一种不庄严的感觉，
不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。
不要在寺院吃荤食，抽烟。
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清明祭祖，重归灵魂故乡——项宅村
我的故乡山清水秀、百花盛开，人们勤劳朴实，故乡还有一个好听的名字——项宅村。这个文化久远的老村，在永康最早流行的歌谣里就有记载可考：东边李（李宅）施（施宅）顾（铁店顾），西边陶（陶宅）项（项宅）程（西岸村），是永康最早居住的村落。《项氏宗谱》记载：“祖始孟祥公于宗淳熙五年公元（1178），自南京镇江府丹阳县湖西口十六都高塘磐龙山迁居焉。”传说祖先项喻是朝庭里的大将军，智勇双全，后因小人恶告遭受满门抄杀之罪，他带着全家老少一起逃命，来到项宅，从此过着与世无争的生活。光阴如梭，项氏一族在项宅村生活已有830年的历史。
在杜鹃花盛开的季节，清明节的前一个星期日，我们习惯这一天回老家祭拜祖先，这也是过年后的一次家庭大聚会。提着灯笼，挑上金山银山，背上锄头，扛上箩筐，一大群人向山上进发。箩筐装满祭品，有黄酒、肉、米饭、蒜苗、三月青、竹笋、豆腐......其实每一种祭品都有着很深的喻意：酒肉饭是人们对生活美好的愿望；三月青代表生活之树常青；蒜苗与“算”同音，意为会计算、是聪明之意；竹笋是节节高，与“孙”同音，也代表有孙辈，代代相传；豆腐，是福也。给祖坟添土，清理杂草，标上洁白长条的清明纸，挂上彩色的坟龙，今年多了摇钱树，是现代人对财富有着更加强烈的追求的体现。
把祭品摆在祖坟前，点上一盏灯笼与一对红红的蜡烛，酒过三巡，把酒洒上坟头，口里念叨：“剩酒落地，买田置地。”田地，是我们的根，也是我们赖以生存的根本。接着烧上烧纸、金银元宝、金山银山、冥币、纸衣服、纸汽车，烧的东西与时俱进，越来越齐全了。最后点上香火，每个人都持上一根或三根香，弯腰祭拜。由其中一名长辈负责念祖上传下的老古话：今天是前节三天，连节四天……千人共盏，万人共杯，希望老祖宗保佑我们大家身体健康，当官之人步步高升，办厂之人财源广进……大家把所有美好的心愿都说上，然后放上鞭炮。
年长的小叔公会讲述流传下来的有关祖先一些零零碎碎的故事，他说我们爷爷的爷爷坟场很好，因为坟的对面是笔架峰，所以下一代读书人也多。在八十年初期，家族出了很多大学生。还有一祖先，家里很穷，直到老年时还到金村给人打长年，死后埋于别人的山上，当时只是在清明日那天请山的主人请吃一顿饭做为回报。
来到爷爷的坟地，大家都会笑我的老公是爷爷的转世，因为在爷爷下葬起杆时，我的婆婆开始肚子痛，在那天生下我老公。转眼间过了53年，爷爷与奶奶两坟之间长着的枫树与青栗树已高耸，两棵树相拥而立，郁郁葱葱。走了一天的路，拜了一天的祖坟，一路春花相伴，没有悲伤，没有孤独，也没有害怕。人生就这么一回事，人活三餐饭，死后一寸土。人生在世，匆匆百年，贫穷也好，富贵也罢，带不走，留不住。从尘土中来，又归于尘土，空手而来，空手而去，天空，地空，人也空。痛苦一生，快乐也过一生。人活着总要有点精神，干点事情，为社会，为后代留下你的精彩，你的传说。
拥有着灵魂的故乡，祖先总会护佑我们一直向前走。
图/文作者简介：
方玲莉，中国摄影家协会会员，助理会计师，ID江南丝雨、思雨，浙江广播电视大学毕业，就职于永康市农行。2001年开始摄影创作，2006年北京摄影函授学院学习摄影，偏重纪实摄影，民俗摄影，拍有摄影专题《千年打罗汉》、《岁月之歌》、《指尖上的苍桑》、《童年阳光》、《守望者》等等,作品多次在省级、国家摄影大赛中获奖。追光逐影，乐在其中。QQ：思雨379864566。
古意ID？
1.墨染青衣颜
2.满座衣冠无相忆
3.花开花落总归尘
4. 灯为谁点、脂为谁添
5.乱世煮酒论天下
6.长袖流舞•昔墨殇
7.旧梦一湘空城
8.初夏渲染一季凄凉
9. 何处繁华笙歌落
10.一人一念一双城
11.夕颜如玉
12.伊人回眸泪倾城
13.执星绘梦
14.浮生未歇
15.何必珍珠慰寂寥
16.倚楼笛，点尽秋色
17.谁自云中锦书来
18.旧城旧事旧心酸
19.青灯古佛度流年
20.月下抚琴轻羁愁