一个字男ID简洁大方(独一无二的霸气男ID，男生独一无二的2个字ID，霸气)

独一无二的霸气男ID，男生独一无二的2个字ID，霸气

提起独一无二的霸气男ID，大家都知道，有人问男生独一无二的2个字ID，霸气，另外，还有人想问男生QQID独一无二。你知道这是怎么回事？其实求一个男生ID要很第一无二还带着些许霸气有点帝王之气的ID一定要独一无二，下面就一起来看看男生独一无二的2个字ID，霸气，希望能够帮助到大家！

独一无二的霸气男ID1、的霸气男ID:男生的2个字ID，霸气

你就叫“§羊Ψ蝎Ψ子§”（直接复制就OK，没重名的）–解释：羊是动物中至的一种，所以合你性感的要求，羊蝎子是冬天大家都喜欢的美食，所以合你成熟个性的要求，从羊身上剔下的羊蝎子，冷酷，冷血。而且叫羊蝎子的人极少。

2、的霸气男ID:男生QQID。

拆掉丿思维里的墙这个怎么样？个性，成熟的代表，拆掉代表冷酷，冷些，而且很感性。

求一个男生ID要很无二还带着些许霸气有点帝王之气的ID一定要3、求一个男生ID要很无二还带着些许霸气有点帝王之气的ID一定要

不敢保证，秦月麟，轩辕

斩血，心，嗜血真祖，楚漠麟，凯撒•弗拉米尔，吉尔美什，亚瑟，格林沃尔

4、的霸气男ID:有哪些的适合男生用的霸气ID？

1、天真有鞋、白胡子大佬、一身痞味儿、今晚打老虎。

2、大众老公、痞子动了情、冷傲痞子、宇宙拽。

3、最帅大爷、迷倒众女人、食堂干饭王、够狠才男人。

4、花心少帅、头号男友、浪子哥哥、帅到没人爱。

5、宇宙帅、狂人、老手、霸气帝王。

5、的霸气男ID:简单霸气够的男生ID

逆无天我叫叶良辰。。。2024最火的ID。

6、的霸气男ID:的霸气男ID

又比较具有独特气质的男生网络名字，可以根据自己的个性而起名字，能够达到不错的效果。值得用一辈子的ID。

例如可以叫做：光辉岁月，旭日，云淡风轻等等，都是不错的名字。

准确的使用字词，才能够让名字的取舍，更具有深刻的意义内涵，给人留下美好的印象。

想要准确运用词语，一般需要考虑以下几个方面：成熟ID男人味。

(一)吃透词义

词语的含义不是它所构成的单个词语含义的简单叠加组合，而是在构成成分提供的背景基础上，通过引申、比喻等方式抽象概括出来的，切不可望文生义。40岁男人成熟ID。

如:“告别时，他非要送我几件衣料不可，真是大方。”

(“大方”是指懂得大道理的人。后泛指见识或学有专长的人。句中错把“大方”理解为不吝啬。)

(二)分清褒贬

许多词语含有一定的感彩，并随着语言环境的不同，词的感彩也会随之变化，有时候，由于对一些成语褒贬不辨，从而导致误用。

如:“先生对于友人，尤其对于青年，爱护无所不至，不但尽心竭力，还常常主动帮忙。”

(“无所不至”意思是没有达不到的地方。现多形容坏人到处干坏事或所有的坏事都做到了，是个贬义词，此处应为“无微不至”。)

(三)区别对象

词语词义有所侧重，这便确定了该词语的大致适用对象范围。如果对成语所表达的习惯对象或范围缺乏了解，便会使陈述和被陈述之间出现张冠李戴的现象。

如:“小罗看好了那件款式新颖的运动服，可惜带的钱不够，只好忍痛割爱。”适合长期不换的ID。

(“忍痛割爱”的意思是忍痛把自己心爱的东西交给别人。作为商品的运动服本不属于自己所有，因无钱而不买自己喜欢的商品不能称为“忍痛割爱”。)男生超拽高冷名字。

(四)防止赘余

虽然词语在句子中的意思是准确的，但还要防止与句中其他词语意义重复。如:“听了这个笑话，我们忍俊不禁地笑了。”(“忍俊不禁”的意思是忍不住要发笑。这与后面的“笑了”造成语义重复。)

五、注意某些词语，只能用于肯定句或否定句中

一些成语只能用于肯定句或否定句中，如“不容置疑”只用于肯定句，例“这个观点不容置疑。”“望其项背”只用于否定句，例“他的雄厚实力，令他人难以望其项背。”“同日而语”也只用于否定句，例：“你和他不可同日而语。”

以上就是与男生独一无二的2个字ID，霸气相关内容，是关于男生独一无二的2个字ID，霸气的分享。看完独一无二的霸气男ID后，希望这对大家有所帮助！

凤凰诗刊||亚洲总社018期

主    编：莫燅珠

执行主编：李爱华

荣誉推送：亚洲凤凰第一诗社

   

    目  录     

 望着南坡.............................................张泽欧

 依然芳华.............................................黄元元

进入冬季.............................................冯干劲

 声音.....................................................孙松铭

 在天堂.................................................刘为红

 我必须臣服于它的白..........................余成强

 野草吟.................................................孔坤明

 喝酒的女人.........................................张华洲

约你一起看雪..........................................朝雪

外婆桥..................................................侯范才    

脚印.........................................................石潭

 青花瓷....................................................墨痕

祖国之书..............................................龚锦明   

喝水的小鸟......................................魔头贝贝

冬天的树..............................................杨智源   

望着南坡

 文/张泽欧

 

起始，是无边的草木

在风中摇曳，像他的诗溅落在春天的穴门

动车从玻璃中出来

奔向梅山

 

那边，应该有一些新鲜的词句

为乡村购置节日的礼服

鸟，是季节的信物，在天空画了一个圈

在草木上留下鸣啼

 

老母亲站在西边的路口，望着南坡

南坡的石头又老了一岁

草木覆盖。这时，她说

“我看见了那条手绢”

【推荐语】人生少不得张望，就如渴求梦幻飞跃，朝向一个地方，给予了希冀。季节性感动，不止草长莺飞，亦不止鸟语花香。更多的是岁月沧桑，年轮堆积，将草木葱茏定格在挥手之间(惟庄)。

【诗人简介】张泽欧，中国诗歌学会会员，湖南省作家协会会员，作品见于《诗刊》、《诗选刊》、《星星》、《湖南文学》等各大刊物，出版过诗集两本，有诗歌多次入选各种年选。

依然芳华

    ———露丝要我来接她

 

文/黄元元

 

酒瓶子，横七竖八

四箱啤酒空了，红白各几樽

桌布上，染上调料和肉汁

大地色系，涂鸦在雪域平地

烟盅里尸骨累累

食物仍有余温

 

卫红 瘫在沙发上

腰间，几道褶子相互靠近

旗袍的高衩，攀缘了三寸

当年娘子军的腿解放了时空

 

玉足在醉醺的烘托下

一路裸奔

低洼处，龙潭虎穴

被遮羞布掩盖的山峰

挑战老腊肉们

战胜自我的斗志

 

完全记不清

这是第几次同学聚会

转眼40多年了

怀念那些在宣传队的日子

我爱五指山，我爱万泉河

 

卫红说了

她的小老公一会儿就来接她

老炮儿都陪着，忆苦思甜仍继续

 

门开了，品牌

武装到牙齿的小鲜肉

闪亮登场：叔叔们好

露丝要我来接她

全场哑然

【推荐语】流光溢彩，想起曾经的激情生活，未免动情于声色。若说过往的旧事常挂在记忆中，便去沉思默想，可穿越一把，把过去和眼下结合起来品味，或许更为鲜活生动(惟庄)。

【诗人简介】黄元元，定居香港。厦门大学·汉语言文学专业·毕业，多元跨界艺术人。出版杂文集《直觉的程序生活》，散文诗录入《深圳散文诗选（创刊号）》。个人诗集《窗户为我留了一条缝》翻译成法文、德文、意大利文、菲利宾文和越南文。深圳作家协会会员、深圳音乐家协会会员。

进入冬季

文/冯干劲

 

寒风在额头擦过

我告别了最后一片红叶

大雪正赶往南方

天空偶有雪花飘过

 

一场雨是秋天的宿命

一阵风是冬天的使者

我在温暖的家中

静看天气在十字路口交接

 

太阳出来了

空气变得干燥

时间站在岁末的分水岭

看日历新陈代谢

 

望着日渐消瘦的河水

日子就这么走了

一些陈年旧事

早已掩埋在风吹草低的路上

【推荐语】关于冬天的表述如此符合逻辑，逐字逐句，不停顿片刻。甚至飘扬的雪花，清瘦的流水，皆代表了一定的暖意融融。能感受流年飞驰，未曾停止脚步，一直在追逐日光的路上。(惟庄)。

声音

 

文/孙松铭

老屋空荡沉寂了二十年

走进来，我却分明听见许多熟悉的声音在说话 斜倚在墙角的木头伸出满身的耳朵，帮我证实这一点 阳光，从屋顶流淌下来几双眼睛似乎也听见了我的声音

【推荐语】不必分得太细腻了，声音原来可以传得很远。它是一种期待，或者一种永恒的绝响，抑或是证实了活着的生命个体，伸向悠远的时空隧道。(惟庄)。

【诗人简介】孙松铭，男，河南省平顶山市人，中国诗歌学会会员，中国网络诗歌学会会员、网站现代诗编辑，少陵诗词文学社副社长兼河南总社社长，河南省诗歌创作研究会会员，平顶山市作协会员。部分作品发表于《诗选刊》《扬子江诗刊》《延河》《中国诗》等报刊、网络。出版诗集《从心出发》、长篇小说《姐姐》。

在天堂

文/刘为红

 

梦穿在身上

穿到日落山崖，还不肯

掸掉破裂的脆响

花香正浓，蝉埋进树林

缀满云朵的蓝，像一块水晶

放进心口就化

 

那些行走天上的人

星光从眼里荡漾出来

声音里有云朵

 

蓝方块，白方块

天空被我裁成一块地毯

我每天擦洗，又白又亮

好让它们看见

我在天堂的模样

【推荐语】无疑，人人皆向往天堂，天堂何在呢？跟梦有一些关联性，包括花香四溢，夜空中的星光闪烁，还有濯洗之后颜色各异的方块。余下的就让读者用心去猜测吧。在天堂，需要想象力。(惟庄)。

【诗人简介】刘为红，中国诗歌学会会员。在《诗选刊》、《延河》、《参花》等发表作品。有作品入选《中国诗歌2017实力选本网络卷》、《中国诗人生日大典》、《中国网络文学精品2016年选》等选本。曾获“融融税收情”全国诗歌征文三等奖。

我必须臣服于它的白

文/余成强

 

这奇迹不是从天堂降临的

冰雪只是以它一生的清白

告慰所有登顶的人

它的白，它命运的透彻

覆盖万物，覆盖时光

 

此刻，我冰封在它的麾下

它的白里有北国的刀光剑影

它的白里有雪原的金戈铁马

千里之外的呼啸

在我的耳骨里清晰可闻

我必须臣服于它的白

它远离尘世的黑与灰暗

靠近它，需要神的指引

季节无法绕行。我们必须

以追随者的身份，跪拜于地

【推荐语】专属于“白”的物象如何教人臣服它。这种意象化的描述却也创新思维，一步步递进精神高度，指向俗世之外的境界。所以，浮想联翩不可或缺，与追索者的神性紧密相连。

（惟庄）

【诗人简介】余成强，70后，湖北赤壁人。诗文散见《诗选刊》《延河》《长江诗歌》等纸刊及网媒。

野草吟

文/孔坤明郊外，阳光，斜坡野草葱绿像怨妇狂长的情欲死亡，生命的底色活着，死亡长出的嫩芽一切，向生而死唯有野草向死而生寒风中，枯叶，飘零温暖大地草茎，直视苍穹谈笑从容

【推荐语】是的，赋予强劲生命力的野草，对着凛冽的寒风从来都是面带微笑，具有着不屈的秉性，不死的坚强气节。此诗贵在引导人们积极向上，顽强拼搏，与命运抗争，创造自己的一番新天地(惟庄)。

【诗人简介】孔坤明, 广州花都区作协会员。中国诗歌学会会员。中华诗词学会会员。中国楹联学会会员。有作品刊发《九江日报》副刊、《今日花都》副刊 、《星火》、《中国统计信息报》、《诗选刊》等媒体。同时各种媒体平台发表诗文若干。《春色满园》获《抒怀2017现代诗精品选集》金奖。

喝酒的女人

文/张华洲

 

她斟酒，举杯，眼睛里藏有火焰

让一杯一杯红酒滑过红唇

潮涌，面红，然后轻颤

隔着夜色，叫出风骨

有矜持有迷离，顿生动人心魄的怜爱

把静默的光阴捏在手心，反复搓揉

 

她炽热，兜开衣领

酒香，乳香，柔软似缎，锋利似刀

腾出足够的空间与词语

让人指点迷津

怀揣色泽纷呈的酒，步入穷途

 

月如钩，对饮成三人

好像这些酒都是她的孩子

重新回到十月怀胎。是魔鬼也是天使

以至于不安，又如深藏内心的野兽

急于蹿将出来

那个大醉的人，那个大笑的人

让一些激烈的抒情欲言又止

唯有把唇与手指，撕咬出血来

 

她交出自己的身体

在一杯红酒中继续发酵

风轻，人软

一次又一次在酒的泡沫中挣扎

【推荐语】事实上，酒不是男人的专利品。谁说女人与酒无缘？每当女人纵情于酒精的热度，寄情于怀的时候，她会将整个男人的世界踩在足下，俨然一位酒场上的英雄，需仰视之。（惟庄）

【诗人简介】张华洲，男，笔名(ID)莼川剑客，湖北省赤壁市人。中共党员。咸宁市作协会员，赤壁市作协会员。有诗歌获奖，诗歌入选年度选本。

约你一起看雪

 

文/朝雪

 

已经落在地上的和正在落下的

都看一看

 

这人间的尤物，从不偏私

落在城市和山间的

总是一样多

只是后来

是我，薄待了情义

 

现在我有时间，我有不断地

从海绵里挤出水的体力

约你看雪

 

看见你就是看见我自己

把雪地上的脚印

变成两行，三行，无数行

肩并着肩

【推荐语】写法上看似平淡无奇，朴实无华，没有使人惊叹的诗句。可是，一旦层层深入其中了，由此能够品出平凡中不平凡的感动。（惟庄）

【诗人简介】朝雪，内蒙古呼伦贝尔人，蒙古族。写诗，有作品发表在《星星诗刊》《词坛》等刊物。

外婆桥

文/侯范才

 

时光旧了。年轮又多了一圈

弦月如镰。划伤

时令的深处。稿纸上

落下岁月的苍茫

 

在外婆桥的餐馆

把那些带丢的句子又重新找回

牵着她的手，给她一些

抚慰、温暖和爱

给他一双飞翔的翅膀

让她更快地接近圣洁的灵魂

 

走近火盆，火焰在跳跃

时光的跫音伸向故乡

那支靠在老屋门后的拐杖

依如夕日的外婆

从镜框里磕磕绊绊走来

 

燕窝下的粪棚，随着老屋坍塌

不知去向。春天回家筑巢的

燕子，徘徊在的春光里

遗像中那位瘪着嘴的外婆

却不笑而不语

 

那座虚构的桥，跨越时空

一头连着青丝，一头接着白发

让诗情画意勾兑记忆

伫立成昨日西风中等候的故人

【推荐语】涉及亲情的表达，采用简洁易懂的方式，从细微处一点一滴生发而出，因此才会感人肺腑。这种真实比任何抒怀皆来得酣畅淋漓。毋须讲究词藻华丽和多样的修辞，留存了这份纯粹情感、真情，也算是一种创作的成功。（惟庄）

【诗人简介】侯范才，男。曾用名侯冰，安徽灵璧人。作品散见《中国文学》、《北方文学》、《诗歌月刊》、《诗选刊》等多家期刊及报纸。系浙江宁波作协及中国诗歌学会会员。

脚 印

 文/石潭

 

唢呐  皮鼓  铜锣

红黄绿白

色彩艳丽的吊子记载着遗憾和满意的日子

老家门前唯一的一场合奏

此时，水已断流

新鞋不再落地

也就没有了秋天采摘桔子的脚印

 

遇见的雨

把门前那块青石板上留下的光影

一遍一遍磨成少女的嫩滑

没有忘记街道的左右

还有街头街尾

新的旧的

像落叶一样卑微的笑脸

 

正午

阳光正好

站着。脚下已看不见挺立的阴影

【推荐语】可以发现，除却跋涉以外，脚印的功能异常繁复，而且生机勃勃。关乎于美满的日子，水流的节奏，青石板上的光影，阳光下耸立的身影。诸如此类，诗意的远方足够逐梦的勇士求索了！（惟庄）

【诗人简介】谭维帖，笔名石潭，中国诗歌学会会员，湖北省作协会员。中国诗歌网湖北频道编委和《湖北诗人》执行主编。凤凰诗社亚洲总社一支社社长。诗歌曾刊登在《绿洲》、《诗选刊》、《延河》、《山东诗人》、《流派》（香港）、《千红文学报》（新加坡、《江苏工人报》等报刊和入选十多部诗集年选。2016年出版个人诗集《依依星光》。

青花瓷

文/墨痕

 

常常感觉，在罐陶之后

站立成一面旗帜

不仅仅是在元朝

 

刀耕的工匠

打磨，绘画、刨制、炉烤

盛世的瓷

在一匹匹战马的嘶鸣里

见证一个朝代的荣枯

 

一些人物，花鸟、虫鱼

游出历史

裹着圆润的光釉

以一棵松柏青翠欲滴的姿势

绽放千年

 

我在一个瓷器里住下，被水声包围

然后，让光靠近我

用对视，伸出一把刀子

把我

雕刻成一部经书   

【推荐语】不错，青花瓷靠精心打磨才能成器。当回味兴衰成败时，不可否认，感知到了历史的凝重感，却是传承中的记忆不可陨灭。青花瓷，便是经典的史书。（惟庄）

【诗人简介】祁艳忠，笔名墨痕，让灵魂在笔尖中行走。曾在《诗选刊》，《山东诗人》，《诗潮》，《齐齐哈尔日报》，《鹤城晚报》，《青年文学家》等报刊杂志发表诗歌若干。作品散见《p诗在线》，《关东鹿鸣》。《凤凰诗刊》等，有部分作品入围大赛。齐齐哈尔市作家协会会员。

祖国之书

 ——所有人忘了的，在我性命攸关。

 

文/龚锦明

     

殇是一种大器

如司母戊大方鼎

或秦始皇陵

它可以结束一个朝代

也可以形成一个中心

 

在夜里，我面对这个字的白色拱门

和猎猎风声——走进寒山、雪国与故都

殇——

是一部辉煌的红楼与建筑

它在我们眼中一点点崩为尘土

 

在这个年轻而古老的国度

殇一边歌唱麦田一边踢踏

周天子的雪，一边卧在了山海关

殇——是一轮太阳

令后羿举起弓箭射向东方

 

至于我，殇是童年

和少年时——铁锈斑斑的

火车上的一段往事

它在笔下沙沙作响

崩为精细的尘埃

【推荐语】这个命题具备了醇厚的重量，暗含着顶天力度，不俗的典雅意味。虽然存续了跳跃感，却留下了许多的想象空间，让人尽情神思飞扬。若不是专心于祖国悠久的历史，及至辉煌的古老时代，那么，歌吟下去的话，断然会传诵永久，经久不衰。（惟庄）

【诗人简介】龚锦明，著有诗集《词的解析》；随笔集《旋转上楼梯》；散文集《梦特芳丹的回忆》；小说集《梦游人手记》《不带地图的旅人》等。现居武汉青山。

喝水的小鸟

文/魔头贝贝

 

我坐在湖边，看见一只小鸟

飞来喝水。我一直那么坐着，它可能

以为我是一截没有危险的树桩

 

它在水边轻巧地跳了两下

就喝饱了，我忽然觉得自己像

水珠那么饱满、感动

 

树木把枝影落在我的肩上

像兄弟那么亲近，却不给我的肩头

增添一点重量

 

喝饱的小鸟，昂起脑袋叫了两声

像是表示对湖水的感谢，我和它

一起飞走了，留下一截没有危险的树桩

【推荐语】第一次看见了叙事的功夫，这么感动人心。不是讲童话故事，局限于几个名词动用上，却是诗意地表达哲理。以思辨性的方法，寄托了一只鸟的饥渴，它站立的方位是否合适于飞翔。（惟庄）

【诗人简介】魔头贝贝，诗歌见于《诗刊》及各种刊物，有诗入选多种年选，参加过《诗刊》的青春诗会。

冬天的树

——致切. 米沃什      

                        

文/杨智源              

                            

一棵树

站在斜坡上

眺望星空下的坟莹

那些洒在坟上的小米

罂粟的种子，如细碎星光

一群伪装成鸟儿的死者

蜂拥而至                                            

远方一座大桥

伸进白茫茫的雾里

如一把长柄勺，企图打捞

中弹的身体，炸飞的车

以及一本，二年级女生的读物           

                                                 

雾，慢慢散去

鸟儿落在忍冬花上

失去巫性的词语

能做的只有俯下身去

抚慰弹片和土地    

                                  

无数影子

从远方回到你

斜坡上的树

无喜无悲，一片白帆

静静滑过蓝色海洋 

【推荐语】献给高尚的诗人，不只是堆积一把词汇，更为诠释他的诗行与生命的意义。好比拾掇起一路上散落的星光，悲喜交织的身影，学生手中的书本。必须口中念念有词，关涉到凋敝的冬季常青树，以及蔚蓝色的深广的大海。（惟庄）

【诗人简介】杨智源，中国诗歌学会会员，作品散见于《诗刊》《诗选刊》《中国青年报》《延河》《宝安日报》《吉安晚报》《辽宁诗界》《长江诗歌》《大西北诗人》等刊物，多次入选诗歌年选。参加过《诗刊》组织的北京诗会。

本期荣誉推送：第一凤凰诗社

第一凤凰诗社社长：石谭 

第一凤凰诗社副社长：杨智源 

第一凤凰诗社秘书长：孔坤明

第一凤凰诗社副秘书长：李征余成强董贺

第一凤凰诗社义工部部长：终无言

本期责任编辑：马建利周建好莽原

凤凰诗社亚洲总社团队成员

社    长:  莫燅珠

名誉社长:  黄荣久

常务副社长:  项美静

副社长:   班琳丽 蔡晓芳 元辰

办公室主任:  蓝诀

秘书长:   茫茫9派

副秘书长:  周建好 东海乌石子 易云

   

延伸阅读：

凤凰诗刊||亚洲总社017期

凤凰诗刊||亚洲总社016期

凤凰诗刊||亚洲总社015期

凤凰诗刊||亚洲总社014期

凤凰诗刊||亚洲总社013期

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凤凰诗刊||亚洲总社009期

凤凰诗刊||亚洲总社008期

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谁能帮我取个好听简单大方的男ID吗，谢谢

）转身☆遗失﹖美好ぉ只为の你心☆じ跳┲﹊流年飞逝﹏☆

想找一个文雅，有诗意的男ID(注:非主流，带符号，繁体的不要)如有合适另加30分

逸慕邵阳

男生起名为子恒有什么寓意？

男生起名子恒的寓意是希望这个孩子以后做事情萬持之以恒，要有恒心和定力。

父母对孩子都寄予厚望，从取名开始就非常谨慎，希望能让一个好听的名字寓意深刻的名字伴随孩子的一生，名字虽然只是一个代号，寓意也是非常重要的，好的名字也会给孩子带来很多影响。

男ID简洁大方

1、半人半心2、花落浅殇3、欲劫无渡4、十秒性格5、希和时里6、风雨天下7、半路温情8、落雨成音9、心城以北10、一纸枕书11、诗言佐酒12、饮尽岁月13、一生嚣张14、寂念流年15、面目全非16、钟意XX17、流年的伤18、一叶孤舟19、側顔迷亽20、愿不孤寂21、溺爱和你22、未知疯狂23、他知你梦24、止于心动25、一程山路26、无关风月27、无字情书28、不管不顾29、杀生予夺30、酷似你爹31、做個廢物32、墨染未央33、栖止你掌34、一语呢喃35、清宁时光36、温酒醉人37、提酒买花38、淺色年華39、清风秀雅40、凉城昔忆41、书煮日月

王阳明：修好自己这颗心，可以改变命运

王阳明

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

与王阳明的亲密接触

大二暑假，与好友去浙江游玩，到了宁波同学家里，心想余姚便在附近，几人合计了一下，改变了行程，来到了余姚，来到了王阳明故居，这是我第一次与王阳明的亲密接触。

故居四周筑有高大的马头墙围护，大小庭院错落有致，其典型的硬山造建筑风格与素雅的装饰，简洁大方。故居的主体建筑坐北朝南，依中轴线由南往北，依次为照壁、门厅、轿厅、仪门、大厅、主楼（瑞云楼）、后罩屋，其东西各有配房和侧屋。粉墙、黛瓦、青石墁地，堪称浙东地区书香门第宅院的典型代表。

 

离开余姚，当时有人提出，既然来到王阳明故居，何不顺道去贵州龙场看看。可是这“顺道”实在是不怎么顺道， 加上我们几人囊中渐渐羞涩，这个动议就被搁置了下来。“下一次再去吧”，我们几个约定着。一晃数年，我们已经天南地北，贵州终于没能成行。去年，有朋友去贵州，特地去了一下阳明洞，而且私信给我，这才想起当年那个约定。

其实，最初对王阳明的认识来自于高中课本。政治课上讲到唯心主义，教材上就举例王阳明，当做批判对象。语文课外阅读，有一篇《瘗旅文》，就是王阳明流放贵州时所作。印象最深刻的，其实是看余秋雨的《山居笔记》，其中一篇《乡关何处》，重点叙述了这位让他动心的余姚老乡王阳明。

 

上大学时，看到了一些有关王阳明的书，严谨的、通俗的、中国的、外国的，图书馆“宋明心学”一栏基本上就是王阳明的个人专场。从那时到现在，阅读王阳明一直是流行趋势，毕竟国学复兴嘛，我当时也是跟风罢了。事实上，那时读的王阳明的书，我基本上没什么记忆，心学的传世经典《传习录》，我基本上是看不下去的，这本书依然压在我的书柜里。

 

“一生伏首拜阳明”

一直流传着这个段子，也不知是真是假了。

1905年，日本海军大将东乡平八郎指挥日本舰队击败俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，赢得了日本海大海战的胜利。回国后，日本天皇为他举行了庆功宴会。在这次宴会上，面对着与会众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明。

事实上，不仅东乡平八郎，日本明治时代的维新志士吉田松阴、坂本龙马、桂小五郎、高杉晋作等人都自称是“王阳明的信徒”。阳明心学，激励了一代日本志士，深刻影响了日本的明治维新。我们精神上又“征服”了日本。

近代中国王阳明最大的信徒，当属蒋介石了。蒋介石当权时，就曾将阳明心学奉为立国精神。败退台湾后，更将官邸所在地更名为阳明山，这位浙江老乡就成了他的心灵寄托。

 

我上学时，可以说内心对王阳明也有着偶像崇拜的心结，我的ID“岩中花树”便是源自他的一个著名故事。

 

（王阳明）先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”

 

为什么后世会对王阳明有着如此大的推崇，我想可以从他的生平找到答案。

 

王阳明是谁？

王守仁，号阳明，是生活在中国明代中期的一个思想家，活跃在正德皇帝时期。王阳明活的时间也不长，五十多岁就去世了。他的人生轨迹和传统的士大夫并没大的不同。少年读书参加科举，28岁考中进士。进入仕途后，在朝廷当了个低级官员。35岁时仗义谏言，得罪宦官刘瑾，被贬贵州，做了个小小的龙场驿丞。刘瑾死后，重新启用，历任知县、御史、巡抚、总督等职，晚年当过兵部尚书，相当于今天正部级干部（《人民的名义》中张丰毅饰演的沙瑞金书记就这级别）。58岁于江西病逝。

他的生活和仕途，真要找点与众不同之处，大概就是两点。一是立院讲学，从贵州龙场悟道开始，他后半生基本上就是开班授课，向学生讲解心学要旨；二是带兵打仗，王阳明在江西、福建、湖南任职时，担任统帅，先后平定南中、漳州等地的匪乱，最让人津津乐道的是平定宁王朱宸濠的叛乱，并以此军功，授封新建伯。

 

王阳明的独特之处，就在于他身上的爵位。他是新建伯，就是伯爵，这玩意儿相当值钱。一个人的官职（军机大臣）、兼职（钦差大臣）、品级（正一品）、荣衔（殿阁大学士）都是“人亡政息”，人不在，待遇也就没了。爵位不一样，是可以世袭罔替的，是可以封妻荫子的。

 

古时，爵位基本分为王公侯伯子男六级，爵位是与功劳相对应。一个人学问再大，名声再响，级别再高，只要没达到朝廷认定的封爵的硬杠杠，这口肉是怎么也吃不上的。

 

历史上有个著名的公案，汉武帝时期有个将军李广，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，飞将说的就是他。李广为了爵位奋斗了一生，临死都没吃到这口香馍馍。唐朝很多文人都为“李广难封”叫屈。事实上，李广一点都不冤，他就是就是没达到标准。

 

再比如晚清的曾国藩，平定太平天国，这是天大的功劳。起初，咸丰皇帝有言，谁平定太平天国，封他一个王爵。结果，曾国藩打灭了太平天国，朝廷不认账了，王爵生生就没给，连公爵都没舍得，只是封了曾国藩毅勇侯，一个侯爵。爵位这玩意太珍贵了，皇帝都藏着掖着，舍不得呀。

 

“立德、立功、立言”，是为三不朽，王阳明都实现了，这是什么人，完人啊。中国一共两个半完人，两个是孔子、王阳明，半个说的是曾国藩。

一个人将他的学识、思想运用在现世建功立业，这对现代人意味着什么？成功学呀。王阳明就是一个成功学的大IP。

很多人崇拜王阳明，学习王阳明，就是想着找到某种方法将内心的知识兑换为现世的利益。

可是，我要说，学不到。

 

心学是什么？

王阳明的心学不管说得怎样天花乱坠，它始终是儒学的一个流派，一个分支。那儒学是什么呢？

 

余秋雨说过：中国文化的最终成果是什么？是那些艺术品吗？是这片江山吗？是所谓的我们的穿着打扮吗？都不是。是一种集体人格，这个人格就是儒家的最终产品，这个人格叫君子。

 

孔曰成仁，孟曰取义，取义成仁到底为的是什么？是当圣贤，做君子。在《论语》里，我们看到的是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在《孟子》里，就是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫！”

儒学骨子里就是一种刚健的精神，敢于违逆任何权势的一股精神。所以我们可以看到“虽千万人吾往矣”的豪迈，看到“先天下之忧而忧”的胸怀，看到“为天地立心，为生民立命”的浩然之气。所以才留下苏武、岳飞、辛弃疾、文天祥、于谦、史可法、林则徐……一个个流传千古的名字，这是我们民族的脊梁。

从儒学里面寻找成功学，等于问道于盲，儒学根本就不追求那样的成功。

王阳明一生的追求也是这样。他少年时代读书，私塾先生就问他，你为什么读书啊？王阳明说，当圣贤啊。

王阳明龙场悟道，悟的是什么呢？八个字——此心具足，不假外求。什么意思？就是所有关于圣贤和君子的标准，我心里全有了，我不需要到外面去找。

 

他之后提出的各种概念，“致良知”“四句教”“知行合一”，本质上都是“此心具足”。

阳明四句教：

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

这意思也很明白，我的此心是没有善恶的，这是心之体；但是一旦我跟世界接触，这个意念一动，马上就出现了善恶之分，好的念头和坏的念头都开始有了。但是我心里有一把刀，这个刀叫良知，对吧？我用这个良知去判明这些善恶，然后就是格物致知了，最后为善去恶，让自己成为一个道德上的完人，一个圣贤，一个君子，就是这么回事。

 

心学就是这么回事，就是这么简单。

心学有问题吗？有。就是它没有评判的标准。

王阳明临死前说，此心光明，夫复何言。我内心光明，什么也不必说了。你说你内心光明，心底一片干净，我怎么看得见，怎么知道，怎么体察，怎么评判，这就是问题。

北宋有两位理学大家，是一对兄弟，哥哥叫程颢，弟弟叫程颐。有一天有人请他们兄弟俩吃饭，饭间就找来一些舞女陪他们俩。程颐那道学先生，表示这不能要。程颢无所谓，一把搂过来，搂搂抱抱。回家之后程颐就气得要死，质问他哥，你不是要当圣贤吗？你怎么能对女色这副嘴脸呢？程颢说，你说啥呢？说饭桌上那个女人是吧？当时来了，逢场作戏，应对一下，然后就放下了，我心里没有那个女色，你看，那个女人一直装在你心里，你自己没放下。

按照程颢的说法，确实你境界很高，说放下就能放下，但是我怎么知道呢？你平时又近女色，行为也不是很检点，可是你又说自己是圣贤，说自己好比济公，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，我从什么标准来判断你呢？

回到今天，心学为什么会成为一门显学呢？对今天的我们，它有着怎样的特殊意义，它有什么样的现实价值，它到底有什么用呢？

我认为，主要有两个方面，重新反思道德，重新审视认知。

 

超越是非，超越道德

晚清谴责小说《老残游记》，其中写道：

 

赃官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非；清官则自以为不要钱，何所不可，刚愎自用，小则杀人，大则误国。吾人亲目所见，不知凡几矣。

 

赃官他干的那个事，他知道不道德，他不敢光明正大地干，还搂着点儿。但是一个清官呢，他觉得我有道德追求，我干这个事又不是为自己，所以他干起坏事来完全没有底线。

 

《老残游记》这段话其实是有的放矢，说的就是晚清名臣，湖广总督张之洞。

 

张之洞身为封疆大吏，不贪污，特别清廉。可是，他当湖广总督的时候，办洋务，主持建造了汉阳铁厂，弄了这么个政绩工程。汉阳铁厂是规划不清楚、路径不清楚、技术不成熟、市场不知道的情况下，仓促上马，上马之后亏得是一塌糊涂，造成国家财政的严重浪费。

 

晚清时有这么个说法，叫三屠：岑春煊屠官（弹劾别人，让人官当不成），袁世凯屠民（镇压义和团，下手那叫个狠），张之洞屠钱（花钱如流水，大量耗费国家财政）。

 

还有一个极端的例子，明朝的海瑞。我们知道海瑞清正廉明，自己在衙门后院种菜吃，他要买斤肉，可是街谈巷议的社会新闻。他用这样很高道德标准约束自己，同时他也用这种标准去约束家人，约束同僚，约束下属。海瑞看见他5岁的女儿吃一个糕饼，就问糕饼是谁给的，当得知是某仆人给的时海瑞大怒，训斥女儿说：“女子哪能随便接受男仆的糕饼？你不是我的女儿！你如果能饿死，才算我的女儿！”小女从此吓得啼哭不止，不喝也不吃，家里人怎么哄她劝她也没有用，7天之后终于饿死了。

 

“自由啊,自由。多少人打着你的名义做尽了坏事啊!”道德亦是。中世纪十字军东征，为了教皇，为了基督教，烧杀抢掠；二战时期日本军人，为了天皇，为了“东亚共和”，无恶不作。这是他们的信仰，他们的道德正确。

《魔鬼经济学》中有这样一篇文章，触目惊心。1962年，美国一位女作家卡逊，写了一本书《寂静的春天》，题目的意思很明显，那就是在春天的田野里再也听不见虫鸣鸟叫。这本书在环保界是圣经一般的存在，出版之后，更在全球范围内掀起了环保热潮，更直接促成全球禁用DDT（一种高效的杀虫剂）。当卡逊等环保人士占领道德高地，正义感爆棚时，人类因此付出的代价是什么呢？

DDT对于疟疾是有抑制作用的，可是全面禁用之后，仅在南非一次疟疾大爆发，就夺走了10万人的生命。全面禁用DDT的20年里，非洲大陆因此而死亡的人数达2000万。有人这样形容，每天有7架747飞机，上面装满非洲儿童失事。每天失事7架，一共20年，这叫“人间惨剧”。

我不是说不好，道德当然是好东西，人人都应该有。可是，在现代社会，我们应当超越道德这一层面，道德不应当是我们追逐的单一目标，不能为了道德而道德，它是做人的一个底线。

 

现代社会是个价值多元的社会。每个人都有自己追求的价值，没有高下好坏之分。想做圣贤，想做道德完人，可以，但不要把这样的要求强加给别人。你喜欢抽烟，请不要逼着你的同事抽二手烟；你喜欢看爱情动作片，请不要逼着你的邻居听或者看。

 

另一方面，现在是一个相互协作的社会，每个人都要和身边的人、和陌生人产生大量的协作。你讲诚信，你自律，你热心助人，你让人放心，你就会和他人产生更多的协作。你想说谎你去说，现今迅捷的资讯传导，自然会把一些谎言识破和纠正，只要你愿意承担它的后果和责任。在这个时代，讲道德是一个智力问题。没有道德，是智力的缺陷。

 

曾国藩说过，我不愿意当一个清官。事实上他清廉了一生，死后家无余财。他这么说是为了什么？

 

人好美名，人皆如此。我有美名，则人必有受不美之名与虽美而远不能及之名者，相形之际，盖难为情。

 

我喜欢美名，别人也喜欢。如果我一味地图自己的美名，必定有人因此承受骂名，原因很简单，我的德行显示了别人的无德，相比之下，人家比我更难为情。

 

圣贤和君子当然非常值得尊敬，他们的道德标准已经高到光芒万丈，所有周边的普通人、俗人在这样光芒的照耀下，都会自惭形秽，故然会敬而远之。我可以用道德君子的标准来要求自己，让我自己在内心里成为一个圣贤，但这还不够，这样人生还没有登顶，真正登顶是要向外去能做一番事业。能把做事做成，做事——关键不取决于你自己多牛多能干，而是取决于你能调动多少资源来帮助你，你就不仅要自己当一个君子，还要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你成这一番事儿。

 

韩寒有句话，“小孩子才讲对错，成年人只分利弊”。成人不是道德感降低了，而是有能力超越道德，更加接近于一个真实的世界。

 

知行合一，认知升级

互联网时代，阳明心学注定能够大放异彩，因为它有着一个重要的思想方法论，就是由外向内，追逐自己的提升。

王阳明提出“知行合一”，这四个字如何理解？

 

 

认知的本质，就是行动。炫耀自己知道，有什么用？真正的认知，必须知行结合。人和人一旦产生认知差别，就会做出完全不一样的行动。而这些行动，就是你和他人最大的区别。

 

《三国演义》里面有一出“煮酒论英雄”。曹操和刘备背后八卦天下英雄，这个怎样，那个怎样。说到最后，曹操指着刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳。”天下英雄，就我和你两个人。

天下人物那么多，有实力雄厚的袁绍，有财大气粗的袁术，有名声在外的刘表，有年轻气盛的孙策等等，为什么曹操唯独对寄人篱下的刘备另眼相看呢？因为刘备有明确的认知，匡扶汉室，这就是他的政治纲领。袁绍、袁术、刘表这些人呢，没有清晰的认知，没有明确的目的，抢几杆枪，占一个山头，过几天好日子，就结束了。后面的历史走向也正如曹操和刘备讨论的一样。天下大势，何其复杂，即便如此，也能简化到最关键的点，即关键人的关键认知。

 

行动的意义，是践行认知，是提升认知。不行动的认知，就是伪认知。真正的认知需要通过行动检验，行动一旦缺失，认知容易陷入误区，更不可能上新台阶，而只会陷入死循环。

 

曾国藩的湘军有一员大将，叫鲍超。一生参与大战500场，身上有伤108处，是湘军最能打的猛将。鲍超每次打仗，都是先严禁自己的部队冲锋。他自己骑马站在高处，不断地判断敌情，一旦到他觉得是时候了，就喊一声“差不多了！”，下令全军冲锋，往往大胜。这种对双方形势的判断能力，是多少次大战积累出来的认知，无法言传给别人，但是往往就是能把握到那个最准确的点。就像岳飞说的，战场上“运用之妙，存乎一心”，也是这个道理。

 

回到我们自身，为什么“知行合一”对于我们这样难。因为我们正处于一个极为复杂、急剧变动的时代，“一切坚固的东西都在烟消云散，一切神圣的东西都将被亵渎”。在“知”和“行”之间，我们有着太多的选择，任何选择都有无穷的层次，每一个认知似乎都对，每一个选择似乎都有道理。除了自己这颗心，自己的认知升级，我们还有什么能靠得住的呢？这就是王阳明的心学对我们这代人提出的重大命题。

致良知教

 

“致良知”是王阳明一生思想探索的结晶，也是其一生教法的总结。

王阳明在征思田的途中写信告诫儿子说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”（《寄正宪男手墨二卷》）

“致良知”的思想，不仅体现着王阳明“心即理”的思想倾向，而且也是王阳明“知行合一”命题的深化。

王阳明认为，“良知”既是道德意识，也指最高本体，人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。

“致良知”就是在事上磨炼，将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，是知行合一的工夫。

“致良知”是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现。

 

一、“致良知”的提出

从具体发生的角度看，“致良知”首先脱胎于王阳明平定宁潘之乱又遭太监构陷一段经历。

《年谱》中说：“自经宸濠、忠、泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死……乃遗书守益曰：‘近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。’”（《年谱二》）

从内在结构来看，“良知”就是人的至善之性直接发用于人的是非知觉之间，并以随时知事知非的知觉表现出来；或者说也就是以是非知觉所表现出来的至善之性。王阳明说：

性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人之所同具者也。（《传习录》中）

是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。（同上）

尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。（《传习录》下）

从这些论述来看，良知首先表现为人的一种随时知事知非的能力。

不过，良知虽然表现为一种是非知觉，但其根源在于人的至善之性，是至善之性直接发用于是非知觉的表现，所以王阳明不无自豪地说：“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”（《年谱二》）其弟子也赞叹说：“今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更复奚疑？”（《年谱二》）

 

二、“良知”与“见闻酬酢”

良知虽然表现为一种是非知觉，但仅仅知觉却并非就是良知。二者的关系，正如良知与见闻的关系一样。王阳明说：

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不杂于见闻。（《传习录》中）

那么，良知与见闻知觉究竟应当如何区别呢？

就其共同性而言，应当说它们都具有知觉的形式；就其区别来看，则在于它们又具有完全不同的基础：见闻知觉的基础在于人通过五官所表现出来的自然之性，而良知的主体基础则在于人的道德善性，所以说“性无不善，故知无不良”。而由至善之性直接贯通是非知觉，也就可以说是良知之为良知的本质特征。

此外，正由于良知与见闻知觉具有共同的表现形式，且共同作用于人生，所以王阳明又说：

 

日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。（《传习录》中）

 

这就是说，正由于它们具有共同的表现形式，所以良知也就流行、渗透于见闻知觉之中，从而也使所有的见闻知觉都可以成为良知发用流行的表现。如此一来，其人生自然也就可以成为良知统摄下的人生了。

 

三、“致良知”的落实

良知虽然知事知非，并且具有“随你如何不能泯灭”（《传习录》下）的特点，但良知又存在着一个根本缺陷，即容易收到私欲的蒙蔽。这是由于良知必须发用流行于是非知觉中的特点决定的。

因此，对现实的人生来说，良知也就非“致”不存；只有在“致良知”的道德实践中，“良知”才能真正发挥其随时知事知非的作用。

这样一来，“良知”虽然是人的“天植灵根”，但也只有在“致良知”的道德实践中，它才能真正发挥其“试金石、指南针”的作用，所以王阳明感叹说：

 

孰无是良知乎？但不能致之耳。《易》谓“知至，至之。”知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。（《与陆原静二（壬午）》）

 

在王阳明晚年的讲学中，他处处强调致良知的工夫。如说：

 

必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。防御未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。(《传习录》中)

依此良知。忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他工夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。（《传习录》下）

 

所谓“防于未萌之先，而克于方萌之际”，正是指主体内在的慎独工夫而言的；而“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱”等等，则又是主体对外部世界的态度。

很明显，王阳明就是要通过良知这种内在主宰，从而将整个人生都统一到“致良知”的道德实践上来。

正因为良知只有在致良知的道德实践中才能发挥作用，所以王阳明将“致良知”视为其一生探索的最高结论。在“致良知”三个字上，实现了“心即理”、“知行合一”的最终统一。凭借着“致良知”的工夫，王阳明心目中“破心中贼”的终极关怀，就有了切实可行的落脚点。

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