带禅的网名 女147个网名集锦

一、带禅字与佛有缘的网名

1、蓉、霞、花、霞清心念人微信昵称。

2、刹立千年僧已老，坐谈往事古从今。

3、

4、(问禅)虎溪精舍参学

5、佘老太的佛书摊故事多

6、在有些古籍中，将蝉既有称为蠽蟟的，也有称为蟭蟟的。如宋代沈括 的《梦溪笔谈·杂志一》中就说到：“蟭蟟之小而绿色者，北人谓之螓，即《诗》所谓&#x螓首蛾眉’者也，取其顶深且方也。” 张光厚 《大地》诗：“竹梢墙角月斜西，枝上蟭蟟独自栖。”由此可以看出，在宋代，人们就叫蝉为蟭蟟了。明 代的吴承恩在《西游记》「孙行者一调芭蕉扇」中也说到：“行者见他闭了门，却就弄个手段，拆开衣领，把定风丹噙在口中，摇身一变，变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙处钻进。”这里面的蟭蟟虫，也是一种小型的蝉。

7、0功课不入心烦啊   0佛法与实际矛盾吗

8、让孩子美好的人生，从一个诗意优雅的名字开始。

9、中国人的名字大多是父母取的，“名”和“字”，相互关联、相互映衬，而“号”则是自己去的，有点像我们现在自己给自己取的网名。王维，名“维”，字“摩诘”，肯定是他的父母取的。据说她的母亲崔氏笃信佛教。今天的父母肯定不会给自己的孩子取名，用什么和尚的名字，即使是菩萨也一定也接受不来，但在唐朝佛教流行深广，自上而下都信奉佛教，这样就能理解王维了。

10、前树静心境界的网名。

11、僧从伍佰虔诚坐，客自八方香愿酬。

12、我的童年在上海度过。1969年我随妈妈入住上海虹口区虬江路松柏里的爷爷奶奶家，后来一度爸爸借调到上海工作了好几年。虽然我学的第一门语言就是上海话，但上海邻居还是叫我“小宁波”；回到舟山，因为满口上海话，定海的邻居又叫我“小上海”，反正是两头不靠。

13、晨钟秋磬落，古刹梵声明。

14、那时，我就像“申奥”一样地全力向父母申请着，要到天台山国清寺出家去。因为浙东佛教界曾经有句老话，也是清凉庵文悟师太告诉我的，叫“普陀山佛灵，天台山僧灵”。我想：佛灵不灵跟我没多大关系，关键是出家的僧要灵！所以一心想去天台山出家，其实当时我连天台山在哪儿都还不清楚。

15、皓雪纷满庭、皓月更高悬、

16、因为这种高规格的法事现在不常见到，做一场价格相当的昂贵，动辄几十万，甚至近百万，所以尤显得珍贵。

17、(问禅)道教史前的峨眉山(下)

18、(问禅)“峨眉十景”诗吟

19、1898年出版的《through china with a camera》(《镜像中国》)中有2张英国旅行摄影家约翰•汤姆森(JohnThomson)1875年所摄的照片，其中1张是西天石下坐着两个僧人。西天石也即磐陀石，位于梅岭峰梅福庵西，灵石庵东南，属普陀山西境。法国里昂天主教传教局1896-1906年出版的《天主教传教使团通讯：传播基督教信仰的绘画周刊》里刊有根据此照绘就的图画。照片中的磐陀石下，旁边树木参天。该石由上下两石相累而成。相传是观音大士说法处，磐陀石上凿有石阶，可缘梯而上到石顶。每当夕阳西下，石披金装，灿然生辉，人们如能在此时登上石顶，环眺山海，洋洋大观，景色壮奇，“磐陀夕照”，便成为普陀山之一大奇观。虽然由于角度和光线的关系，照片中的磐陀石除了“西天”和“南无阿弥陀佛”石刻，除了“磐陀石”(候继高书)在该石另一面以外，其它如“大土说法处”“金刚宝石”“天下第一石”(临观都司楚黄岗立、李文玉题)等题刻今天依旧存在，却看不到。尤其是在该石右侧的大石缝隙上下，本来还有两行题刻：“听法处(总兵何汝斌题)”。非但照片上看不到，其字迹也曾遭抠铲，今天只剩下隐隐的痕迹了。“西天”石刻左侧的“惺惺寂寂”前后还有两行落款，分别为：“嘉庆乙亥夏”“黔南陈周书题”，早在1985年笔者游览磐陀石之前就已经消失了。

20、所以，以上猜测都是错误的。

二、带禅的网名 女

1、佛慧

2、上周悲智书馆的弘法故事就暂告一段落啦。让我们下期再见！

3、2016年9月3日：她去了珠峰大本营，而我留在了日喀则

4、郎机跟有关系的网名。

5、本性如如不动|扶风解读《证道歌》-22

6、琳、丽、花、琴

7、佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。

8、

9、心中的提

10、扶风：佛一口气说了N多种特色呀，我们看看前面七个：

11、太古悠禅

12、鸠 摩

13、数间茅舍寒篱菊，百道云泉落石林。

14、法门寺因舍利而置塔，又因塔而建寺。而这个塔则指的是“护国真身宝塔”。我也许是怀旧，也许是好奇，跨入旧法门寺区。寺院保持了塔前殿后的格局，以真身宝塔为寺院中轴，塔前是山门、前殿，塔后是大雄宝殿，肃穆庄严、气势雄伟，这是中国佛教寺院的典型格局。

15、根据以上，“禅”跟“庄严劫”的一千尊佛有没有关系，不敢妄加猜测。但是“禅”确实和“贤劫”的释迦文佛直接相关。且看经典有证：

16、菩提本无树

17、其实，答案就在洞口对联上：灵台方寸山，斜月三星洞。灵台、方寸都是指心，斜月三星更是心的写法。菩提祖师本意就是开启大智慧的意思，而孙悟空又叫心猿。由此可见，菩提祖师不是别人，正是孙悟空的心头之师。

18、莲邦是佛教中极乐世界之别称，即指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故有此称，又作莲刹。火光定，佛教术语，出火之禅定。丁福保《佛学大辞典》记载：西域记三记阿难之入灭曰：“即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。”空解脱，即空解脱门，佛教术语，三解脱门(空、无相、无愿)之一。《大般若波罗蜜多经卷第五百三十一》中云：“谓菩萨摩诃萨以空、非我行相攝心一处，是名空解脱门。”观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者。如此通达者，能入涅槃解脱之城，故谓之为解脱之门。

19、原著是这样描述菩提上课的：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全……说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。

20、庄士敦的“大慈悲父”观音照，在今天的普陀山也看不到，一般人更无从知晓。其实菩萨本无男女相分别，庄士敦照片中的观音看上去也是慈容端庄，脸部呈满月型，眉如柳叶，双目低垂，这是唐朝观音的审美，但观音座顶上的匾额上却写着：“大慈悲父”四字，庄士敦把他写作“GuanYin，theCompasionate Father”，当做“慈悲天父”来理解的。唐以前观音为男相，唐以后观音为女相，“大慈悲父”观音应该是男相观音。但唐以后仍有不少的民间版本的男相观音流传。至少，那张照片见证了普陀山的那尊观音曾被信徒香客们奉作男相观音。

三、带禅字与佛有缘的网名大全

1、0净无、杜衡、禅意、庄严、善慧

2、莉、花、琴、娟系不染世俗的网名。

3、(问禅)云上金顶

4、          大海可令枯  佛语诚无妄

5、林美梅 

6、前的一条鱼

7、(问禅)吟峨眉山祖师

8、       (2014年2月于普陀)

9、扶风：玄师大量引用了罗什的文笔，需要他添加了很多。这句罗什与玄师差别不大。

10、等着你

11、她还特意送给佘居士一条漂亮的手链，让佘居士很感动。

12、胶片时代 | 随拍诸葛八卦村(彩卷)：春到诸葛自芬芳胶片时代 | 随拍西湖(黑白):孤山梅花带不归......

13、

14、作众生不请之友

15、在佛家经典中，释迦牟尼的确有个弟子就叫须菩提，号称解空第一。那么，回到刚才的话题，菩提祖师是不是如来的徒弟呢？

16、佛教由印度传来中土，已有两千五百多年的歷史。越经各代祖师的证悟了知而创立了各宗各派，即：禪宗、净土宗、律宗、法相宗、贤首宗、论宗、天台宗、密宗等共八宗，此即佛教的八宗。再加上成实宗与涅槃宗，即是十宗。各宗各派皆有其独特见解与立论。然，时至今日，学佛行者不再各自标榜其為何宗何派，何以故？盖因其几乎融合為很少有再分门别派。其实每一宗派皆是佛教的重要经典。前云八宗，前七种一般云為「显教」，后一之「密教」乃对於显教所称之词，為世尊宣示出世法，而能令人易於理解明瞭為主的显教；另示如来真实义理秘而不宣者，则称為密教，乃為法身大士如实宣说，并非佛陀特别為秘密而说的，故密教非方便施设之教。吾未悟契自性，今欲试言禅宗与密宗之看法，若有不对之处，请不吝指正。

17、龙山藏古寺，高殿向清溪。

18、千年古刹梵音静，耳畔犹闻秋此吟。

19、近二十年来，我曾应邀到上海复旦大学、香港理工大学、香港会展中心、福建佛学院女众部、浙江慈云佛学院、天台宗佛学院路桥校区、宁波佛教居士林等处讲学，为浙江大学总裁班、清华大学总裁班、舟山市社会主义学院、市旅游局等授课，已出20多张讲经弘法光碟。现任浙江省佛教协会常务理事、副秘书长，舟山市政协委员、舟山市佛教协会会长，普陀山佛教协会副会长、普陀山佛教文化研究所所长、普陀山佛教艺术总监、普陀山隐秀讲院监院，天台山文化研究会学术委员会副主任等职。

20、(问禅)空中花水中月——记台湾水月道场

四、带禅字的网名霸气

1、(问禅)人间兜率之净土——礼拜上海龙华寺

2、0了痕、弘永信、希彻、悟能

3、三密即身、口、意三也。在佛云三密，在眾生则言三业。凡夫因迷惑无知，而造下无量无边的罪业。由迷起惑造业，最后感得苦果，烦恼无边，故眾生之身口意云為三业。佛则是已觉悟的如来，能起无量无边的三密妙用；且以其三密来开展眾生的三业，令能契入自性，证悟自性菩提。故佛以其三密转眾生三业，令疾速开展本有佛性，显得秘密庄严藏。由是可知，佛之三密与眾生之三业，唯只差在一念间。一念悟即佛，一念迷即眾生，故眾生若能觉悟自性，起妙观察智用，行三密行，身结手印，口诵真言，意念观想本尊功德性海，则眾生当生亦可成為佛，行羯磨事业大作佛事。故云「三密加持速疾显」。

4、由此看来，恩斯特•柏石曼、费佩德等西方人所拍摄的普陀山百年老照片意义非凡。它们真实地再现了普陀山的历史面貌，对后人研究和发掘普陀山的佛教文化历史和舟山群岛的海洋文化历史，以及对普陀山历史古迹的重建和修复，都具有十分重要的借鉴和参考作用。

5、到此要脚跟站定方许入不二法门！

6、(问禅)行脚台湾“观音道场”之法鼓山

7、

8、0一把眼泪换书亭   0天天街头弘法一瞥

9、    宋朝保留下来、而九十年代又巩固开发的天然景区——坑北的碧云洞(碧云寺)，更因寺四周有“慈航圣泉、凤冠石观瀑、仙家乐、仙妈渠、仙螺潭、溪桥夕照、三阁晨钟、三十六弯春色、水天风月、花香鱼跃”等十多景而倍加引人入胜。

10、所以，从上文得知，“禅宗”老大当“释迦文佛”莫属。而“迦叶尊者”是为“禅宗”一祖。这就是佛教“禅宗”“拈花一笑”的出处。

11、⬆上图中穿红背心的妇女是正愿法师在齐齐哈尔市结缘的新义工——曹居士。

12、(问禅)山居(诗一组)

13、    

14、狭义的佛教，就是指佛的言教，也可称作佛法。

15、不说《维摩诘经》里面的佛理，我也说不清。但说这部经，很有故事性。其中，维摩诘病了，佛祖安排人去慰问，大家都推辞不去。我想应该是这个维摩诘，这人比较难搞，懂得多、又能说，还得理不饶人。最终佛祖让最有智慧的文殊菩萨带众弟子前往，高手对决，自然精彩。在两人一问一答中，众人领悟到了佛法的高妙和深远。在维摩诘说佛的过程中，还有天女出来散花，戏曲《天女散花》就是出自于此。

16、罗什与玄奘的文字，让人看了越看越敬畏，看完都成了佛的崇拜者，却不是佛道践行者。靓丽伟岸的文字里，把佛高举了，把凡夫打下了。把佛与凡夫分离了。

17、以此八句颂来讚叹「即身成佛」四字之内涵。前四句颂阐述「即身」之义；后四句颂说明「成佛」义。仅此八句颂表吾人无尽秘密庄严藏，故真言行者，依三密瑜伽之妙行，开展无尽秘密庄严藏大曼荼罗，示现如来智慧德相，则能即身成佛。在前四偈所云「六大」、「四曼」、「三密」，是人人本来具足的。地、水、火、风、空、识六大，乃宇宙万有的基本性质，故不论一切人类、一切万物、情与非情皆具备的，故有云六大无碍周遍法界。因地大是坚固性，如吾人之骨、髮、指甲等属地大又人类之我执重，不易去除，也是地大的一种展现。水大是溼润性，火大是温暖性，风大是流动性，空大是无质碍性，识大是了别性。如体有温度属火大人；血液、唾液等属水大；人有呼吸用属风大；人能分别计度的意识作用，属识大；能在空间活动，属空大。而此六大在所有一切的身上，皆是平等的，有互相涉入、自在无碍的性质，故其体性是周遍法界，圆融无碍，故云「六大无碍常瑜伽」。四曼即四种曼荼罗。即是：大曼荼罗、法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、’羯磨曼荼罗等。大曼荼罗即吾人全体；法曼茶罗是音声、语言、文字也。三昧耶曼荼罗即标誌，如公司行号之商标等。羯磨曼荼罗乃吾人之一切行為、动作也。此四种曼荼罗為人人所具备的。人须吃、饭睡觉以维繫生命；以佛妙法音来滋养我们的法身慧命，以善行事业以利群生，故有羯磨事业作大佛事，利益一切含灵群识。而三昧耶曼荼罗有平等、本誓、除障、警觉、等四义。平等义指一切眾生与如自来性平等无二；除障者修法时，若能契入三昧耶时，则可破除心中的障碍，显现自性本具的佛智。惊觉者，即吾人若受持本尊的三昧耶形，而能惊觉自性，顿开佛慧。本誓乃三昧耶四义中之根本要义，即诸佛菩萨依其因地发愿修行前成就后，也能本著其誓显行菩萨道。是以凡夫若能依诸佛之三昧耶形修行，亦能得诸佛菩萨誓愿力之加持而得契入佛性。

18、编辑：夜  华

19、三过龙山

20、上周，一位热心的佛弟子(网名：菩提若禅)为悲智书馆设计并制作了大小旗子12面，并发往林甸。

五、有禅意有佛性的名字

1、 

2、法雨寺中的玉佛殿面宽三间，外加围栏，黄琉璃顶。原来供奉的是清光绪八年(1882)普陀山僧人慧根赴印度礼佛，途经缅甸请得的由整块缅甸软玉所雕刻的释迦牟尼佛像，像高2米，玉色皎洁，雕刻精细，是法雨寺镇寺之宝。柏石曼《中国的建筑和宗教文化：普陀山》、庄士敦《佛教徒的中国》、美国北长老会《教务杂志》(费佩德摄)及另一张费佩德收藏的老照片，均各有不同拍摄角度的照片。可惜该玉佛被毁。现供奉的玉佛高3米，是1985年从北京雍和宫移来的。

3、(问禅)道教史前的峨眉山(中)

4、5月9日，佘居士在早市批发市场，偶遇了去年来结缘佛书的居士。这位居士告诉佘居士，她的婆婆过去对她不好，自打她学佛后，对婆婆很孝顺，把婆婆给感动了，婆媳关系也改善了很多。

5、1993年6月，我从普陀山佛学院毕业，分配在紫竹林担任副寺，协助净慧师兄(时任副监院，代行监院之职)工作，我的主要任务是教夜校、出墙报，偶尔也帮忙搞搞接待。1995年5月，中央统战部在中央社会主义学院举办全国性“中青年爱国宗教教职人员读书班”，规定推荐的学员必须是担任副监院以上职务。普陀山分到一个名额，妙老提议“让净旻去”。但我只是副寺，级别不够，于是佛协就临时研究发文任命我为紫竹林副监院。这在普陀山应该是件非常破例的事了。在中央社院读书四十多天，其间全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士在北京广济寺宴请我们全班42位同学，亲切地称誉我们是“《四十二章经》”。当时浙江省学员一共只有两位，另外一位是宁波七塔寺的副监院怡藏法师(现任浙江省佛教协会会长、奉化雪窦寺方丈)。

6、悟空寂静出三界，合十虔诚报四恩。

7、(诗作)心外无净土(诗一组)

8、佛光大道全长1230米，宽108米，是一条成佛之道，同时又是景区的景观主轴。记忆中如此宽阔的街道，只有盛世唐朝长安才有。分别设有经幢、菩萨，等景观，它是按佛教“五时判教”而设，即将山门比喻为“此岸”(现世)，佛光大道接引众生通过“五时判教”到达“彼岸”——合十舍利塔(佛国)，这样一轮回即为一大度。“五时判教”是指华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。而每一“时”均有其不同之含义。如：阿含时，指四法印，苦集灭道。方等时，指佛说阿含经之后，因见一切闻法的人都已得到决定信心。“五时判教”对于我等教外之人，显得太复杂、太深奥了，无法明其理，了其然。不过，佛光大道中表现的因缘生法，似乎明白了几分。大道两侧的10尊菩萨应为佛之因，佛为菩萨之果。当我等穿行在大道上，自然会感受到由菩萨之因到佛之果的成佛过程。更有趣的是两侧菩萨表一佛，佛在中间，哪么佛是谁呢？不正是我们自己吗。是呀，佛在心中。总之，这条以南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。东侧的林荫道中，可以看到共由八组景观雕塑组成的佛陀圣迹，其主旨表现人间佛陀，人间佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年龄做出不同的模样，体现佛陀由凡入圣的伟大精神。而西侧的林荫道中，呈现的八组景观雕塑则为法界源流，其主旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大，如汉传佛教净土宗、禅宗、中国八宗、藏传佛教、南传佛教等。在新境界中看盛世神物，于大气场中悟佛教真理。

9、读书：阅读笔记

10、⬆中午，忙活了一上午的正愿师父

11、你和四季   也和我一样   白发禅和

12、(问禅)吟峨眉山佛学院(诗一组)

13、                         神龛佛像

14、把各类法宝分门别类地摆放整齐。

15、独有飞天伎，依依绕画梁。

16、官方网站：https://www.bukon.org.tw/  

17、我的閱讀地圖 | 淮安、洛陽、蘭州，從《浮躁》到《杜甫》差旅笔记·西行记 | 从《废都》到《暂坐》，西京还是西京，你

18、绍兴杂记：水乡安昌在胶片里透着满满的腊味，不知看客以为如

19、上山伊始，妙老把我安排到悦岭庵。当时悦岭庵挂着郭沫若先生题的“普陀山文物馆”匾，我的工作就是在文物馆里筹备“普陀山佛教图书馆”。在八十年代末，国内的佛教书籍还非常稀缺，普陀山佛教协会通过申报，获准接受了香港宏勳法师赠送的几十箱港台出版的佛教典籍，而我就成了这批珍贵佛典的第一位读者。后来由于种种原因，普陀山佛教图书馆并没有正式开办，但却在不到两年的时光中成就了我的读经大业！在那佛教典籍还相当匮乏的年代，我却有幸在普陀山坐拥书城，能够天天翻阅、时时研读，现在想来实在是我此生的莫大福报！

20、远慕诗僧逸，禅心自在清。

六、带禅字与佛有缘的网名

1、      肆、「即身成佛」与「大彻大悟」之差异

2、0别亲近这种僧人   0这种千佛衣穿不得

3、1998年，普陀山佛教文化研究所正式挂牌成立，妙老亲任所长，我任主持工作的副所长。所址设在靠近梵音洞的祥慧净院，我同时兼任祥慧净院监院。

4、上报四重恩，下济三途苦。

5、⬆下午，又来了几位来帮忙的居士。

6、5年后的2000年4月30日，我终于在香港粉岭观宗寺与道平法兄一道，在智开、融灵、了知等长老的见证下，承嗣了觉光长老天台宗法脉，成为天台宗第四十七代传人。从此，我对天台宗更增加了一份沉甸甸的使命感！

7、          

8、投稿邮箱：343305909@qq.com

9、下联在相同语境中，作境界浅深之转换。其问答存在逻辑上的内在联系，具有一定的可思辨性。只是转机迅速为我们思维所不易触及，显得灵巧多变，难于把握。也许这正是作者的用心所在，目的是以此锻炼智慧，强化直觉思维，促使人放弃分辨执着心，达到解悟。

10、王维人称“诗佛”，后来才知道他的“名”和“字”都与佛有关。而禅宗一祖叫“达摩”，《金刚经》最流行的版本，是有一个叫“鸠摩罗什”的人翻译的......

11、

12、寒潭秋月心如洗

13、(问禅)洪椿坪避暑(外二首)

14、(问禅)五台山——心中的一个约定

15、从教理和学术上来说，佛从无始以来就已经“生生不息”了。话说“古佛应世，绵力无穷。不可周知而悉数也”。故，史书谈佛是都暂时以“贤劫”而来。那何为“劫”？教理说法，大概是：“一大劫”是四中劫、“一中劫”是二十个小劫、“一小劫”是两个八万年。所以“一劫”大概的时间自己可以算出来。而“一劫”出一千尊佛。我们现在所处是为“贤劫”。释迦文佛为“贤劫”第四尊佛。“贤劫”以前是为“庄严劫”，也是共出了一千尊佛。一劫分为为：成、住、坏、灭四个阶段。我们处在“贤劫”的“成”阶段，未来还有九十七尊佛来陪伴我们，有大好的“光明前程”。经典有证：

16、孙悟空跟着他学艺之后，有一句诗对菩提风采进行了描述——

17、5月9日

18、(问禅)两过秦岭

19、

20、2022年3月8-9日

1、 

2、西藏随拍：彩色胶片里的布达拉宫，那是怎样的艳丽

3、“道人行止本无心，山水因缘次第吟。

4、“打水陆”又称“水陆道场”“水陆法会”。为中国佛教寺院最隆重、最热闹的法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。“法界”通称为“法届”，指众生与佛本性平等，“圣凡”指四圣六凡，佛、菩萨、声闻、缘觉四圣与天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡。“水陆”指水陆空三界，无所不包。“普度”意指解脱六道众生。“胜会”指救度者与被救度者集会于一堂。“打水陆”就是以食施、法施为手段来救度陷于水陆之深重苦难中的一切众生的法会。

5、梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。即为无垢。“维摩诘”翻译过来又叫“净名”，《维摩诘经》也叫《净名经》。维摩诘是个大富翁，家财万贯，妻妾成群，奴仆也很多，日子过得不要太潇洒，他开悟了成了菩萨，是他的大智慧。上文提到了南朝的傅大士，也是一位有名的居士，好像也很有钱。他的故事，我还没深究。

6、之前，佘居士在街头弘法的过程中一直存在城管不让在街上摆佛书摊的问题。上周日，正巧碰上了一位信佛的城管人员来佛书摊结缘法宝，他答应佘居士会想办法解决这个问题。祈愿三宝加持，令街头弘法的事业消除违缘，利益众生。

7、(问禅)峨眉山“普贤道场”的形成

8、展读

9、(问禅)峨眉山一代诗僧----怀古禅师

10、这一对联悬挂于峨眉山万年寺山门之上，由原乌尤寺方丈遍能法师手书。

11、(问禅)闲吟峨眉山(一组)

12、芳、瑶、霞、丽微信名字大全。

13、其中，费佩德一组摄于1910-1940年左右，反映普济寺的僧侣们“打水陆”、举办隆重的露天葬礼法事“送圣”的照片，展示了当时宗教活动的重要场景，非常难得，尤其珍贵。

14、搂蜜

15、⬆成箱的法宝

16、您就会异常震撼地、了知自己为什么不能成功！

17、这样一写，得，这样特征，都是很厉害的，都是很高的功夫，都是凡人得不到的。

18、从山门起，无论是建筑，还是其走道；无论是楹联，还是诸佛菩萨像，似乎都在诠释其佛的法理。“宗教建筑就是心灵之门，而人类透过心灵之门去体悟宗教。”例如：山门，它其实是一组建筑群，包括了佛光门、般若门、菩提门、圆融门等四个门。喻示着人们每经过一个门就是一次心灵的洗礼。表面上看只是借用了佛教用语，而要入其法理，却是我等所不能及的。如：佛光，“佛祖显灵”，是佛眉间的救世之光，法力广大，觉悟众生。然佛度有缘之人，只有与佛有缘的人才能看到佛光。我们是有缘之人吗？又如，般若，是了悟诸法空性的智慧，六祖大师说：“一切般若智，皆从自性而生。”若能“识自本心，见自本性”，即得般若。有了般若就能认识“缘起性空”，进而能证悟宇宙人生的真理，成就佛道。天呀，我等凡俗之辈，过了此门就能有般若之智慧？我真不敢相信。至于菩提门，是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度，是一种超凡脱俗的境界。圆融门，指圆满融通。事理之万法遍为融通无碍，犹如水波。所以说，与佛有缘必须具般若之智，般若则为菩提之“因”，而只有具大彻大悟的菩提心方能圆融。这里的圆融门与前三门不一样，只将两侧的建筑作为门柱，喻意为空门。入空门便踏上了佛光大道。

19、(问禅)峨眉山“普贤道场”的形成

20、是该离去的时候了。回望魂涌梵音的法门寺，合十舍利塔傲然挺立，光彩照人，又神态幽邃，宁静淡远。佛烟似水，弥漫我身，飘进我的心底……故吟七律一首：

1、作者：余美云

2、菩提成霜

3、护持正法：相法依缘各异，处处指归性海。

4、

5、在我的印象中，我爸是有点孤芳清高的，平时几乎没啥朋友走动。有一天，忽然有个同事来敲门，我本能地直觉到是来谈我出家的事情。果然，他是闻讯我在家里闹出家，特意过来给我父亲支招的。我破天荒地去隔门偷听，那位同事大意是说：小杨也20岁了，你们赶紧给他找个女朋友，一旦产生感情，你用八抬大轿抬他去出家也不肯去了！我心想，这招也够绝的了。

6、他是老君本人，专门来引导孙悟空的。同上一个一样，老君是道祖，怎么可能教佛教的东西，还取一个佛教的名字。

7、菩提心

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！