匿名访客什么意思75个网名集锦

一、匿名访客的网名有什么寓意

1、嫦娥是谁？这个问题将引起的，是关于中国上古神话的考据，还是福珂或罗兰·巴特般的解读？或许都不是。因为像卫星上天和为它命名这样的事，与神话考据和后现代解读似乎没有太多的关系，顶多只是作为“飞天”、“奔月”的一个民族化象征符号罢了。问题在于为什么要用神话符号？我们记得过去必须用“东方红”之类的：“让《东方红》响彻太空”，是当时卫星升空的口号。现在怎么改用了嫦娥神话及天宫神话？嫦娥与中国远古的神话相联系，东方红和现代的“神话”相联系吗？从响彻太空的“东方红”到寂寞天宫的“嫦娥”，从太阳到月亮，象征符号是怎样转换的？现代神话和古代神话是怎样置换的？

2、骑着蜗牛追飞机又顺利又有财气的微信名。

3、邓启耀：你的话使我联想起植物人和疯人，每当看到有关他们的情况我都十分难过。他们中的许多人体魄健壮，但内在的那个“东西”，却似乎莫明其妙消失了。那个消失的东西，让人不由自主想起“灵魂”这个词。

4、旧事勿忆、故事太巧、冷暖自知

5、拿命去搏我的未来、努力拼凑我的梦、迎着冷眼和嘲笑向前冲、每滴泪都是钻石

6、吉庆祥

7、别让梦想只是梦想、梦想如花般盛开、梦想启程、再不疯狂我们就老了、明天，你好

8、访客(路过的人)：“嫦娥”为什么引起这么多人的注目呢？为什么从“东方红”到“嫦娥”，而不是从“嫦娥”到“羿”？我觉得应该是“羿”。嫦娥和羿多少世纪了还没有见过一次面，只能遥望。所以，让羿飞到月球上看他的妻子，让他们见一个面，这不很好吗？下一颗卫星或有什么办法能够帮帮忙？

9、浪子无家

10、旧人不复、半梦半醒、浮生若梦

11、     

12、我爱你别介意、。、涐不是一般人、风向乔松、暧昧不清是苦、云朵上de歌

13、简介：

14、九年爱情

15、打开手机QQ，打开该好友聊天页面、右下角有个+号点进去后、向左滑动，就能看到一个‘悄悄话’

16、而在神话与民俗系统中，这样的来去却可瞬间完成。民间传说谓嫦娥登月后，高处不胜寒，倍感孤寂，向丈夫倾诉懊悔(通过什么媒介倾诉？未报道)，说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，丈夫照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。

17、陈棉淳：从象征与符号的角度来探讨：对东方红的解读：东方红卫星在某种程度上就是政治任务，政治意义，也许超过了科学研究本身。在冷战时代，与美苏抗衡迫切需要它的诞生。从名字来讲，这也是和时代紧密相连的，东方红一方面象征中国，一方面也代表了毛泽东的光辉。对嫦娥奔月的解读：嫦娥奔月、吴刚伐桂的古老神话传说，以及“但愿人长久，千里共婵娟”的美丽诗词，曾经让许多人对月球充满了想象。虽然在阿姆斯特朗1969年登月后，许多中国人才知道，原来嫦娥奔月只是一个神话故事，但中国对月球的探索，一直都没有停止过。如今，嫦娥奔月终于成为现实，这不但圆了中国探索月球之梦，也让国人感到骄傲。中国这次将第一颗月球探测卫星命名为“嫦娥一号”，也别有意义，因为嫦娥是中国传载千年的一个美丽神话人物，曾寄予了人们的无数美好梦想。对两种符号转换的解读：从符号的角度讲，社会符号现象作为一种客观存在，自然具有发生、发展和变化的特殊规律。社会符号现象发生与发展的过程与人类社会历史活动本身的发展变化过程是同一过程。由政治符号转向民俗符号，说明了时代的发展，崇尚精英、“高大全”、个人政治崇拜的年代已经不再流行，现在的时代是多元化、平民化、各种文化共存、盛行的年代，尤其是以前不被人注意的民俗类的文化，由于贴近百姓的生活，更占有了一席之地。社会符号现象本质上是一种精神现象，特化的形式只不过是其外在的表现。社会心理与社会思潮等体现为历史精神和时代精神的东西，才是社会符号成其为社会符号的真正内容。人类社会相对于自然界来说，是处在主动的一方，它可以借助于自己的符号工具使现实的世界转变成人类生活的可能世界、理想的世界也即符号的世界。人类社会的运动过程，不是一个单纯的物理或者生物学的运动过程，而是一个由符号演化过程表现出来的具有意义的过程。也许就是意识到民俗文化的重要性，这颗卫星才会被命名为“嫦娥一号”吧。

18、白色木偶

19、他翻译过来是"卡戎"是冥王星天然卫星中最大的一颗。卡戎的直径是冥王星的一半，质量是冥王星质量的八分之与冥王星相比，相当于是这个矮行星的一个非常大的月亮。名称源于罗马神话中冥王普路托的役卒卡戎，向亡魂索取金钱为他们划船渡过冥河。

20、新疆姑娘、爱我如何、七情六欲

二、匿名访客什么意思

1、对虚拟世界的向往，是现实中人内心最隐秘的冲动，就像做梦一样，是俗人暂时脱离日常人生的方便法门。自古以来人类就通过神话、巫术、宗教和某些民俗活动造梦。仪式是群体性的入梦，神话是对族群梦境的叙述；而网名，就是通往某个幻化之境的门票或身份证。

2、旧人序

3、喜多多吉祥好运旺财的微信名字。

4、杨悦：我辅修了中文，这学期有高小康老师的“当代文化研究”课，他在讨论网络时有个分论点是“面具与阴影的混淆”：在互联网上，人性似乎变得恶毒——它一开始是人们发泄压抑的人性的地方，然后又变成制造一个更高尚和神圣化的面具的地方。论坛上对某事件的评论帖子通常会有很极端的两种跟贴，一种极为丑恶下作，如同存心冒天下之大不韪，引来千夫之指；另一种又极为正义庄严，俨然末日审判的审判长，以最高的道德标准一一痛斥他人的每一个人性弱点，仿佛他自身已是完人，有绝对的资格批评他人的缺陷。事实上，每个人的人性都是矛盾的，没有绝对的善人，也没有绝对的恶人。因此，这两种状态，其实很可能是同一个人的两种对立人性的扩张。它一方面是真实的——这两种人性都存在，一方面又是不真实的——这两种人性都被夸张化极端化了。这种人性的两极扩张是好是坏呢？好坏皆有。好者，许是因为他自己也想不透彻，正反两种对立的思想在脑海中争执不下，因此用这种方式给自己的思想办场“辩论赛”，一来缕清思路，二来让他人帮忙批判。坏者，这种两极扩张会对人性的真实状况起反作用。有的人一开始是有意识地制造更邪恶的思想以增加自己帖子的戏剧性，但这些思想一旦产生，它就确确实实地存在于你的脑海中了，你能压制它，却无法彻底驱散它，因为黑暗的底色是浓重的。某种意义上说，人性之恶因而就得到了一定程度的扩张。然而，我对人性之善的扩张却难以有相同的指望。因为这种性善的极端扩张本身就带有虚伪性。而性恶的极端扩张则很不幸地具有真实性，因为没有“虚伪的恶”。那么，网络上的人性两极扩张就成了真实的恶加上虚伪的善。面具与阴影，真实与夸大，作用与反作用……网络空间中的人以不逊于现实空间中的复杂形象存在，到最后连自己都分不清哪些是真那些是戏，分不清此刻的自己是否还是原来的自己了。当然了，这不是用于所有人，但的确是一个很重要的现象。只希望无论是在网络还是现实，我们都能做一个坦率的人，最重要的是做一个能够坦率的人——这需要我们先成为一个有良好道德修养的人。这样的人才是最舒坦、最问心无愧的。

5、羽之蝶幻、只言片语、空城旧梦

6、三生思念

7、久居深海、许你一世、泛滥多情

8、雪芙奶奶

9、熊迅：非常赞同。从“东方红”到“嫦娥”不是一种事物的演变，而是不同象征的寓意的源流。一方面，卫星上天的“东方红”强调的是和西方的对比和抗衡，处理的是“我和他”的关系；而“嫦娥”强调的则是对于“他者”的探寻，处理的是人类和未知世界的关系。另一方面，“东方红”后面是“太阳升”，延续的是权力结构的象征(请注意在神话中的古代星宿系统里是没有太阳的)，而嫦娥和“广寒宫”是联系在一起的，是权力结构的“外面”(请注意，嫦娥和王明珂的“毒药猫”是蛮像的)。

10、人间四月

11、希望的黎明、叫醒自己的不是闹钟是梦想、缝中的阳光、梦想与野心、未来是拼出来的最有财运的微信昵称。

12、传道丶宏艺

13、贾慧：邓老师用以引出这次话题的“嫦娥奔月计划”，在我看来其实是古代神话的翻新应用。这种将流传民间已久的神话作为素材进行实时利用的现象，其实并不新鲜，中国历史上许多民间教派在构建自己的信仰体系时所为都与此颇为类似。虽然，现代航天事业是取名自民间神话以唤起国民的关注与支持热情，历来的民间教派是取材于远古神话以构建吸引信徒的信仰体系，但其本质上都是利用神话的群众基础来获取人们的认同。

14、arrebol网名介绍：

15、 

16、陌上烟雨、羽化成诗、忠贞罘渝

17、图文来自网络，如有侵权请联系删除

18、情泪

19、邓启耀：这几段评论很有意思，值得慢慢品味。多一些角度看问题、提出问题，也多一些角度寻找解决问题的途径，这样的讨论才好玩。不过，随便请出嫦娥的目的主要还是想借此提出神话的“问题”，希望多几个学术的角度。思维发散是好事，但有时太发散了就适当收拢一点。比如罗兰.巴特，他的《神话学》现代得离谱，但也会要“去政治化”一下。我们谈谈生活吧。

20、锦绣前程

三、匿名提问访客

1、与你一诺、久居孤城、安于栀耳

2、点击悄悄话、就可以匿名聊天了，好友无法查出匿名者是谁。 QQ群匿名聊天方法： (手机QQ)打开手机QQ，打开该群聊天页面、右下角有个+号

3、你看见月亮从东方升起。你看见月亮从西方升起。你看见两轮月亮穿过漆黑、寒冷的天空，迎面相遇，迅又擦肩而过，各自东西。你在火星上，离家千万里，披着地球上制造的脆弱的薄膜，抵御那火星上红色沙漠刺骨的干寒的伤害，你虽护身有术，但却一筹莫展，因为你的宇宙飞船坏了，无法修复。

4、邓启耀：关于“灵魂”这个词，在哲学和社会政治的意识形态语境中，很容易陷入“唯物”“唯心”之类的争论，甚至被贴上一些政治化的标签。但在宗教学、心理学、民俗学、人类学和考古学等诸多领域，关于灵魂的研究却是一个绕不开的课题。否则，我们将无法弄懂长沙马王堆汉墓帛画上那些奇异的图像，无法明白在这个民族中属于忌讳的“碎尸万段”，在另外一个民族中却是灵魂与光荣“随鹰背而去”的最高礼俗，更无法理解处于宗教信仰情境里的人对彼岸、来世、轮回、转世等等问题截然不同的看法和做法。不同文化的灵魂观是该文化生老病死、婚丧嫁娶等民间礼仪和宗教信仰习俗形成的依据。其实，在当代政治和国际关系中，不同族群关于灵魂的观念以及由此形成的文化传统，也是决策者了解民情国情和国际关系，制定内治外交政策的重要依据之一。比如在日本当代民俗中十分盛行的“慰灵祭”，已经成为日本人社会记忆和群体认同的一个重要部分，凝结为国民习俗，也成为政客作秀的一种象征。众所周知，日本政要每年对二战亡魂的参拜和祭祀，不仅影响到日本的社会政治和日常生活，而且严重影响到极其敏感的国际关系。同样，每当媒体报道“人肉炸弹”又在舍身制造恐怖事件的时候，如果不了解某种文化传统中关于肉体和灵魂的观念，不了解这种观念与国家利益民族精神的结合，就很难理解人肉炸弹们前赴后继舍弃肉体追求灵魂永生的行为。

5、缘缘缘

6、  

7、嫦娥为什么奔月？

8、辜屿

9、 

10、你的姓氏里，藏着最美的风景

11、由于网络是一个虚拟的世界，为了避免使用真实姓名带来的麻烦所以发明了网名。网名一般是指网友在网络世界里的一个虚拟名称。

12、绯色浮華、蔷薇花开、暮色年華

13、  

14、锦绣前程、好运锦棉、气贯长虹。寓意财运旺的微信名字:带财运的微信名字大全寓意财运旺的微信名字:什么微信名字带来财运转运聚财的微信名大全：

15、匿名访客

16、兴达四海、运气多多、八方来财。

17、没你很好、六月情怀、一语戳破

18、邓启耀：这位先生好心，想解决神话人物两地分居的问题。请大家不要笑，其实在民俗中，已经有人想到并衍生出一套解决办法了。还以嫦娥为例。

19、心尖路人、相见欢、对错何妨

20、这种实现天上人间同构对应的想法是神话？让嫦娥的真身或精魂瞬间传输的法术是高科技技术？

四、匿名访客个性网名

1、提要：远古的神话，在卫星和互联网时代，正以另外一种方式演绎。以神话符号命名人造卫星，以及在互联网讨论的神话符号挪用现象，涉及政治意识形态转型、文化象征、民俗习惯，甚至社会性别等问题。这是神话在当代社会特殊情境中的一种存在形式，可以引发我们对神话的跨学科思考。

2、熊迅：呵呵，小时候也觉得奇怪：为什么把一个大活人生生弄到那么遥远的地方，和一个兔子和只懂得砍树的吴先生呆在一起？后来，才看到说，这个叫“凄美”。哦，原来如此。把一个人搞得这么惨，反而会在其他人心中激发出美感。再后来，看《病梅馆记》，才知道，不但别人很惨叫“凄美”，连一颗梅树，也要弄得“凄美”才算收工。到现在也不是很懂，这个既不爷们也不娘们的“凄美”算是怎么回事。所以觉得这是一个好问题，为什么不是“羿”而是“嫦娥”去做“新大陆”的主人？我们为什么有这样的“凄美”的心理机制？我在网上“嫦娥一号”的跟帖中也看到了有人在呼吁再发射一颗“羿",好让嫦娥姑娘没那么孤单。呵呵，世上还是有好心的“好事者”的。

3、今晚别熬夜

4、冯飞：现在探空的目标是月亮，而中国的“月亮女神”又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨，但问题是她这个真正的女神没有住在月亮上的嫦娥MM大牌、知名度也没有嫦MM高，所以只能选叫“嫦娥”咯。

5、在古文献中，奔月的嫦娥和射日的羿，关系十分说不清，仅仅羿、后羿等是否同一个人就说不清，更别说后来的文学作品凑热闹添乱的事了。不过，由于不少文字都说他俩是夫妻，所以容易弄得人浮想联翩。我曾经为了写一篇关于羿的文章，翻了一些故纸堆，其中准备了但没有使用，涉及嫦娥及其嫦娥老公的几则材料。现在翻阅，似乎还有点意思，贴上供参考。

6、这本书是美国当代计算机科学家及研究人工智能的哲学家合作写的。他们对“心我”(自我和灵魂)问题的假想旨在说明，心灵之于躯体犹如软件之于硬件，计算机既然能模拟人的思维，那么机器也就能思维。由此还可推断，心灵能脱离躯体而存在——犹如软件能脱离硬件而存在。这确是一种奇思冥想，犹如一种用当代科技语言说出的神话。而所谓能将肉体(分解为分子)和意识(类似灵魂)编码复制，从一个星球“传真”到另一星球的“长途传真运输机”，则更像一种用当代科技手段完成的送魂祭典。

7、尽善尽美

8、齐天洪福女人顺风顺水又招财微信名字。

9、雨落心尘

10、邓启耀：信息时代关于名与实、肉身与灵魂的集体神话、巫术和宗教是什么呢？在由各种新媒体和电子网络构成的虚拟世界中，人又如何设立和确定自己的身份，如何造梦，参与群体性的入梦仪式和对族群梦境进行叙述？ 网络角色是对现实的他者世界角色设定的颠覆。在网络世界中，“我”不必理会家庭、民族、社会给定的角色规范，甚至不用考虑关于性别、身高、长相等自然的制约，自由建构甚至完全虚构一个自己愿意的存在体。这就是网络注册虚名多于实名的原因。只要随意起一个网名，经过一个无需验证的“通过仪式”，就可以获得一个通往幻化之境的身份证，通过电脑域名隔离出一个专属的空间，在虚拟的世界漫游，建构另外一个“我”，和新的“部落”群体成员相处。在场却不一定出面，呈现真相却未必露脸。在一定程度的自我幻化中(如性别的幻化和角色的幻化等)，“我”通过网络表现和现实状态不一般的状态，发表与真实身份未必相符的言论，说一些在日常情境中不会说或不敢说的话。虚拟的舞台，演出的却都是真人和真情。

11、和大英雄羿有过关系的女人，被记录的有姮娥、纯狐、眩妻、雒嫔等。在羿的感情上留下烙痕的主要有两件事。    其一是《淮南子•览冥训》记载的：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之”。嫦(姮)娥据说是羿的原配夫人，英雄美人本是绝配，却不知为什么，她把羿千辛万苦弄来的不死药偷吃了，独自飞向冷冰冰的月亮，在那里度着寂寞的日子。她为什么要弃羿奔月？关系破裂的原因何在？只留下“怅然”的羿让人猜。    其就是屈原《天问》里提到的“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”王逸注补充道：“羿又梦与密妃(雒嫔)交接也”。说得朦朦胧胧。羿和雒嫔，是一种什么关系？还是如有人推测的，羿射河伯，妻彼雒嫔，是与古希腊神话中特洛亚战争之争为美女海伦同一性质？嫦娥的出走，有无这样的可能：是追念失去的母权(所以总“西行”娘家——女酋长西王母之“西方”)，反抗日愈加强的男权？是以一种新的伦理观(过渡中的一夫一妻制)，不满于羿的“走婚”或“掠婚”旧习？还是其它更富戏剧性的原因？也许，各种因素都有，因为那是一个多么复杂的社会解体期。一切矛盾都交织了，各种伦理、价值观都暂时并存着。真值得从民俗、心理、文学，乃至性别政治等方面来细细探究一下。    还有一事也值得一提。《左传•昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女黰黑而甚美，光可以鉴，名日玄妾，乐正后夔取之。生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”后来，玄妻被胜利者抢来做了自己的女人。照原始掠婚俗(战争抢掠)，玄妻本应随合羿的，却和羿的朋友寒浞暗有通谋，要为子报仇，哪怕他再丑再坏。可见“子”(继承人)的观念已加强了，“不祀”(断香火)开始被视为严重的问题。这里顺便谈一下羿的朋友和学生。被羿当作朋友的寒浞是“伯明后以谗弃之”的“谗子弟”(《史记》注引《帝王世纪》)，跑来投奔羿，羿竟信了他。他与玄妻合谋，唆使羿负义的学生逢蒙暗算羿。逢蒙是仅次于羿的好射手，可惜嫉妒心重了些。羿是爽直之人，“羿之教人射，必志于彀”，“逢蒙学射于羿，尽羿之道”(《孟子•告子上》)。羿讲义气有点过了头，对称为朋友和学生的人不设防，以致吃了大亏。“羿将归自畋，庞门(逢蒙的音变)取桃棓杀之”(《淮南子•诠言》)。射太阳，斗猛兽，豪杰一时的英雄羿就这么冤冤孽孽死在几个小人手下。

12、爱之源

13、夜幕篱下浅笙歌°、婚纱和他只是梦、心太拥带水旺财的微信名字。

14、雨博韵潇、俄心永恒、梦醒如初

15、 

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