130句鲁迅先生的个人评价50字精选好句

对鲁迅先生的个人评价

1、对鲁迅先生的个人评价10个字

(1)、恩格斯说“翻译《共产d宣言》是异常困难的”。陈望道知难而进，相当成功地运用新兴的白话文完成了这部马克思主义经典论著的迻译。

(2)、闻先生给我的影响很大，他和他的《死水》，改变了我对新诗的看法。

(3)、为什么这么多人喜欢这句话？因为它是来自叔本华《人生的智慧》啊！

(4)、王朔(当代作家)：“我从来没有觉得鲁迅的小说写的好，他的小说写的过于沉闷。鲁迅那种二三十年代正处于发轫期尚未完全脱离文言文影响的白话文字也有些疙疙瘩瘩，读起来总有些含混。”

(5)、他对于历史,就曾经讲 过:“中国学问,待重新整理者甚多,即如历史,就该另编一部”。

(6)、舒翔：一种有关野菜的生活——“舌尖上的中国文化”之一

(7)、1955年当选为中国科学院学部常务委员。曾任《辞海》总主编。著有《修辞学发凡》《作文法讲义》《美学概论》《因明学》《文法简论》等，译作甚丰，其论著译述结集于即将出版的《陈望道文存全编》(12卷)。

(8)、陈望道出生于清光绪十六年岁末(1891年1月)。那个年代，清王朝走向没落衰败，中国遭受帝国主义列强的侵略宰割，社会灾难和民族危机日益深重，一批志士仁人为救国救民而奋起斗争。

(9)、与邹真吾的纵深开掘不同，钟大禄在面对汪曾祺的老师沈从文时，却是侧重从其作品中去寻找湘西世界的美味佳肴与天时、地利、人和的对应关系。

(10)、诚然，陈望道的功能说也正是诞生于这种古今中外法之中，至于他修辞学体系的建立，也正是体现了他对古今中外法的成功运用。修辞学史名家郑子瑜评价：在中国现代修辞学建立过程中，陈望道是真正采用科学方法“彻底将中国修辞学加以革新，把中国各种修辞现象做过归纳功夫，写成了一部有系统的古话文今话文的修辞学专书的”第一位修辞学家。又在分析说明陈望道在修辞学上撷取吸纳一部分外国研究成果后指出“陈氏的修辞学仍旧是他自己的修辞学”，“同时也是中国的修辞学”。

(11)、毕业当年夏回国任浙江第一师范学校国文教员，同时投身新文化运动。1920年8月翻译出版《共产d宣言》第一个完整的中文译本。曾受陈独秀委托任《新青年》杂志主编。

(12)、尼格买提在录制现场也着实吃到了尽兴，根本停不下来，表演结束后，小尼还“流连忘返”，沉迷“喝汤”现场玩“失踪”，一度让主持人看不到他的身影。不得不说，小尼对城市的味道真是爱得深沉！

(13)、鲁迅先生正是中日向上的文化的连锁，他以全力促进中国文化，同样也想促进日本文化。日本文化却在暴横的军阀压迫下，窒息而死了。在先生死之后，而日本帝国主义者，搅乱着两个民族和平的生活，便对中国爱和平的民众残杀起来，这是日本帝国主义的罪恶，是我们民族的不幸，也是日本良善的民众的不幸。我想，在海之东，在海之西，在许多哀悼鲁迅先生的人的心中，一定共同蕴蓄着反帝的正义，来继承先生的遗志，努力奋斗以求和平去发展各民族真正的永恒的友谊的。

(14)、1917年俄国十月革命以后，他结识了日本社会主义学者河上肇、山川均等人，通过阅读他们译介的马克思主义著作，在思想上“逐渐认识到救国不单是办实业，还必须进行社会革命”，这样的新认知使他逐步建立了对马克思主义的信仰；同时，也使他把自己的学业志向确立于研究社会科学。

(15)、我们希望社会生活逐渐进步，趋向光明，不能不竭力追求正确和适当。”而“在现代中国，有很多语文问题没有解决”。

(16)、学历不重要吗？高学历能否带来高工资？一组数据看清真相

(17)、这样的语文教育改革引发了浙江新文化运动的浪潮，却为保守当局所不容，他就离职回乡，从事《共产d宣言》的翻译工作。

(18)、一根面条的糊糊粥是美食吗？肯定不是。或许，它只是对那个普遍“吃不饱”的年代的变相言说。

(19)、1920年起在复旦大学、上海大学、中华艺术大学、安徽大学、广西大学等校任教授，其中在复旦大学任教近五十年，1952年10月起任复旦大学校长至去世。

(20)、这豁然的态度，来自毛姆的《人性的枷锁》。(翻译略有不同)

2、鲁迅先生的个人评价50字

(1)、这之后，我们在东京，曾为鲁迅先生开过一次追悼会，是在神田日华学会举行的。到的人非常多。这一天，自己因为帝大的几个教授的约定，去看岩崎家静嘉堂文库藏书的，里面都是我们宋元以来旧刊的宝藏。文库在市外的山里面。等我急急地赶回来到会场，佐藤春夫氏的演讲已经完毕了，流着眼泪走出来。即是这眼泪，也可看出深厚的情谊。那天演讲的，还有郭沫若先生和其他的朋友们。临走，我取了一束鲁迅先生遗像前的菊花，一直供到不久离开东京的时候。

(2)、当然，学术中国化或说本土化、民族化，并非是、也不可以是简单地回归原来的旧传统，而是要在传承中作与时俱进的革新，更要具有国际视野和时代精神。

(3)、《发凡》建构了消极修辞与积极修辞两大分野的修辞学体系，提出了修辞的“零度”概念；对汉语辞格首次作了全面系统的阐明。

(4)、这主要指的就是陈望道提出的功能说，即功能是词类区分的准据和分析语法组织的基点。后来他又对此不断加以阐发，使所说更臻完备。陈望道的功能说成为20世纪我国语法研究领域中最具有影响力的学说之一。

(5)、现在这句话的使用语境更为复杂，表意也更多元，但在鲁迅写《狂人日记》的那个时代，这四个字却是一声忧愤至极的呐喊，是鲁迅对那个“吃人的社会”最痛心最强烈的控诉！

(6)、早在宋代，诗人苏轼就写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句，汪曾祺也曾在《高邮的咸鸭蛋》一文中吐露自己对味道的追求。在《社戏》中，鲁迅先生对罗汉豆也生出了温柔怀念。

(7)、《故乡的野菜》是周作人的散文名篇。初看这篇千字文，似乎会觉得很普通，并无多少“高大上”的内涵。但是随着舒翔的徐徐打开，我们却被告知，那里不仅有“冲淡至不可明见”的思乡之情，而且也是对“天真的生活”和“艺术的生活”的一种展示。

(8)、陈望道总是从社会文化生活，尤其是语文生活需要解决的问题着眼来做学问，但他绝不会急功近利、粗制滥造，更不会曲学阿世，使学术功利化、低俗化。

(9)、闻先生的影子，经常在我的心头，不论他生前还是死后。全国新中国成立以来，我四次去青岛，旧地重游，每次我一定去闻先生的故居重温旧梦。闻先生住过的这座小楼，孤立在学校的东北角，是新建的，闻先生从大学路“青大第一公寓”移居于此，现在被称为“一多楼”。去年暑期我到青岛，两次瞻仰了闻先生的故居，并在楼门日留影纪念。这座“一多楼”现在是海洋学院的实验室。与领导同志谈及，打算将来整修一下，作为闻先生的故居对外开放。

(10)、早在20世纪30年代的文法革新讨论中，他就提出了这样的主张：“根据中国文法事实，借镜外来新知，参照前人成说，以科学的方法谨严的态度缔造中国文法体系。”

(11)、人们每次受伤都会带上一个面具，伪装的时间久了，自己也会分不清自己是真是假，但是想要回到最初的自己，除非你要暴露自己所有不为人知的事情和情感，就像以前不曾经历过一般。

(12)、孟浩然“他是一位失败的求仕者”，而被李白塑造成一个从未动心仕功的绝世高士，特别是极度夸张其“弃”仕的“风流”高节。孟浩然在唐诗中经常以典范隐士的面目出现，宇文所安《盛唐诗》里说：“李白及其他人需要一位傲岸的隐士，一种蔑视仕宦‘轩冕’的‘自由精神’，及一位将时光付于中等酒的‘中圣’的狂士。”而“李白的素描最多不过是集中了狂放隐士的基本特征的肖像；它是李白自己及其时代的价值观的具体化。”孟浩然与李白有很多的相似之处，特别是他们的率性。郭沫若说李白既想要做大官，又想要做神仙，其实孟浩然也如此。

(13)、哦!鲁迅先生死了!这战士，他舍我们而去了，他永恒的休息了。

(14)、△西南联大中国文学系全体师生合影(二排左起：浦江清、朱自清、冯友兰、闻一多、唐兰、游国恩、罗庸、许维、余冠英、王力、沈从文)

(15)、“古今中外法”有助于克服学术研究上的片面性和门户之见。正如陈望道所言，五四以后，在文化学术界常有中外派和古今派的对立。

(16)、他从1921年起就发表美学文章，至1939年还翻译了卢那卡尔斯基的《实证美学的基础》，这些都是我国现代美学开创时期的重要成果。

(17)、这句话常常被大家用来表达后悔无用，事过不恋，不要总为已经发生的事情而纠结。牛奶已翻，就淡然处之重新开始吧。

(18)、有趣的人，深藏大智慧。要从平淡的日子中咂摸出趣味，离不开对生活的敏锐洞察，对人情世故的深刻洞悉，对知识阅历的深厚积淀。鲁迅先生是百年来中国第一好玩的人。在那个风雨如晦的年代，鲁迅嬉笑怒骂，皆成文章，针砭时弊，入木三分。而鲁迅本人，却幽默、有趣得很。一次，友人给鲁迅捎来一些柿霜糖，“吃起来又凉又细腻”。听说有药用效果，他本想留着以后吃。谁料，“夜间，又将藏着的柿霜糖吃了一大半，因为我忽而又以为嘴角上生疮的时候究竟不很多，还不如现在趁新鲜吃一点。不料一吃，又吃了一大半。”读到此处，让人忍俊不禁，掩卷而笑。

(19)、听过，且知道是海德格尔引用自诗人荷尔德林。

(20)、刘全发：《与诸子登岘山》为何“模拟不得”——“解密孟浩然”之四

3、对鲁迅先生的个人评价一则曰

(1)、闻先生是1930年暑假后从武大到青大的，当时他正全力以赴地在唐诗上下功夫。我每次去向他请教，总看到他用蝇头小楷写提纲，摘名句，大厚本子，一本又一本，多少红的心血滴在黑字上呀。闻先生，不注意衣着，头发几乎顾不上梳，总是乱蓬蓬的。他一心扑在学问上。他默默地，严肃认真地，一点一滴地在啃，在钻，在创造。他不求人知，他对我说，“别人说了再做，我是做了再说”，甚至“做了也不说”。

(2)、1920年8月，陈望道翻译的《共产d宣言》问世，这是《共产d宣言》第一个完整的中文译本，为中国革命引进了理论指南，同时也在话语建构上为马克思主义中国化、大众化作出了可贵的探索。

(3)、鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神深刻影响着他的读者、研究者，以至一代又一代的中国现代作家、现代知识分子。鲁迅同时又是20世纪世界文化巨人之一。

(4)、“腹有诗书气自华”出自苏轼的《和董传留别》：

(5)、银行账号：11001079200059166188

(6)、于是，他启用了新的名字“望道”——追求社会进步和人民解放之道。

(7)、(重磅)这个二线城市楼市再传最新调控：调整取消多项房地产税率补助政策

(8)、而他关于美学作为“说明科学”而非“哲学”的研究思路于今天也不无参考价值。

(9)、1914年，丰子恺考上了浙江省立第一师范学校。在这所学校里，丰子恺结识了对他一生产生重大影响的老师李叔同，老师不仅给予他音乐和美术上的启蒙，也在为人处世上为他作了榜样。

(10)、神话，不是简单的故事，不是具有想象因子就能成立，更不是能随意与历史、社会、人性相对应。作为世界神话体系中最有名、最为突出的希腊神话，究竟如何形成，与希腊的社会和历史发展有何关系？古希腊神话为什么崇拜英雄？英雄谱系与古希腊政治的关系是什么？英雄时代究竟是何时？神话学理论能为讨论希腊历史提供哪些角度？这些问题都能在书中找到精辟答案。这份答案的厚重与夯实，基于王以欣教授是一位严谨的希腊历史专家。

(11)、1949年8月，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中这样说道：“我们中国人民是有骨气的。许多曾经是自由主义者或个人民主主义者的人们，在帝国主义者及其走狗国民d反动派面前站了起来。闻一多拍案而起，横眉怒对国民d的手枪，宁可倒下去，不愿屈服……表现了我们民族的英雄气概。”

(12)、吴高福：他对“新闻教育家”专文论述——评张昆新著《新闻传播教育导论》

(13)、我交出所抄的讲义去，他收下了，第二三天便还我，并且说，此后每一星期要送给他看一回。我拿下来打开看时，很吃了一惊，同时也感到一种不安和感激。原来我的讲义已经从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。

(14)、《发凡》对语文体式及其风格类型进行了概略而有启迪的探讨。这样，陈望道融合中外、贯通古今、创新理论、缔造体系，完成了中国传统修辞学向现代修辞学的转变，为中国现代修辞学的建立和发展奠定了基础、开拓了路向。

(15)、1932年暑假后，他离开青岛大学到清华大学执教。这时候，唐诗研究已经做出了成绩，又把兴趣转向《楚辞》去了。他和我们的老师、《楚辞》专家游国恩先生，函件往返，讨论《楚辞》问题，十年苦功，完成了《楚辞校补》这本名著。以后，他又转向《诗经》《易经》，一步一步深，一步一步远，最后搞到史前史去了。闻先生1934年在信上告诉我，他不是在故纸堆中讨生活，而是想为我们衰弱的民族，开一剂起死回生的药方呵。

(16)、北京水质污染致超市活鱼下架？市食药监局严正回应

(17)、孙海佩：那时，牛汉不知自己的老师叫艾青——“感念师者”之四

(18)、陈望道治学坚持实事求是的原则，辩证地对待中与外、古与今、破与立、事实与理论、继承与创新等关系，致力于融通古今中外，进行学术创新。

(19)、正是得益于一辈辈教师的精心培育，我们民族历史长河中诞生了无数举世瞩目的伟人、巨匠和大师。我们常人大多熟悉鲁迅高度的文化功绩，但却很少了解寿镜吾先生对他成长的培育之情；也大多知晓梅兰芳精湛的表演技艺，但却很少了解朱小霞、乔蕙兰等前辈的悉心传授，无名的老师，造就出著名的学生已经成为历史发展的显性规律。

(20)、陈望道先生是教育名家，也是学术大师。他平生立足于学校教育而尽心于学术研究。

4、对鲁迅先生的个人评价50字

(1)、沈先生教书，但愿学生省点事，不怕自己麻烦。他讲《中国小说史》，有些资料不易找到，他就自己抄，用夺金标毛笔，筷子头大的小行书抄在云南竹纸上。这种竹纸高一尺，长四尺，并不裁断，抄得了，卷成一卷。上课时分发给学生。他上创作课夹了一摞书，上小说史时就夹了好些纸卷。沈先生做事，都是这样，一切自己动手，细心耐烦。他自己说他这种方式是“手工业方式”。他写了那么多作品，后来又写了很多大部头关于文物的著作，都是用这种手工业方式搞出来的。　

(2)、最后，他终于找到了马列主义，找到了中国共产d，他心扉大开，目光炯炯，他找到了最后的归宿——生命的结穴处。他大叫，他战斗，他变成了一个顶天立地的大无畏战士，他发扬了中国诗人的那种头可断、志不可屈的精神，令人钦敬，也令人感动。

(3)、有一个人上音乐课时不唱歌而看别的书，有一个人上音乐时吐痰在地板上，以为李先生不看见的，其实他都知道。但他不立刻责备，等到下课后，他用很轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等出去。”于是这位某某同学只得站着。等到别的同学都出去了，他又用轻而严肃的声音向这某某同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”或者：“下次痰不要吐在地板上。”说过之后他微微一鞠躬，表示“你出去罢。”出来的人大都脸上发红。

(4)、先生姓徐，名锦澄，我们给他上的绰号是“徐老虎”，因为他凶。

(5)、1937年抗战爆发后，清华、北大、南开三所大学迁往湖南组成国立长沙临时大学，他到临大任教。1938年2月，闻一多参加临大学生“湘黔滇旅行团”，一路跋山涉水步行3500华里，采集民谣、民歌，创造出许多描绘祖国壮丽山河风景画。临大迁到昆明后改为西南联合大学，闻一多继续在联大任教。抗战八年中，他留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利不剃去，表示了抗战到底的决心。

(6)、在当今国内的希腊神话研究领域，王以欣教授就是“内行”里的高手，以其著作《神话与历史：古希腊英雄故事的历史和文化内涵》(下文简称《神话与历史》)为代表，他的研究，体现着中国学界在希腊神话研究中应有的高度及成就：不仅向国内学界介绍了一批新的研究资料；还围绕诸多耳熟能详的古希腊神话故事提出理解新思路；并且对“神话与历史”——这个学科史的核心问题，提出深刻见解，推动着我们对神话的理解，其贡献与超越在同是优秀的神话学者——王倩教授的本期书评中，可见一斑。

(7)、那时我是预科生，他是我们的音乐教师。我们上他的音乐课时，有一种特殊的感觉：严肃。　　

(8)、大家都知道，五四运动时期，闻先生在清华读书，他参加学生运动的领导机构，成为一名积极分子，曾亲手把写好的岳飞的《满江红》张贴出来鼓舞人心。后来，他去美国留学，亲身感受到帝国主义者的欺侮与凌辱，使他义愤填膺，写下了《洗衣歌》《太阳吟》和《忆菊》这样一些爱国怀乡激烈情怀的名篇，他痛心于有着几千年灿烂文化的伟大祖国的衰颓，痛恨帝国主义的侵略。

(9)、中国人好面子是众所周知的事情，人们总是习惯将委屈和痛苦自己忍受，慢慢的却再也找不回当初的自己，其实我们活着，没必要那么累，但是又为了活着，就必须这么累，成为一个矛盾循环。

(10)、这句话大家想必再熟悉不过了，平时用得也多，但其实，哲学家尼采在100多年前就说过差不多的话了，在他1886年写的《善恶的彼岸》一书中，有这样一段：

(11)、鲁迅以其犀利、深邃的洞察力，对以儒道释为主体构建起来的中国传统文化做出了整体性的批判。他被当时包括新文化界在内的一些人士的误解甚至歪曲、攻击，也就不难理解了。

(12)、闻先生今日而知昨日之非的精神，始终在探索、在前进的意志，永远是知识分子的伟大楷范。

(13)、成仿吾(无产阶级革命家)：“我们中国人有一种通病，小说流行的时候，便什么文字都叫小说，这是很容易使人误会的事情。作者是万人崇仰的，他对于一般青年的影响是很大的，像这样鱼目混珠，我是对于他特别不满意的。”

(14)、他吃得很随便。家眷未到之前，他每天出去“打游击”。他总是吃最小的饭馆。霞公府(他在霞公府市文联宿舍住了几年)附近有几家小饭馆，树理同志是常客。这种小饭馆只有几个菜。最贵的菜是小碗坛子肉，最便宜的菜是“炒和菜盖被窝”——菠菜炒粉条，上面盖一层薄薄的摊鸡蛋。树理同志常吃的菜便是炒和菜盖被窝。(《赵树理同志二三事》)

(15)、当时他“以为欧美的科学发达，要兴办实业，富国强民，不得不借重欧美科学”(《自述》)，于是，发奋努力，为赴欧美留学作学业上的准备。

(16)、1932年，陈望道所著《修辞学发凡》问世，这是第一部兼顾古话文、今话文的系统的修辞著作。

(17)、董先生是我在济南高中时的国文教员，笔名冬芬。在课堂上，他出作文题目很特别，往往只在黑板上大书“随便写来”四个字，意思自然是，我们愿意写什么，就写什么；愿意怎样写，就怎样写，丝毫不受约束，有绝对的写作自由。

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(19)、一种偏向于中国古说，一种偏向于外国今学，而陈望道对于不同倾向的意见从不简单否定，或绝对肯定，而是以“古今中外法”分析其中各别有用的东西，融合不同意见而提出比较全面的看法，所论就比较“平允周致”(叶圣陶语)，而日本学术界的朋友评价文法革新讨论中“陈望道的论文最为精彩”(见王立达《汉语研究小史》)，大概也是有见于此。

(20)、有趣的人，有着强烈的好奇心。因为万般好奇，凡事都想探个究竟、弄个明白，自然就能找到常人一般难以发现的趣和乐。清人沈复在《浮生六记》中写道：“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。”他笔下的文字也是妙趣横生，比如，“一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞虾蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐。神定，捉虾蟆，鞭数驱之别院。”如此趣味盎然的文字，若非有趣之人，肯定抓耳挠腮、冥思苦想也写不出来。

5、对鲁迅先生的个人评价200字

(1)、作为马克思主义传播的先驱和中国共产d的早期活动家，陈望道在1920年8月翻译出版了《共产d宣言》的第一个中文全译本，同时与陈独秀、李达、李汉俊一起参加中国共产d的创建，并在中共一大后出任上海地方d组织的首任书记。

(2)、李先生用这样的态度来教我们音乐，因此我们上音乐课时，觉得比上其他一切课更严肃。同时对于音乐教师李叔同先生，比对其他教师更敬仰。

(3)、郭沫若(诗人、学者)：“鲁迅是革命的思想家，是划时代的文艺作家，是实事求是的历史学家，是以身作则的教育家，是渴望人类解放的国际主义者。” (149-150)

(4)、少年陈望道感受着时代的风云，从小就抱有强国富民的情怀，渴望多学知识，用自己的力量报国救民。这样，爱国为民、追求社会进步就成为他一生的自觉担当。

(5)、我到帝大去，在参考室内，遇到几个研究中国文学的同学，有的人在翻阅鲁迅先生的遗著《中国小说史略》的增田涉的译本。他们看见一个中国人的我，仿佛想慰唁似地说：

(6)、爱国主义和同情人民，是闻先生思想里两件极为重要的东西。

(7)、在大讲阶级斗争的年代，不少人主张修辞学有阶级性，陈望道则从修辞学的事实出发，明确提出“不要从修辞学中去强调阶级性”，表示自己在学科里不讲阶级性。这表现了他不唯上、不媚俗的实事求是态度和学术勇气。

(8)、诚如斯言。如果能读明白这本重量级学术著作，祝贺你，这说明你不是神话学的外行。而多一个神话学的内行，对整个社会有什么益处呢？咱们以后探讨。

(9)、我是带着武汉大革命失败之后的悲愤、抑郁心情进入大学中文系的。我在农村长大，农村的破落景象，农民的悲惨生活，撼动着我的心灵。九一八事变发生以后，对投降主义不满，团结抗战的爱国主义思想，充满我的心胸。但是，我脱离了队伍，感觉革命前程遥远而渺茫。这时候，写诗成为我生命的支柱，我的悲愤不平，我的抑郁苦痛，全凭诗来发泄，拿起笔来，好似生命有了个把手。我日夜苦吟，身心交瘁。我每成一诗，墨痕未干，就拿着它，带着一颗惴惴不安的心跑去向闻先生请教。

(10)、而且他对文学很执着，读书是用心去读，这点很值得现在的我们去借鉴，而且他对后辈很有耐心和爱心，因为他对文学作出的巨大贡献而被后人敬仰和纪念。

(11)、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。

(12)、“是的，我们朝鲜人，有正义感的朝鲜人，对于这位巨人是不能忘记的。”

(13)、他的著作无数，其中《阿Q正传》、《孔已己》、《药》、《狂人日记》等都深刻反映了当时畸形社会下人们真实的生活状态和思想状况。他的著作对当时的社会尤其是青少年产生了积极的影响，促进人们为改变中国落后状况而努力奋斗。

(14)、王景新：尤其有影响力的人应当反思——《人类命运·变迁与规则》序

(15)、王蒙(共和国前任文化部长，当代著名作家)：“我们的作家都像鲁迅一样就太好了么？完全不见得。文坛上有一个鲁迅那是非常伟大的事。如果有五十个鲁迅呢？我的天！” (153)

(16)、孟浩然是个颇有故事的人。王士祯说李白“一生低首谢宣城”。其实，李白对孟浩然也是低首折腰的，而对其佩服得五体投地，说是“我爱孟浩然”，说是我怎么也不可能达到他那高度，只能像仰望高山那样仰望他，只能长久地拜揖他。

(17)、蒋梦麟(北京大学前任校长，现代教育家)：“我所知道他的早年作品，如《狂人日记》、《阿Q正传》都只为了好玩，舞文弄墨，对旧礼教和社会现状挖苦讽刺一番，以逞一己之快。”

(18)、闻先生的影子，经常在我的心头，不论他生前还是死后。

(19)、胡适(现代思想启蒙家)：“鲁迅是个自由主义者，绝不会为外力所屈服，鲁迅是我们的人。”

(20)、1965年，《辞海(未定稿)》出版，为中国规模性百科词典的编纂出版揭开了新的一页。

(1)、毛泽东对鲁迅的一言九鼎的千古的评，当使多少人应知道，对鲁迅妄加评论时，多想想"眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”那个典故。

(2)、鲁迅先生之死，应该说，这是世界的损失，不是单独中国的损失，所以对于这位文化战士，艺术巨人，怀着永久哀悼的，也不仅是中国人。

(3)、这句话相信很多人都耳熟能详，也是作文里的高频用语，但要问起出处，很多人未必说得上来。

(4)、《发凡》创立了题旨情境说，提出了“修辞以适应题旨情境为第一义”的理论纲领，这是与现代语境学的理论相通相应的。

(5)、这些句子，听上去像是俗语和大白话，其实都出自正儿八经的古诗。

(6)、《师说》有云，古之学者必有师。在每个人的成长路上，都有这样一位“引路人”，他出现在我们最懵懂之时，最痛苦之际，最无助之边缘，传道、授业、解惑，将我们引向光明。

(7)、于是我便想到，通过文学作品中的吃食，也能看出很多东西。从曹雪芹那里，我们看到了锦衣玉食和由此铺陈出来的大户人家的繁华；从赵树理那里，我们则看到了面条窝头糊糊粥和刚刚走上农业合作化道路时农民的艰辛。

(8)、外国的今学与中国的古学，方法既相差很远，思想基础也不相同，难以汇合。陈望道则提倡把屁股坐在中国的今天，从同一个实际出发，用新的原则和方法将两派合流成“古今中外派”。

(9)、后来，他又多次阐说，“我们研究语文，应该屁股坐在中国的今天，伸出一只手向古代要东西，伸出另一只手向外国要东西。

(10)、张勇：他与郭沫若那段美好时光——“感念师者”之二

(11)、先生的学术论著如《作文法讲义》《修辞学发凡》《文法简论》都是追求这种化境的成果。

(12)、关于学术，陈望道说，“学就是原理，术就是应用”。研究科学原理，是对真理的追求；应用科学原理进行实践，就可以解决社会存在的问题。

(13)、……从智力方面评价，它们都没有什么价值，根本不是“科学”，更不是“智慧”。但再说一遍，而且要再说三遍，它们是权宜之计，权宜之计，权宜之计，掺杂着愚蠢，愚蠢，愚蠢……

(14)、今天是教师节，人民网文艺星青年为您献上鲁迅、冰心、汪曾祺等名家笔下的老师，重温那份难忘的师生情。

(15)、在中国学术界，《发凡》最早引进和运用索绪尔语言学理论，在修辞学研究中确立“以语言为本位”的观念，从而指明了修辞研究的语言学性质。

(16)、人生只有这两条路，怎么选，还是要靠自己抉择。

(17)、安稳的生活没有危险，但是也没有自由，就像是人们的生活，稳定的工作让自己生活的安逸舒适，但是也会慢慢的失去自己最初的追求。创业者虽历经风险，但是有时却能获得意外惊喜，赢得自己想要的人生。

(18)、天一：“施高塔路的内山书店，实际是日本外务省的一个重要的情报机关，而每个内山书店的顾客，客观上都成了内山的探伙，而我们的鲁迅翁，当然是探伙的头子了。”〔载1934年5月上海《社会新闻》七卷16期〕

(19)、通外文的，讲中外就会“据外论中”乃至“以外律中”；通古学的，讲古今就会“据古论今”乃至“以古律今”。

(20)、当鲁迅先生死时，我正在东京，记得那是1936年10月19日的早晨，我翻开《读卖新闻》，一个鲁迅先生的像，一个《亲日文学家鲁迅之死》的标题，映入我的眼中，使我突然起一个震悸。

(1)、这句几乎已经被用“滥”了的情话，来自汤显祖的《牡丹亭》，出现在作者题词部分，原句是：

(2)、记得有一天，我买了好几本登有哀悼鲁迅先生文字的杂志。在看过坂东氏的端砚展之后，我坐在上野前松屋食堂里，吃着饭，我翻检着，忽然不禁流下热泪来。侍女向我惊异地望着，以为我有什么伤心的事情。这一天，我是应原田淑人先生的约，去看上野博物馆新陈列的汉封泥和汉碑的珍贵拓片的。天上下着雨，我撑着伞子走着到博物馆。我不知所以然地这样悲哀。在博物馆里，我看了陈介祺氏所藏的几百颗封泥，这是用金钱夺取我们的珍物。另外一颗汉倭奴国王的印，这是日本国内发掘得来的，于此还可见中国同日本古代的关系。我想：死去的鲁迅先生，他是收藏许多墓志汉画的，对于这一定也是欢喜的吧?我们不仅失去一位新文化的导师，而且我们也失去一位整理中国文化遗产的学者，这是永远无方法补偿的。

(3)、当今世界，正在形成人类共创、共有、共享的现代国际文化，与此同时，各地域、各民族文化仍在发展。

(4)、陈望道早年在义乌绣湖书院、金华中学修习数理化，又在之江大学攻读英文、数学；在之江大学求学期间，就发表了四篇讨论数学问题的文章。

(5)、1919年，陈望道在浙江第一师范任国文教员，采用新的教材和新的方法教白话文、教注音字母、教新式标点。

(6)、金普森：在新冠病毒对面——读《人类命运·变迁与规则》

(7)、这样，也就自然形成“古今中外法”，而可以在文化学术上避免“崇洋”和“复古”的偏颇。在文法革新讨论中也就有两种不同的倾向。

(8)、陈望道提出语言学研究中国化，是有感于当时的“普通语言学”大都是以西方语言为中心而立论的，而缺乏对汉语特点的认知和概括；而有些人还用这些理论来套汉语，研究汉语却在西方语言学的理论框架及其术语系统里乱翻跟头。

(9)、法捷耶夫(AlexanderAlexandrovichFadeyev，苏联作家)：“鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。”他又评价鲁迅为“中国的高尔基。”

(10)、汪曾祺和沈从文这对师生彼此欣赏，早已成为文坛佳话。老师沈从文对汪曾祺的影响不止是写作一途，还有他之后的人生。沈从文常说的“耐烦”，对人生要永远保有热度，“千万不要冷嘲”，“在事业上有以自现，在学术上有以自立”等等，都对汪曾祺有极大的影响。师生情意相通、惺惺相惜，是文脉的接续，更是人格精神的传承。

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