129句木心散文集哪本好精选好句

木心散文

1、木心散文精选

(1)、“孤岛”的上海文艺界本来是属于“草长乱飞”型的一个短时期，唯独张爱玲写了可圈可点的散文和小说，连连登在报章期刊上，引得几位留守在黄浦江滨的“五四”遗老遗少起而喝采，固然不乏捧“角儿”的心态，但也有一位翻译家在赞赏之余认为张爱玲的危机正在于才气太盛，要防止过头而滥，此话允推为语重心长，然则张爱玲之轰动一时，以及后来在港台海外之所以获得芸芸“张迷”，恰好是她的行文中枝枝节节的华彩隽趣，眩了读者的目，虏了读者的心，那么这位翻译家的话说错了么，没错，张爱玲在小说的进程中时常要“才气”发作，一路地成了瑕疵，好像在做弥撒时忽然嗑起西瓜子来。

(2)、(16)陈丹青.听木心谈文学(N).南方周末,2020(E23).

(3)、第人性之思。人性是善呢，还是恶呢？蒙田得出的结论是：人是会变的。“这是一声浩叹，非警句，也非格言，点到而不能不为止，够通俗了，再通俗则‘人是会由好变坏的’‘人是会由较坏变为极坏的’。蒙田的原话，没含有‘人是会由坏变好的’欣悦祝福之情，此话予我的感觉是：蒙田说了之后，对‘人’的研究，废然作罢。”木心对人性善恶的态度，是和蒙田一样取其“变”的，善恶无常，唯智愚有数，所以木心独尊生命与智慧，人能与宇宙博弈，亦是凭其忤逆的生命与智慧。且看《伪善与真恶》一文中木心对人性善恶的鞭笞：

(4)、那个女人，其实只是在他家楼下每天等公交车而已。

(5)、本文在分析论证木心散文的古典之美时，主要将其分为三个板块：音韵美、意象美和哲思美。在第一板块音韵美中，笔者通过文本细读的方法，择取出代表性的段落加以分析，如木心散文《九月初九》、《童年随之而去》、《上海赋》等等，并以声调美、节奏美、格律美这三个角度切入，从而很好地把握了木心散文在音韵方面所具有的古典内涵。在第二板块意象美中，笔者根据木心兼具作家和画家双重身份的特点，试图找出其散文中意象的独特性，通过《琼美卡随想录》、《素履之往》、《即兴判断》等散文集的阅读发现，木心持的文学观念是“从直观到直观”、“不言而喻的写作”等，这样的写作观念是直抵《诗经》、陶诗的，而他所创造的意象既具凝练性又具丰富性。在第三板块哲思美中，笔者将之析为知之思、爱之思、德之思，实是受木心对达芬奇的称赞而得来的灵感，达芬奇的“知与爱永成正比”的公式，已经内在的包含了“德”。“知之思”是崇尚智慧而反对愚昧，“爱之思”是褒奖热诚而贬抑失诚，“德之思”是致敬老子而睥睨刍狗。这是笔者对木心散文所体现出的“形上生活”而做出的一点探索。总而言之，音韵美、意象美和哲思美共同构成了木心散文的古典之美。

(6)、木心的俳句写作，最能体现木心对细节的提炼、意象的捕捉。例如：

(7)、雪下大了。南国的下雪天不刮风。竹梢承雪而不动，村犬不吠。铜锣火铳不响；那是要到万不得已时才发作的。静极了，雪和虎爪一样着落无声。静极……静极……我也不发任何声息。就床，就床不过是把披在身上的棉被盖在身上。还是一味的冷。熄烛时，吹气这样响，只熄一枝。照片，在日记里，日记在锦盒中，锦盒在枕边——照片在日记里……

(8)、我认为那前面的“我”都是为后面的我做铺垫。在睡狮庵我不愿吃斋，老法师送我一只盌，我从珍爱到遗落到得到最后再遗落并再也找不到，作者由此感悟：童年随之而去。当我将盌遗落水中，心生难过之时母亲告诉我：“有人会捞得的，就是沉了，将来有人会捞起来的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着呢。”最后这句话很轻，当时的作者并不知道什么意思。而几十年以后回想起来，在一生中，确实多得是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。

(9)、《即兴判断》是木心的散文选集，同样是为生活而沉思，为人生而寻觅。

(10)、(2)诗集：《西班牙三棵树》、《巴珑》、《我纷纷的情欲》、《云雀叫了一整天》、《会吾中》、《伪所罗门书》等。

(11)、单说上帝耶和华，如果一百个画家画他，都一个模式，区别只在於画家的风格。

(12)、另一方面，我们从其俳句中所看到的，绝不仅仅是日本文艺的单纯唯美的腔调，而更多是滑向中国古典诗歌的丰富的意象美了。如果说日本俳句是单纯的意象美，那么，木心的俳句就近乎达到丰富的境界美。意象的丰富性是指诗人表现周围环境时，择取几个典型的意象，通过巧妙地组合在一起而有效传达出诗人此时此刻的心境。例如俳句：“后来月光照在河滩的淤泥上熔银似的”“乡镇夜静窗钩因风咿呀胸脯麦田般起伏”“久不见穿过木雕细棂投落在青砖地上的精美阳光”等等。在木心整个《俳句》中，单取出一句看，便有日本文艺的唯美单纯的腔调；作整篇连贯阅读时，意象铺天盖地而来，却主次分明、意境清晰，产生丰富的意象美。既如同古典诗歌，虽整篇看方可明晰作者的情志意图，可是断章取义出来的名句亦可吟可诵；又如同西方现代绘画，如塞尚、毕加索、鲍伊斯等，画的部分和整体是可以相互独立的。

(13)、绝望是行不通的，失望却不可避免。所以木心流亡去了，流亡就是他的美学。我也有失望，读木心的文字对自己的学识与文笔的失望，甚至要绝望。我钦佩木心的文字木心的美学，木心一生未婚，他有文学有音乐作伴。

(14)、笔者腻烦的散文好像很少(可能是我看的书少吧)，就白落梅一个。

(15)、当年的希腊是彩色的，留给我们的是单色的希腊。

(16)、 第⑸段先总写了亭子间生涯的苦恼和厄隘蜷局，再分写了亭子间的板壁装饰和内部布置，其中重点描写了用来装裱板壁的报纸和家中陈设的镜框，镜框之中有着重描写了结婚照，主次分明，详略得当，点面结合，层层铺叙，从而表现了亭子间房客勤俭节约的生活方式，干净整洁的生活场景，从中颇能看出亭子间才情在日常生活之中的具体表现，表现了亭子间房客热爱生活，具有浓郁的日常生活气息和市井文化色彩，行文层次井然，句式灵活多变，错落有致，文采斐然，富有文学表现力和感染力。

(17)、⑸然而亭子间生涯是苦恼的，厄隘蜷局。全是不三不四的凋敝家具，磕磕碰碰，少了它们又构不成眠食生计，板壁裂缝，用新旧报纸整个裱糊起来，无聊时呆对半晌——胡蝶安抵莫斯科、百灵机有意想不到之效力、六○九一罗斯福连任美国总统、鹧鸪菜、消治龙、火烧红莲寺、甘地绝食第六天、夜半歌声儿童恕不招待、猴王张翼鹏、美人鱼杨秀琼、航空救国大家都来买飞机、人言可畏阮玲玉魂归离恨天……还有镜框在低低的天花板下算是挂得高高的，许多小照片纷然若有主次，日子久了，松歪而乱了阵列，有些已经泛黄而淡褪，总归是本家姻亲的顶好的几个人呀，先父亡母的遗容是炭素擦笔画，代价比较便宜，街角的画匠着意按小照放大，无论天然、人工，都表示画中人死了。凡五口之家者，每有一帧结婚照，也许当年景况好，也许硬撑也得撑个场面，男的西装笔挺，头发梳得刷光，女的披上婚纱，那辰光叫兜纱，手里捧束鲜花，已经流行康乃馨了，照片是黑白的，不庄严也有几分庄严，结婚照是亭子间中的无上精品、隔年的月饼匣、加盖的米缸、藤筐、网篮、皮包、线袋……床底下塞满了就只好乱摆，然而看得出是煞费苦心地每天在整顿，粗粗细细的绳索也理直了分别挂起来，不是舍不得丢掉，总归是用得着的。

(18)、先生的心是孤独的。读他的作品，听他喃喃自语，空灵，低沉，晦涩，把柔软而孤独的内心敞开给其他柔软而孤独的内心。因孤独，才写。因孤独，才读。他不管你读得懂读不懂，只是在角落里自弹自唱，写他的内心。

(19)、随手曾翻过他两篇散文，不由失笑，这确实是木心，自我，俏皮伶俐。

(20)、⑵到唐代，花溅泪鸟惊心，“人”和“自然”相看两不厌，举杯邀明月，非到蜡炬成灰不可，已岂是“拟人”、“移情”、“咏物”这些说法所能敷衍。

2、木心散文集哪本好

(1)、上海叫东方巴黎，苏州叫东方威尼斯，杭州叫东方翡冷翠，哈尔滨叫东方莫斯科。

(2)、几次遭遇之后，不敢再贸贸然走过这夹在华丽的天主教堂和朴素的基督教堂之间的狭长的“天路历程”了。

(3)、链接：https://pan.baidu.com/s/1jBgzKJqB8u0MvNOl1zQw_g提取码：fina书名：木心作品二辑五种

(4)、来稿一律以电子文本为主，谢绝纸质稿件。每篇来稿，请在文末添加200字之内的作者简介，并配作者照片一帧；

(5)、继续读木心，《温莎墓园日记》，《西班牙三棵树》...没几本了，不舍得读了，转念一想，木心的书，须要反复阅读，随着自身知识的丰富，每每重读木心，都会有新的认知体会。

(6)、上帝是什麽样子的呢？成千上万图画中的上帝哪一个是真上帝？即使经过投票选举、电脑统计，确定其中之一为正牌，那许许多多落选的副牌、野牌、冒牌怎么处置呢？是否重设异端裁判庭(上帝自当先作“罪己诏”、自白书)？

(7)、这份约定就在围炉小酌时定下。是呀，要让更多的人知道兰坪，居住在兰坪的人就应保护好这里的原生态。国家发展了，人民生活好起来了，随着人口增多，烂砍烂伐，生态破坏，环境污染，全球变暖，近几年云南很少看到下大雪。在习近平主席“青山绿水就是金山银山”的倡议下，这两年的生态逐渐回缓，我们又得重温这漫天飞舞的雪花。

(8)、木心信奉歌德的“世界文学”观，认为文学即是人学，无关乎民族性区域性。木心的文学背景正是世界性的，他以《圣经》和《诗经》架构起自己的中西方美学观念，偏爱古希腊的艺术、希伯来的宗教和华夏的文学，偏爱尼采和老子对宇宙的博弈、庄子和陶潜对人生的逍遥、陀思妥耶夫斯基和鲁迅对人性的鞭挞等，同样，木心的文学体现的是他与世界文学大家的平等对话和诚挚感念，故陈丹青言其具有“中国风骨，世界观念”。

(9)、《林肯中心的鼓声》是献给艺术家的，我猜也是木心献给自己的。木心大陆市面上的书基本都翻过，有数本反复阅读。以目前阅读体验，木心是文字和内容的顶级玩家，随便几笔(其实可能修改过无数遍)，便制造出一种或浓郁或恬淡的氛围，这种氛围不是用词用句直接点出，而是在所有文字的背后，总有一个深厚的形象、一团生动的气息在那。

(10)、 亭子间在大洋房的映衬之下，更显局促狭仄，房客却亦能侥幸享受得到被大洋房割破的蓝天白云，堪称一种恩赐，故曰“别有一种浩荡慈悲”。

(11)、⑷接下来大概有鉴于“人”与“自然”之间的绝妙好辞已被用竭，懊恼之余，便将花木禽兽幻作妖化了仙，烟魅粉灵，直接与人通款曲共枕席，恩怨悉如世情——中国的“自然”宠幸中国的“人”，中国的“人”阿谀中国的“自然”？孰先孰后？孰主孰宾？从来就分不清说不明。

(12)、纸盒平装本“木心作品二辑五种”，共五册，是木心亲自编订篇目的第二批简体字版作品，也是生前出版的最后一批作品，由木心亲订，全部采用安徒生剪纸设计封面。

(13)、⒁池水、井水、盆花、圃花、犬、马、鱼、鸟都会恋人，与人共幸蹇，或盈或涸，或茂或凋，或憔悴绝食以殉。当然不是每一花每一犬都会爱你，道理正如不是每个人都会爱你那样——如果说兹事体小，那么体大如崇岳、莽原、广川、密林、大江、巨泊，正因为在汗漫历史中与人曲折离奇地同褒贬共荣辱，故而瑞征、凶兆、祥云、戾气、兴绪、衰象，无不似隐实显，普遍感知。粉饰出的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每做昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。

(14)、著有《哥伦比亚的倒影》、《琼美卡随想录》、《温莎墓园日记》、《即兴判断》、《西班牙三棵树》、《素履之往》、《我纷纷的情欲》、《鱼丽之宴》(以上为第一批简体字版木心作品，即“木心作品一辑八种”)，有《诗经演》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《云雀叫了一整天》、《爱默生家的恶客》(以上为第二批简体字版木心作品，即“木心作品二辑五种”)，及木心讲述、陈丹青笔录的《文学回忆录》等书。

(15)、木心，1927年生，原藉浙江，上海美术专科学校毕业。1982年定居纽约，2006年返回乌镇。一个学美术出身的作家，散文功力却令人称道。据近些年来很火的陈丹青教授讲，1982年，他与木心先生在纽约结识，从此成为木心的学生。

(16)、他把自己的童年琐事与读者交代，他把自己一生的悲欢离合与母亲的话相结合，便融到文章去了。只不过这么一融，把简单变复杂了，明明是在忆童年往事，让人读来却惴惴不安，压得人喘不过气。特别是不同年龄，不同心境的人读文末这短短几句话，将往事在眼前轻掠而过。也会感叹自己如同作者一样，慢慢的长大、成熟，缺了蒙昧，失了混沌，知了是非，明了界限，童年就此远远离去。

(17)、链接：https://pan.baidu.com/s/1-W5G3NWHTC6GIgxC-LHW6Q提取码：qhcz 书名：即兴判断

(18)、20世纪中国画家中，画作第一个被大英博物馆收藏。美国耶鲁大学也收藏有他的33幅水墨画。△木心美术馆

(19)、(18)孙郁.木心之旅(J).读书,2007

(20)、木心的散文《哥伦比亚的倒影》这本书被我几度拿起又放下，因为我对最开篇的《九月初九》实在不感兴趣。强忍着读完第一篇，随之而来的第二篇《童年随之而去》却引起了我的兴致，于是细细读完。

3、木心散文童年随之而去全文

(1)、很多作品本身是单纯的，至于内涵是读者根据自己的看法，加上去，每个人看一个东西都会有不同的感觉，不能说作品是否合适，只能说自己的思维，看法是否合适。

(2)、我已食毕，取出纸巾抹了抹嘴：“再有第三个——自尊”

(3)、后来我任性地利用晚修的时间写了一封信给班主任，希望她不再干涉我的复习，并且我愿意承担后果。我以为这样就能让我走出牢笼，管理好自己的学习，然而当她一次次悄无声息从我后面走过来时，我还是会被她的威严震慑，心灵敏感而脆弱，胡思乱想，无法集中注意力去记一个单词。

(4)、很难，真难，唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此报偿了某些年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了——到底是一件痛苦的事。

(5)、对生命存在的知性拷问，在其他散文中同样多有触及，例如《7克》、《恒河·莲花·姐妹》中，木心通过对中国道教与禅宗哲学思想的的认真考辨，以及印度佛教习俗中某些被异化了的社会现实的考察，认为“生命与智慧是有一定的‘度’的，超过了这个‘度’，就会不平衡。”“善和恶，都是过分的宠狠，善亦别有用心，恶亦别有用心”，“禅宗与其他哲学一样是‘矫情’，是‘执拗’，是与生命憋气”(《7克》)。衣食住行，超过了实际的需要，爱与欲也便失了常，智慧的创造超过了生命的需求，人类便有诸多的痛苦和不幸。于是，他归结出人生的痛苦源于生命与智慧的不平衡的独特见解。这便是木心对生命存在的知性反思，是木心的“自知之明”。 

(6)、是睡着了的，戛然一声厉响，夜太静，才如此惊人。屋后的竹被积雪压折。此外没有什么。与“竹秀”无关，非吉兆凶兆。平时看到竹子、竹林，从不联想到人。竹与人就是因为太不一样……又是一枝断了，竹子已不细，可见雪真厚，还在纷纷不止，天明有伟大的雪景可赏。渐入蒙眬，醒，折竹的厉声，也是睡梦不沉。没像游泳骑马归来的睡眠深酣，在学校时曾用双层床，我下层，上层的大个儿这天不来教室，午膳也没见，哪里去了？饭后回寝室小憩，床下有鼾声，撩开褥单，是他哪，摇醒，他咕噜道：“怪不得天怎么不亮了。”也是冬季，他并没有连被子滚进去，竟不冷醒。我也差不多，一百几十斤的东西掉在床前，没听到——少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。 

(7)、⑶眼前红的是砖阑上的凤仙花鸡冠花，绿的是葱，或者是植在破面盆里的万年青，上海人家的屋顶晒台都兼充堆栈，凡是不经常动用的狼犺物件，病兽般匍匐在那角子上，显得逍遥悦目的要算飘飘于风中的衣裤床单，扬扬如万国旗，寒酸中透着物华天宝之感，“夜上海哎夜上海，你是一个不夜城嗯……”

(8)、也不问问何以神在古代说了这些话，后来怎么一句不说了？怎么从此一句也不肯说了？每个信徒都该在祈祷中提问。

(9)、因为我若有信天主教基督教的可能，我也就有信佛教伊斯兰教的可能，这无非是有神论者的搬家、移民、涂改身份证。

(10)、仅仅这一段，木心就无法成为沈从文这样纯净的作家，但是他的可爱之处是，他能及时的把场面拉回来，比如在如此廉价的展示了自己的八卦之心后，他忽然神转折一下。

(11)、如果她愿意上当，装作上当的样子，那又是另外一回事——希腊神话，神话而已，始终没有成为宗教(希腊人真不是小聪明)。

(12)、是故，以哲学的角度切入政治纷争的严酷性，那末张爱玲与苏青只是两个风尘弱女子，她们想保持的是她们自己也弄不大清楚的一份金粉金沙的个人主义。

(13)、那个女人，其实只是在他家楼下每天等公交车而已。

(14)、(19)孙郁.文体家的小说与小说家的文体(J).文艺争鸣,2012

(15)、(14)陈丹青.木心：一个无解的谜(N).中华读书报,200011(003).

(16)、是我在寂寞。夏季八月来的，借词养病，求的是清闲，喜悦这以山为名的诸般景色。此等私念，对亲友也说不出口，便道：去莫干山疗养，心脏病。于是纷纷同情同意，我脱身了。 

(17)、越往高处雪越大，除了兴奋还是兴奋，大家拿出相机，一边走，一边拍摄着雪景。雪在手中融化变成小水滴，晶莹剔透，情不自禁用舌尖去舔舐，清凉甘甜，不愧是大自然的精华。“三月拾花酿春，六月流萤染夏。十月稻陌拾秋，腊月丛中吻雪。”岁月若水，时光轻浅，春节前夕，瑞雪兆丰年，岁暮飘来这场雪，与其大自然馈赠，不如心灵召唤使然。飘飞的雪花，清逸一帘洁白的梦，若烂漫的梨花，似飞扬的柳絮，如飘舞的棉朵，落入红尘，安然成暖，擦亮了皓月星辰，璀璨了人间烟火，2022年，名副其实的“爱意满满”。

(18)、王德明，哈尔滨市人，文学修炼个体户，现以闲云野鹤自诩。喜欢阅读，热爱文学，崇尚写作，常以文青自居。积极向上，感悟生活于笔端，多有诗歌、散文、小说等作品先后在纸刊上发表。

(19)、木心先生的大甥婿郑儒针是香港银行前行长——郑铁如先生的长子，民国著名社会活动家谢仁冰先生的外甥，与钱钟书先生交好，其母与鲁迅先生相识。

(20)、作者:  木心出版社: 广西师范大学出版社出品方: 理想国出版年: 2006-9页数: 181

4、木心散文代表作

(1)、在都市中，更寂寞。路灯杆子不会被雪压折，承不住多少雪，厚了，会自己掉落。

(2)、当它有某种爱情上的必要时，会变作牛、变作鹅，自然是变得非常之逼真，否则那能使欧罗巴•丽达这种秀外慧中的女孩子上当。

(3)、⒀中国的瓜果、蔬菜、鱼虾……无不有品性，有韵味，有格调，无不非常之鲜，天赋的清鲜。鲜是味之神，营养之圣，似乎已入灵智范畴。而中国的山山水水花花草草之所以令人心醉神驰，说过了再重复一遍也不致聒耳，那是真在于自然的钟灵毓秀，这个俄而形上俄而形下的谛旨，姑妄作一点即兴漫喻。譬如说树，砍伐者近来，它就害怕，天时佳美，它枝枝叶叶舒畅愉悦，气候突然反常，它会感冒，也许正在发烧，而且咳嗽……凡事称颂它的人用手抚摩枝干，它也微笑，它喜欢优雅的音乐，它所尤其敬爱的那个人殁了，它就枯槁折倒。

(4)、“像我这样把时间和心思花在质疑这一切和抵触这一切上面，总没有什么好的结果；而不好的结果，更加令我质疑和抵触这一切。”

(5)、陈丹青将当年的听课笔记，整理成厚厚的两册《文学回忆录》，严格说，这不是一本著作，是木心先生讲课的记录，或者说讲义，上下两册，50万字。对于阅读者来说，这是木心解读文学的方式。不是对世界的反抗，而是精神的升华。文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。木心作为文学的布道者，他有自己的追求，有所不为，在时代的喧嚣中逆流而上，寂寞的眼神中，看穿了千年的繁华。就像一部介绍木心的专题片中，他形单影只在雪地里前行的背影，有着深刻的象征意义。

(6)、甲：“……你年纪轻，讲究衣着，我是随随便便，不在乎了，唉，衣着讲究，总归是两个意思，一个，要漂亮，一个，表示自己有钱。”

(7)、木心，一个流浪的旅人，一个行吟的诗人，与东西方先贤的精神对话。

(8)、⒂中国每一王朝的递嬗，都会发生莫名其妙的童谣，事后才知是自然借孩儿的歌喉作了预言。所以为先天下之忧而忧而乐了，为后天下之乐而乐而忧了；试想“先天下之忧而忧”大有人在，怎能不跫然心喜呢，就怕“后天下之乐而乐”一直后下去，诚不知后之览者将如何有感于斯文——这些，也都是中国的山川草木作育出来的，辽阔而挚烈的一介乡愿之情。没有离开中国时，未必不知道——离开了，一天天久了，就更知道了。

(9)、(当我行将吃完时，甲(中年)乙(青年)进来，坐于旁边的桌位)

(10)、⑻粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”；中国古代艺术家每有道家气息，或一度是道家的追慕者、旁观者。道家大宗师则本来就是哀伤到了绝望、散逸到了玩世不恭的曝日野叟，使艺术家感到还可共一夕谈，一夕之后，走了。(也走不到哪里去，都只在悲观主义和快乐主义的峰回路转处，来来往往，讲究姿态，仍不免与道家作莫逆的顾盼。)

(11)、木心先生的画作被大英博物馆收藏，是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。

(12)、在脸上，接替美貌，再光荣一番，这样的可能有没有?有——智慧。

(13)、作品本身只是一段文字的组合排列。怎么读，读到了什么，是一个虚无缥缈的。就像有人形容一些文章，作者放了一个屁，会加上当时的环境，时代的背景，表达的含义。

(14)、“意象”普遍存在于世界各国散文中。木心以画家的身份入文学，主张“以印象表呈主见”，却在一己偏好的价值判断中创造了独特的意象美。帕莱恩说：“‘意象’一词或许最常指一种心灵的图画，来自心灵的眼睛所见的东西。”也就是说，意象是指渗透了诗人思想感情的对客观事物的印象，以印象表呈主见即是木心恪守的“主见”，为了表呈这一“主见”，木心力避抽象飘忽的思想概念，力避大而无当的说理思辨，而仿佛以禅宗为方法论，臻至艺术的堂奥。如他说：“在文学上，越短的刀子越刺得深。但文学不是武器。”(《已凉未寒》)意象有“表达颜色、亮度形态等的视觉意象；表达声音、气味的听觉和嗅觉意象；表达坚硬、潮湿、寒冷等经验的触觉意象；表达饥渴、恶心，或肌肉与关节的活动与紧张的内部感觉的感觉意象”。散文中最常见的意象是视觉意象。通过意象，唤起读者的想象，借此把作者的感觉传达给读者。但是，木心散文的意象美有哪些特征呢，这是本文要深入探讨的一个问题。

(15)、木心散文不仅讲究细节的凝练性，而且讲究意象的丰富性。所谓意象的丰富性，并不是指一味地铺陈许多细节，而是指“通过精心选择的若干意象的巧妙组合，构成一幅既有统一情绪，而又意蕴丰富的画面，以此来传达诗人的内心感受或人生体验”。但需要说明的是，意象的丰富性与意象的凝练性并非冲突，因为就所有的意象围绕所要表现的事物的中心而言，它们可以说是凝练的；但就围绕所要表现的事物中心组合起来的许多意象而言，它们又可以说是丰富的。 在这一点上，木心既是日本俳句的知音，更是中国诗歌的知心。

(16)、下面一个世纪的惺忪的眼里不见欢喜的露液，只见惶惑的雾色，然而我们还得将我们没有达成的愿望如数交给它，不交给它又交给谁呢。

(17)、C.譬如树，砍伐者近来，它就害怕，天时佳美，它枝枝叶叶舒畅愉悦，气候突然反常，它会感冒，也许正在发烧，而且咳嗽……(字母和着重符号为笔者所加)

(18)、真主阿拉从不露面，这是最懂得策略的，因为其它的神主就是在形象上出了问题坏了事。

(19)、一篇叫做月亮出来了。一个车夫拉着一对甜蜜的夫妻行走在深夜的郊外，深奥的文学哲学音乐话题充斥其间，生活中自然没有一对踏实的夫妻会那样讲话，木心却不考虑，其实并不是每一个读者都有那么高的艺术修养。

(20)、此法甚险，弄不好，皇帝恼羞成怒，说客腰斩也是难免的。

5、木心散文集有哪些

(1)、木心生前出版的最后一批文学作品——木心编订自己的集子精益求精，跟此前出版的八种作品一样，这五种也是他精挑细选篇目而成的。弟子陈丹青说，“先生将读者看得很高很高”。本盒装书收入木心生前出版的最后一批文学作品五种，《诗经演》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《云雀叫了一整天》、《爱默生家的恶客》。

(2)、(11)李静.你是含苞待放的哲学家(J).南方文坛,2006

(3)、文中我最喜欢的便是那篇《童年随之而去”，朴实的标题却让人想读，细细读来，果然背后是一篇精致的大手笔，儿时的流年片断得以逼真的呈现，在木心式的表达节奏下，跳切的镜头感十足，“叙事”散文在这里获得了小说般的质地。

(4)、他在世界各地多次举办画展，2008年在国内的画展名为"塔中之塔”，意指生活中的"雷峰塔”和内心的"象牙塔"。这大概也是他后来将笔名"牧心”改为"木心"之故吧。作家陈村说:木心的文章，是我见到活着的中文作家中，最优美深刻广博的。82年木心定居纽约，继续其文学和画作创作。在华人圈被视为深层次解读和传播，中国传统文化的传奇人物。△木心在讲课

(5)、“思绪蚊香一样蜿蜒扩散，触到某个隐忍的伤口，猛地收回来，疼痛不已。四下只剩下那满满一黑板的字就让人盯到眼睛发酸。”

(6)、我之所以一直还不能成为东方宗教的信徒，也许就是因为看到了法轮宝相的过分华丽，这样的精致豪奢，光彩夺目，叫人怎能静得下心来，低头瞑目也亦然眼花缭乱的。

(7)、如果十九世纪应例作信仰大崩溃的一百年，那么“上帝死了”是指各种神都死了。

(8)、这也许就是所谓的年轻气盛，把所有的事情，都看做必不可少。在这样的心情里，我看到堇年当初因为压力过大，放弃了高考，只身一人去新疆寻找父亲的经历，我既羡慕又渴望，我也很想领略，大西北的粗狂豪情，哪怕路上磕磕碰碰。

(9)、那些“个人”，也是清一阵糊一阵，如马丁•路德等等……究竟有没有所谓螺旋形上升者这么一回事。

(10)、 亭子间空间原本局促，家家户户却播放无线电，谱曲唱歌，尤其显得喧嚣热闹，将原本局促的空间完全填满，一则借以表现亭子间生涯之不易，一则借以表现亭子间房客之才情，他们非常热爱生活，懂得享受生活，具有浓郁的市井色彩与生活气息。

(11)、［3］木心.爱默生家的恶客(M).桂林:广西师范大学出版社,200

(12)、因为引来了假情假意的人，假情假意的人群起而做真事——可想而知，可不想而知。

(13)、其次，自知之明。自知之明即是反省力，并非“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的伦理道德之思，而是以人类为本体、以个体为主位的对生命存在的知性之思。它是对生命存在本身的反思，是对人类自身的荒谬行为而不自知的反省。例如散文《同在》中通过描述鸽子的命运来看“世界的荒谬”，反思人类的不自省：

(14)、十九世纪自知无望，托孤给二十世纪(尤其像普希金传统的这批俄罗斯书生，虔信得很)，他们寄望於我们的哪里是我们现在这种样子。

(15)、艺术家，第一动作是“选择”，艺术家是个选择家，张爱玲不与曹雪芹、普鲁斯特同起迄，总也能独力挡住“若是晓珠明又定”，甘于“一生长对水精盘”。

(16)、首先，知人之明。这个“人”是作为人类整体的关怀对象，而非具指你我。所谓知人之明，即指明透人之本性，这是古今中外一切伟大的思想家、文学家干的事情。人性可以参透吗？该如何参透？古典文学家，如莎士比亚、哈代、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等，他们对人性的鞭笞与拷问是力透纸背的，故木心称赞他们为自己的精神上的血统。例如他在散文《呼唤》中写道：

(17)、⑵亭子间与大洋房相距总不太远，靠在窗口或站到晒台边，便见大洋房宛如舞台布景片那般挡住蓝天，那被割破的蓝天上悠悠航过白云，别有一种浩荡慈悲。亭子间里的音乐家咽下油条，簌簌谱出：“轰轰轰，哈哈哈哈轰，我们是开路的先哎锋，不怕你关山千万重嗡，不怕你……”大家听着觉得确很有志气，其实亭子间中的单身男女，姘居者，五口之家，三世同亭，个个把有限的生命看作无限的前程，因为上海这个名利场不断有成功的例子闪耀着引诱人心，扬言“大丈夫能屈能伸”的时候，是屈得几乎伸不起来的当儿，晒台上晾着的绒线滴不完的褪色的水，竹竿把头顶的苍穹架出格子，双翼飞机从一格慢慢移到另一格，看来总归要打仗了。“无线电”自管自响着“盛会噢喜宴开，嗳宾客啊齐咦咦咦来，红嗡男嗳绿呕女，好不开哎怀哎唉唉唉……”

(18)、是因为男人女人都变坏了么？不是！每个时代的人都差不多，男人和女人也都一样。是时代前进的副作用让爱情越来越珍贵。

(19)、半年山居，初回城市的头一两天，屡兴“再上山去多好”的感喟。几乎事事得重新视听适应。我已经山化，要蜕变，市化，重做市民。 

(20)、八月，九月，十月。读和写之余，漫步山间。莫干山是秋景最好，日夕尤佳。山民告余曰：太早太晏不要走动，有虎，有野猪，从后山来。我不甚信，也听从了劝告。某夜，果有虎叩门，当然未必是虎，也不算是叩门，它用脚爪嘶啦嘶啦地抓门，门是小书房一侧的后门，是扉，板扉，厚的，以一铜插销闩着。我恬然不惧而窃笑，断定它进不来。此君自然很不凡，谅必是闻到了生人气，知道我就在门内，但它不懂退后十步，奔而撞之。况且门外三步即竹林，它借不到冲力。西洋式的白漆硬质板扉，哪里就抓得破。然而在这嘶啦嘶啦声中，我就写不下去，只能站在门边恭听……没了，虎去矣，也不闻它离去的脚步声，虎行悄然无跫，这倒是可怕的。 

(1)、即使是同一个画家，例如米开朗基罗，他笔下的上帝，一忽儿留胡子，一忽儿光下巴，衣裤都不肯穿。

(2)、 这本书的哲理是用了许多概念论证以及体系，但是带给我们的也只是一个方式和通往思想灵魂深处的一条道路，当我们读完这本书时，这条道路就要消失了，更多的是需要自己去寻找，去探寻这个异化了的世界。庖鱼及宾，告诉我们的是用自己所有的微博的东西来表达自己最真诚的心意，这大概就是木心先生首先想通过自己的文章和观点来送给读者的礼舞，它本身就是我们要学到的哲理，先生说的是对的，哪怕我们一无所有，但是我们在表达心意时，永远都是要真诚。

(3)、⑴中国的“人”和中国的“自然”，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。在所谓“三百篇”中，几乎都要先称植物动物之名义，才能开诚咏言；说是有内在的联系，更多的是不相干地相干着。学士们只会用“比”、“兴”来囫囵解释，不问问何以中国人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗，《楚辞》又是统体苍翠馥郁，作者似乎是巢居穴处的，穿的也自愿不是纺织品。汉赋好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上禽兽麟介的谱系，仿佛是在对“自然”说：“知尔甚深”。

(4)、_____________________________________________

(5)、另一篇文名字我忘记了，他隔着窗户，看到一个女人总是在固定的时刻守在他家楼下，于是，开始～描绘那女人穿什么衣服，帽子上的纱跟鞋子颜色配不配，肯定在等哪个男人，肯定是个年轻男人。从她的背影猜测她年纪已经不轻，在岁月面前低就了，嗯，今天这女人，又换了鹅黄衣服，帽子上有面纱，她回头了，不好看，她的脸，唯一本钱是她的身材，她懂得用身材来拉平她的脸平淡无奇的缺陷。

(6)、 本文中多处穿插了对于亭子间中各种声音的描写，分析其有何表达作用。

(7)、“宿命”这个词的意义扩大到整个宇宙，要做弥撒必得是宇宙性的弥撒——做不了的，没有这回事的。

(8)、从前的日色变得慢/车 马 邮件都慢/一生只够爱一个人…

(9)、还有简媜的文笔也很棒呀，比喻用得很娴熟，之前还写过她的《我为你洒下月光》的读后感。不过也有人说她的太华丽会腻。。

(10)、［7］木心.西班牙三棵树(M).2版.桂林:广西师范大学出版社,20

(11)、木心，中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。出版多部著作。1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。

(12)、［8］木心.琼美卡随想录(M).2版.桂林:广西师范大学出版社,20

(13)、___________________________________________

(14)、而在《步姿》一文中，尤其展现了木心对人性之观察，其知人之明极妙，例如：

(15)、第三篇论文写到最后一句，又像死了伴侣。半年死三个。狄更斯可是死得多。所幸我不从事小说。雪景赏过了，伟大，圣洁。冬季莫干山，也和温带的其他的山一样枯索荒凉，银雪盖在竹上，树上，屋顶上，巉岩上，石级上，就此温柔而繁华。下雪时，雪初霁时，无风，并不凛冽，比夏令还爽亮，雪光反映入室，天花板一片新白。不良的是融雪之日，融雪之夜，檐前滴滴答答，儿时作诗，称之为“晴天的雨声”。滴滴答答，极为丧气，像做错了事，懊悔不完了，屋角，石隙，凡背阳之处总有积雪，一直会待着，结成粗粗的冰粒，不白了，也不是透明。大雪后，总有此族灰色的日益肮脏的积雪。已经不是雪了——“笨雪”。

(16)、第宇宙之思。木心认为“宇宙观决定世界观，世界观决定人生观”(《文学回忆录》)，对于宇宙观的认识，主要分为有神论和无神论两种，而木心是取后者的。例如在《十朋之龟》中说：“人格化的神才与人同在，同经验。世界秩序，不与人同在同经验，不能称之为理性的世界秩序，只能称之为超理性的世界秩序。所以世界秩序与宗教秩序不能等同。人格化的上帝不可信，世界秩序可探索而无从信。”在《泛神论二解》中说：“一解，已由叔本华道明——泛神论是客客气气的无神论。二解，企图协调神与人的比例关系，一切都指归神，当然就‘神与人同在’了。可是神解体之后，渗入无限小，扩向无限大，更与人不成比例。……什么时期的神与人的比例关系最协调合度呢？古希腊，古希腊人的比例观念最强，最高明，表现在雕像上、建筑上、神话上。”在《向晦宴息》中更是说：“认知无神论易，认知无真理论难。有真理论仍然是有神论。惯于依赖，依赖神不行了，便依赖真理，再又依赖不下去，才可能觉醒，以前的都是梦中的觉醒。”可见，木心是否定有神论、有真理论的，而是当一个怀疑主义者，既然怀疑信仰，便信仰怀疑，在康德所谓的二律背反的间隙中游走。木心怀疑真理，如在《步姿》一文中以一个虔诚的基督徒的语气说出：“主啊，没有一种学说堪称万能，我不致糊涂到提出‘唯步论’。人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。主啊，为什么没有万能的学说呢？那是因为唯有你是万能的。阿门。”而在《十朋之龟》中更加赤裸裸地说：“‘真理’，无论作为实体或作为观念以认知，它必有一个对立的架构，那么，与真理对立的架构岂非恒与真理同在，那么‘真理’实在不可能。”所以，木心在精神上是与尼采一道的，都是“敌视上帝”的。

(17)、“拍照拍照，难得的美景”思绪被杨先生拉回。看着漫天飞舞的雪花，左抓一把右抓一把，手舞足蹈与雪花旋出一个个美丽的华尔兹，咔嚓一声，美的一刻被定格。路上偶遇一群羊子悠闲的添着雪花，杨先生说羊子错把雪花当盐吃，冬天的羊子吃盐才能长得快，长得彪悍。看着羊子的欢愉，无需打搅雪花带给它们的早餐。

(18)、上海之西，有一地区名徐家汇，曾称为东方梵蒂冈，梵蒂冈怎会在巴黎，真是既无自尊心又无常识。

(19)、现代的无知是可怕的，多少瑰意琦行的著作蒙尘僻角的阴影里。

(20)、故乡乌镇的灵秀给他灵气，诗书传家的家庭给了他底蕴，他在故国历经磨难，身心经受了巨大的折磨与淬炼，木心在东方文化中出生，最终在西方文化中寻找到了魂。他比中国人更中国，在远离大陆后远观中国“文化”看得最真切，理解的最透彻；他比西方人更西方，在中国飨西方文化之宴后回归西方，带着东方的根迹，找到西方的魂，逐渐形成世界性的木心。

(1)、世上有两种宗教并存，就足够证明此两种宗教的神主皆非全知全能全善全爱——道理自明。

(2)、纽约的老式地下车的车厢内外，涂满了年轻人的怪签名怪符号。

(3)、无知的世纪中最不堪的厄运是被强迫无知，装出完美的无知相。

(4)、因此，受绘画的影响，木心的文学有很强的直观透视性，即所记取的“印象”是具体生动的，最突出的两点特征即细节的凝练性和丰富的意象美。 

(5)、已凉天气未寒时，中国文学史上自有她八尺龙须方锦褥的偌大尊容的一席地。 

(6)、平台对年度支持者的作品免费整理排版、装订成作品集，赠送作品集5册；

(7)、七堇年写的关于高中那段被折磨的文字，让我看见和我当年那个在书堆里挣扎的自己，这也是全书里我最感同身受和最喜爱的一个部分，埋葬在岁月的情感被她的文字慢慢唤醒。

(8)、《爱默生家的恶客》——木心亲自编订的散文小说集。其中有木心第一篇专写沮丧的文学作品，并重解三言二拍，再造中国古体小说的新风格。

(9)、其次，爱人。 “爱人”涉及的问题有两个：第爱什么人？第如何爱？举凡伟人都是爱憎分明的，例如鲁迅先生的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”对于第一个问题，木心是这样回答的：“文学上的人真有味，生活中的人极乏味。这样不好，不这样就更不好。”所以木心称赞陀思妥耶夫斯基“在文学上嗜人，实际生活中并不嗜人”的伟大。木心对这个时代始终保持着“明视距离”，因为这个时代是个娱乐至死的时代，是薄情滥情不懂得爱的时代，是“形容词的荒年”。他多次表示对这个时代的绝望，例如《烂去》：“人类的历史，逐渐明了意向：多情——无情。往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。……是故未来的人类会怎样，并非窅渺不可测，‘无情’而已。从多情转向无情就这样转了，从无情而转向多情是……以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。”“滥情的范畴正在扩散，滥风景、滥乡心、滥典、滥史、滥儒、滥禅……”(《风言》)。再如他批判现代都市生活的“反自然”：“必不可少的空气调节器，失掉了季节感，季候风。‘山高月小’是指摩天楼顶上的一块亮斑，‘水落石出’无非因为街角喷泉出了故障。现代没有英雄神话，只有许多冠军，第一奖获得者，啤酒泡沫般的畅销书”(《上当》)。因此，木心踽踽独行，怀着一片热诚抚今追昔，感激前人创造了那么多的文化素材。而作为后来者、被呼唤者，木心是积极响应前人古人的，是积极与呼唤者对话的。这是木心在文化上的“嗜人”。

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