123句黑格尔的英文名精选好句

黑格尔简介中英文版

1、黑格尔简介100字

(1)、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。

(2)、凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。

(3)、Whatistragedy？Tragedyisthegoodoftheconflict。什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。

(4)、本期会读预计将持续2个月(5月-6月)，共7次。

(5)、推荐理由：张汝伦先生这本书可能现在并没有多少人知道，但我读完觉得意义重大，此本书的重要意义在于它开启了研究黑格尔的新征程。如果说贺麟、张世英、杨祖陶等先生是第一代黑格尔的研究者，此书代表着中国黑格尔研究第二代学者的水准。

(6)、张汝伦：《黑格尔与我们同在》，上海人民出版社，2017年版

(7)、一次性打包购买，原价900元，优惠价599元(送：全部30次高保真音频)，单次收费30元。

(8)、1816年黑格尔开始在海德堡担任哲学教授，他根据讲课提纲编辑成《哲学 全书》于18181830年出版，每次重版都作了重要修改。他还 发表了政论《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》，坚持他的君主立宪制观点，批评邦议员们要求恢复法国革命前的旧法制。

(9)、可是，我们真的活在一个恶托邦的时代吗？还是说，我们只是活在一个充斥着恶托邦幻想的时代？连线大脑这一理念本身，以及它关于集体共享私密经验的设想，难道不是一种幻想吗？难道不是对某些趋势做出了幻想性推论？而实际上这些趋势不可能像所设想的那样实现？有一件事是确定的：我们不应低估集体共享经验所带来的影响，它极其令人不安。任何事物都会被它改变。近期发生在韩国首尔的一场辩论，完美地概括出了对之抱有怀疑的观点。一位年长的绅士(名字我记不起来了)提出了一个精彩的悖论：不仅奇点不会像人们预言的那样糟糕(我们人类将留住自己的精神性，虽然这种精神特征会变得模棱两可，会产生不信之信，指涉缺席者(3))，而是它根本不可能发生。我同意奇点不可能如那些鼓吹者预料的那样发生，然而我们应该坚持，某种不可预料的新事物的确会出现。彼得·斯洛特戴克(4)把雷伊·库兹韦尔看作新的施洗者约翰——一种新的后人形态的开路先锋。这是正确的。库兹韦尔完全把握住了连线大脑的激进含义。关于实在的整个设想以及我们在现实中的地位，都将产生巨变，他对此看得极为清楚。

(10)、在好朋友谢林的帮助下，1801年1月，31岁的黑格尔终于来到耶拿大学任教。

(11)、我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。

(12)、(4)关于“无限判断”，黑格尔《哲学全书第一部分·逻辑学》中对之的说明是：“主词与谓词的完全不符合。……无限判断的例子是：‘精神不是象’、‘狮子不是桌子’等等——这些命题虽然是正确的，但正像同一个命题‘狮子是狮子’、‘精神是精神’一样，是毫无意义的。……这些命题分裂为一种空洞的统一和一种充实的关系，而这种关系是相关的双方在质上的异在，是这双方完全不符合的状态。”《哲学全书第一部分·逻辑学》，第300页。而黑格尔在《逻辑学》里，则对“无限判断”有更为详尽的说明：“无限判断即否定之否定，其肯定的东西就是个别性的自身反思。”它也是从“实有判断”过渡为“反思判断”的一个环节。参看黑格尔：《逻辑学下卷》，杨一之译，北京：商务印书馆2012年，第314-316页——译注

(13)、亚里士多德(Aristotle公元前384～前322)，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

(14)、Wherereality(existence)isreasonable，allreasonable(presence)isrealistic。凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。

(15)、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。

(16)、(6)关于“愿的形而上学”：“发问就是愿。谁愿，谁就将他整个的亲在置入一番意愿之中，他就是在决断。这种决断不推脱，不逃避，当下行动，毫不中断。决-断不是要去行动的单纯决定，而是行动的决定性的开端，它先行并彻头彻尾地掌控着全部行动。愿就是决心存在。”海德格尔：《形而上学导论》，王庆节译，北京：商务印书馆2015年，第25页。——译注

(17)、Humanslearnedalessonfromhistory，itisnotlearnedanylessons。人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。

(18)、1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿，开始了他一生中具有决定意义的一个阶段。1805年获得副教授职。1816年黑格尔到海德堡任哲学教授，开始享有盛誉。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授。

(19)、有嫉妒心的人自己不能完成伟大事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬低他人的伟大使之与他本人相齐。

(20)、第思维具有主观能动作用，人可以把观念的东西转化为实在的东西。

2、黑格尔的英文名

(1)、(21)“映现范畴”(acategoryofreflection)意思是说，在黑格尔的《哲学全书第一部分·逻辑学》中，“同一”属于“本质论”中的“作为实存的根据的本质”之下的“纯粹映现规定”：“本质映现(即反射)于自身之中，或者说，本质是纯粹的映现，因此本质只是自我相联系，不过不是直接的自相联系，而是得到映现的自相联系，也就是自相同一。”(黑格尔《哲学全书第一部分·逻辑学》，梁志学译，北京：人民出版社2017年，第213-214页。)

(2)、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。

(3)、《精神现象学》是十九世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。《精神现象学》总结了黑格尔以前的哲学家们的哲学研究成果，宣告了未来哲学的大纲。它的出版标志着黑格尔和谢林在哲学上的彻底决裂。

(4)、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是咱们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

(5)、黑格尔的哲学史充满鲜明的个性，充满振奋人心的力量。许多哲学史著作中那些貌似全面客观中立的哲学知识的罗列，扼杀了哲学本身。

(6)、一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。

(7)、与所爱的人长期相处的秘诀是：放下改变对象的念头。

(8)、在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。

(9)、现存的手稿是从探讨太阳系向地球体系的过渡开始的(残篇1—3)。地球系统的发展则包含了三个阶段或“级次”：即力学(残篇4—5)、化学(残篇6—9)与有机物理学(残篇10—14)。黑格尔将力学视为僵死物质及其运动的一体存在，它主要讨论的是诸如重力、落体运动、杠杆原理等物理现象或规律。在化学阶段，黑格尔根据古老的四元素说，通过与火、水、气与土这四种物理要素相对照，阐发了氧、氢、氮和碳四种化学元素及其相互联系和转化的过程，由此强调化学“扬弃了其纯粹简单性的僵死概念”。对于有机体的讨论占据了自然哲学的大量篇幅，它不但描述了植物与动物的形成，还分析了动物有机体的感觉过程，从而实现向精神哲学的过渡。

(10)、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。黑格尔名言英文Absolutelight，asabsolutedarkness。绝对的光明，如同绝对的黑暗。Adeepsoul，evenifthepainisbeauty。一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。

(11)、Onlywhensomethingofvaluetomakethepurposeoftheirliveshavevalue。只有在以某种有价值的东西做目的时，性命才有价值。

(12)、其次，黑格尔的方式意味着，事先去定义连线大脑和奇点观念是没有意义的，因为本书的真正任务就是一步一步去阐述它们。我们这里所能做的，就是以一种纯粹形式的方式来为之划界。“连线大脑”指的是把我们的精神进程与数字机器直接连接起来。此种连接能够让我仅仅起一个念头，就直接发动现实中的某件事。比如，我想着要开空调，电脑就能解码我的念头，然后启动空调。与此同时，它也能使数字机器控制我的思维。而“奇点”指的是这样一种理念：通过直接向他人分享我的思想和体验(读取我精神进程的机器能够将它们传输到另一个头脑里)，一个全盘共享的精神经验领域将会出现。这就仿佛是一种新的神性形式在发挥作用。——我的思想将直接融入宇宙自身的全局性思维。

(13)、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。

(14)、真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。

(15)、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福！给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的！慷慨的说句大不了就是一死！

(16)、年10月，18岁的黑格尔考入德国图宾根神学院。

(17)、(14)认为万物终将破毁的立场，并没有什么反左翼的地方。——甚至可以说，所有真诚的左派都会同意这一立场。在摇滚乐领域，英国托派分子乐队“家庭”创作的《织工的回答》堪称这种立场的终极表达。这首歌以单曲的形式于1989年面世。它从“织工”(命运、死亡)的立场出发，描绘出关于主体生命的看法。在这里，就算是快乐的家庭生活也终将归于孤独与绝望。如果我们比较一下《织工的回答》与他们下一张专辑《即便如此》(1970)里的主打歌《好消息坏消息》，那么这个乐队的真正天才之处就会一目了然了。《好消息坏消息》吸收了《织工的回答》的第一旋律主旨，但是将这一主旨分割成更短小的部分，从而歌词就以一种绝望的方式质问了既存政治秩序，诸如“为啥改变规则/上头的人说/对着底层/他们正抬着头看。”这种将旋律线切短的方式，呈现出了干扰、爆发，使得智慧的充分表达(生活终是一场空)变得不再可能。当然，这绝非表明家庭乐队的歌曲只给苦涩与狂怒留了地盘：他们那首最使人震动的《没有一头驴子是傻子》就非常精彩地描摹出男孩和他那头懒散的驴子愉快共处。因此，这三首歌给出了一个自洽的三元组合：日常的快乐诸瞬间；将这些特殊的快乐瞬间普遍化为生活的根本毁灭；最后，是对毁灭与压迫展开绝望的抵抗。

(18)、知无知是思想激荡的地方，欢迎你加入我们《哲学史讲演录》的共读学习。

(19)、推荐理由：刘创馥先生是港台背景，留学德国，此书读后令我耳目一新，与国内其他研究黑格尔的著作全然不同，是一本值得参考的书籍。亮点是对《逻辑学》的解释。

(20)、联系人：鲍文欣，bwx@sass.org.cn

3、黑格尔用英语怎么说

(1)、我非常欣赏利文斯顿的方法，可在许多方面却不敢苟同。首先，对我来说，在康托尔/哥德尔断裂出现之前的思想世界里，基本的二元性并不表达为本体-神论(ontotheological)与准则论(criteriological，利文斯顿也称之为“建构论”)，毋宁说呈现为(实在论的、普遍本体论意义上的)本体论与先验论。(11)——举两个特别典型的名字，即斯宾诺莎与康德之间的对立。其次，黑格尔已经展现了同这个旧世界的真正决裂。依照黑格尔的标准，黑格尔之后的思想发展其实是倒退的。利文斯顿应对黑格尔时的立场清晰可辨：他承认黑格尔的辩证法是不自洽总体性的典范案例，与此同时却坚持认为，黑格尔思想中的不自洽性，最终“扬弃”在了更大的自我演化的理性总体当中；因此，对抗和矛盾就简化为从属于“一”的环节。虽然这是个几乎不证自明的看法，但我们应该质疑它。黑格尔的方式与悖论-批判立场不同，原因不在于他思想中的所有对抗与矛盾都“扬弃”在了辩证总体性的“一”之中。当然，两者之间的差别极其微妙。

(2)、在哲学方面，亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德文和英文。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭的学者也是如此。

(3)、(5)自洽性或一致性(consistency)指的是：一个系统不会同时推出一个命题和它的否定。——译注

(4)、感情确实有一种高尚的品质，正因它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人到达统一。

(5)、民必须体会到宪法是自己的权利，可以落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何意义和价值。

(6)、(4)简单来说，哥德尔两项不完备定理即：第一定理——任意一个包含一阶谓词逻辑与初等数论的形式系统(皮亚诺算术的形式系统)，都存在一个命题，它在此系统中既不能被证明为真，也不能被证明为否；第二定理——对于一个包含皮亚诺算术的形式系统，该系统的一致性或自洽性不能在系统内部证明。而严格来说，证否(disprove)不同于证伪(falsification)。可证伪指的是实证的、而不是逻辑的概念。证伪是理论言说与实际经验之间的比较，而无关乎理论本身的逻辑结构。因此，在此处，disprove更应译为“证否”。——译注

(7)、(12)在心灵哲学中，“外部主义”是指这样一种学说：个体心灵中所发生的事并不是(完全)由他/她机体内部(包括大脑)所发生的一切决定。外部主义有两种基本形态：关于精神内容的外部主义，以及关于精神内容之承载者的外部主义。外部主义的关键议题涉及心灵的本性、心灵与世界的关系(包括自然与社会关系)。无论是聚焦于内容还是聚焦于内容承载者的外部主义，往往被看作是20世纪晚期分析哲学的一种独特爆发(如希拉里·普特南和泰勒·博奇的论述)。不过，这么看似乎并不全面。不管是否被视作外部主义者，维特根斯坦、萨特和海德格尔的观点都为外部主义发展提供了重要的语境。他们被贴上了反笛卡尔的标签，在这点上他们与外部主义一致。参看“斯坦福哲学百科(StanfordEncyclopediaofPhilosophy)”相关词条，

(8)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第20期：伊壁鸠鲁学派和新学园派

(9)、黑格尔在耶拿时期是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文。

(10)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第15期：柏拉图(上)

(11)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第10期：从赫拉克利特到得谟克里特

(12)、(1)在接下来的这个部分里，我会概述一下自己处理黑格尔的方式，这是从我近期一系列书里全面发展出来的看法，尤其是《性与受挫的绝对》(SexandtheFailedAbsolute)(London:BloomsburyPress,2019)。

(13)、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

(14)、因此，问题的要点不在于批判马斯克、库兹韦尔以及其他连线大脑支持者的观念，说他们关于人类心灵与语言的看法天真且原始。他们当然把常识性的自我观与粗糙的自然主义一锅烩了。关键问题是，这些流俗而粗鄙的观念将现身为数字机器，后者能扫描并处理我们的大脑。那样的话，这些观念就成为现实了。即使马斯克等人谈到连线大脑会如何威胁我们的人性，他们也只是用一种极其狭隘且误导性的方式来把握这个遭受威胁的维度——我们生而为人的本质。所以说，或许真正对我们生而为人造成威胁的，是这种狭隘且误导性的生而为人的观念。马斯克、库兹韦尔和其他一些人也描述过何者将受到连线大脑的威胁，可他们首先会自发地将此种“生而为人”的观念作为讨论前提。因此，当我们讨论“后-人类”(post-humanity)时，应该格外留意自己是怎样来理解人性的。或许，展望“后-人类”，恰恰可以使我们获得何谓生而为人的洞见。(9)

(15)、黑格尔1816年在海德堡、1818年在柏林所做的两次就职演讲，可以被视为其学术职业生涯的两座里程碑。1816年，黑格尔从纽伦堡的人文中学讲台走上了海德堡大学的讲坛，正式以大学教授的身份讲授他的哲学体系；1818年，他作为费希特的接任者成为柏林大学哲学教授，在此教席上讲授自己的哲学体系近14年(至1831年止)，为后世留下了丰厚的哲学遗产。在其教授生涯的这两个开端时刻，黑格尔严肃地审视了“哲学和其时代之关系”以及“哲学和人之关系”。

(16)、我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。

(17)、有生命的自然事物之所美，既不是为他本身，也不是有它本身为着要显现美而创造出来的。自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们的眼睛得到满足。

(18)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第5期：东方哲学

(19)、Wehavelearnedlessonsfromhistoryisthat，nottohavelearnedfromhistory。我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。

(20)、真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。

4、黑格尔的英文简介

(1)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第19期：斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派

(2)、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。

(3)、在纽伦堡，黑格尔完成了另一部巨著即18181816年先后分3 卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。

(4)、Whenhumansbegantocheerwhenthevictoryofnature，whichisnaturalforhumanpunishment。当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。

(5)、无知者是不自由的，因为和他对立的，是一个陌生的世界。

(6)、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

(7)、最终，正是“同一性”问题，将我们引向了黑格尔与悖论-批判方式之间的微妙差异。黑格尔并没有让不自洽和对抗臣服于某种更高的统一体，恰恰相反，对他来说，同一性，“一”的统一体，具有自我差别化的形式。同一性无非就是将差异引入自我关联的极致状态。与其说裂缝和不自洽性不停地对“一”的统一体造成威胁，毋宁说，“一”的统一体就是裂缝本身。这句话的意思是，黑格尔笔下的总体性是悖论式的，不自洽的，但并不是“批判性的”。——如果我们是在抵抗权力中心的意义上来界定“批判”的话。总体性并没有陷入这样一种永恒的斗争。——这场斗争号称要破坏、取代权力中心，寻求能够侵扰并拆解权力大厦的裂缝，寻找那些“无法确定的”剩余。或者，用黑格尔讨论思辨同一性的措辞来说，权力自己就是越界的；正是通过违背自己所奠基的原则，它为自己奠定了基础。悖论-批判方式提出构成我们身份(同一性)的正是不自洽性，它的批判立场使之投身于一场克服这些不自洽性的行动。虽说如此，这个目标却无法实现，永远会被错失或推延。这就是为什么悖论-批判方式会将自身视为一种永无尽头的过程。德里达这位悖论-批判方式的终极思想家，就喜欢把解构说成是对于正义的无限追求。在政治上，他喜欢谈论的就是“将来到来的民主”(民主永远不会是已然就位的东西)。

(8)、《哲学史讲演录》是黑格尔以自己的哲学总结的哲学史，可以称之为黑格尔版本的《西方哲学史》，是目前最好的哲学史之一。

(9)、Ethnicnotexistforthecountry，thenationiscreatedbythestate。民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。

(10)、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。

(11)、人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不记取历史教训。

(12)、黑格尔恃才傲物，因此与同事们关系不是太好，但是他依然凭借自己的学术成果而当选为年度校长。可是却遭到评委的反对，黑格尔愤而辞职。这一年，弗里斯的《逻辑学体系》出版，黑格尔依然我行我素，他直言不讳地说：“《逻辑学体系》是毫无意义的出版物。”其后不久，黑格尔自己的《大逻辑》出版。在这里，黑格尔第一次应用到了辩证法思想。一年之后，《逻辑学》第二册《本质论》出版，这是他最为重要的著作之一。恩格斯说：“他真正的自然哲学是在《逻辑学》第二册即《本质论》中，这是全部理论的真正核心。”这几本著作，奠定了黑格尔在当时学术界的地位。1816年7月，黑格尔先后接到海德堡、爱尔兰根、柏林三所大学的聘请书。

(13)、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

(14)、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。

(15)、posthumains(Paris:Fayard,2012))，第195页。

(16)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第12期：智者派

(17)、(17)我们可以在这里指出，利文斯顿在描述巴迪乌理论构造的同时也制造出了一个悖论：在利文斯顿看来，虽然巴迪乌选择了自洽性而非总体性，但他的想法并不是说，宇宙就是一团不能自洽的混乱之物，仅有逻辑自洽的空间从中诞生：而是说，我们将“存在”视为“全有”(在这个意义上就是总体性)。就此而言，总体性是自洽的(正如巴迪乌的存在论指出了这一点)，不自洽性只能产生于极其罕见的事件性例外。

(18)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第21期：怀疑论哲学

(19)、任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。

(20)、假如不能说每个丈夫觉得他的妻子美，至少可以说每个未婚夫都觉得他的未婚妻美，而且世上只有她美。

5、黑格尔英语名言

(1)、  最早介绍黑格尔到国内思想界的时间可以追溯1902年(参见张仲民：《黑格尔哲学在清末中国的译介》，《哲学研究》，2012年第9期)，如此算下来，黑格尔研究在国内已有108年的历史。在这百余年中，黑格尔对于中国人而言已经是一个如雷贯耳的名字，这不得不归结于马克思主义在中国的主导地位，稍有学识的人都知道马克思曾经受到黑格尔的影响，可称作黑格尔的私淑弟子。那么这一百多年过去了，中国人对黑格尔的理解到了什么境界呢？依笔者拙见，情况并不乐观，我们对黑格尔哲学的基本思想的梳理都还没有完成，黑格尔全集的翻译也是近些年才开始的事情(梁志学领衔翻译的《黑格尔全集》与张世英领衔翻译的《黑格尔著作集》分别开始于2011年和2013年，两位先生已辞世)。黑格尔哲学的研究仍然还有相当的路要走。

(2)、因此，到目前为止一切尚可接受。这一设备并没有读取我的头脑，只是读取了我意图说话时产生的内部语言肌肉信号。在这个层面，扯谎依旧可能：我只需简单地想着去说一些不真实的东西，我的言说肌肉就会相应地运动起来，机器就会“读取”我这一欺骗性的言说意图，把它当作事实。……然而，我们也很容易就能想象，进一步的发展会使机器追踪到我的思想线索，而这无需我同意，乃至我根本意识不到。——这显然带来了恶托邦(dystopia)式的前景。

(3)、论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。

(4)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

(5)、人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。

(6)、本次会读将提供中、德、英文三种材料，凡通其中一门语言者，皆可参加。

(7)、第关于内在联系和矛盾发展的思想。恩格斯指出：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程。即把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”黑格尔主张，世界上的一切，都是“对立面的统一”，对立面既是相互联系，相互依存，又是排斥和矛盾的。内在矛盾的斗争和转化，推动了事物的发展。

(8)、Acrimeisalsothoughtvillaingreatermiraclethanheaven，moresublime。一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。

(9)、黑格尔一生都在进行苦心孤诣的探索。他留下的主要著作有：《精神现象学》、《逻辑学》、《小逻辑》、《自然哲学》、《精神哲学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《宗教哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等等。黑格尔的全部著作，都为着一个重要的主旨——通过对精神、理性辩证发展过程的描述，揭示自然界、人类社会和思维发展的最普遍规律。

(10)、黑格尔这一时期还发表了一些批评康德、费希特和F.H.雅各比等人的著作。这些人的哲学被黑格尔看作主观的反思哲学、需要克服的片面性哲学，因而必须把它们同以总体为基础的“真正的哲学”区别开来。

(11)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第22期：亚历山大里亚派哲学

(12)、谢林：《近代哲学史》，北京大学出版社，2016年版

(13)、论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。

(14)、1807年，黑格尔因为学校战时停课，一时无所事事。不久，他担任了海德堡物理学会名誉会员，后得到同乡尼特哈默尔介绍，前往巴伐利亚的班堡担任《班堡日报》的编辑。不久，精力充沛的黑格尔的《科学体系：第一部，精神现象学》在班堡与维尔茨堡出版。他把书寄送给谢林征求意见，但是谢林反应冷淡，他甚至说黑格尔剽窃了他的观点而又叙述不当。两人于是闹翻而决裂。

(15)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第24期：经院哲学的基本主题

(16)、由于黑格尔的哲学适应了普鲁士国家的需要，他在柏林大学的讲座吸引了不少听众，黑格尔主义一时颇为流行。他的学生为他与歌德举办联合生日庆祝会，使黑格尔的影响更为广泛。1826年，叔本华再次来到柏林大学讲课，时间仍与黑格尔讲课时间相同，因无人听讲，他又悄然收场，黯然离去。但是，这时唯物主义哲学开始成长起来。黑格尔的学生费尔巴哈与他告别时说：“我听了您两年课，我两年来完全献身于研究您的哲学。但是，现在我感觉到需要求教于与思辨哲学直接相对立的其他科学，即自然科学。”后来，费尔巴哈成为了著名的唯物主义哲学家。

(17)、(9)齐泽克关于“占据常识一面的大他者”的分析，与德国理论家普法勒(RobertPfaller)所谓“无主的幻觉”或“他人的幻觉”之间形成了富有意味的共振关系。在后者看来，在面具仪式或剧院里往往会有这样一种幻觉，我们并不是这些场景的承受者，但为了使我们获得满足，它必须要有一个承担者——后者完全处在幻觉之中。这种既不是你也不是我的“天真看客”，勾勒出一个“无知”或仅仅从“常识”出发的大他者的位置。普法勒此说又在很大程度上得自法国精神分析学者马罗尼(OctaveMannoni)。可参看RobertPfaller,OnThePleasurePrincipleInCulture：IllusionwithoutOwners(London:Verso,2014).——译注

(18)、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。

(19)、作为一个黑格尔主义者，齐泽克认为如果说在某种意义上20世纪属于马克思而非德勒兹，那么21世纪将成为黑格尔的世纪。成为一个黑格尔派意味着将黑格尔的话当作起点而非终点，用黑格尔的思想来理解我们今天的世界。齐泽克指出，黑格尔从来不是一位批判性的思想家：他的基本立场是和解。——和解不是一个长期的目标，和解是一种事实。正是和解，使我们直面现实化了的理想那一出人意料的苦涩真理。他假定黑格尔勾勒的不自洽总体性，正是展开思考的终极立足点，进而联系到当下的连线大脑，问题就成了：假若连线大脑之类的东西强势登场，由我们的主体性来表达的人类精神该何去何从？齐泽克指出，连线大脑的出现是一个事件，针对我们的主体性将如何受它影响，我们只能进行推测。在某种极端新颖的东西出现之时，我们必须同样怀有直接介入每一次重要转向的决心：在这些转折点上，如果想要有效地掌握新现象，我们必须再次下定决心去思考。而《连线大脑里的黑格尔》既是一种哲学反思，也是一系列关于迂回现象的随笔。

(20)、G.W.F.Hegel,"InauguralAddress,DeliveredattheUniversityofBerlin(22October,1818)",inPoliticalWritings,trans.byH.B.Nisbet,P.181-185,Cambridge,19(提供影印材料)

(1)、Inevitabilityofthethreelinksare：conditions，substanceandactivities。必然性的三个环节为：条件、实质和活动。

(2)、当然啦，我们知无知的会员依旧免费，包括现场参与+线上音频回听哦！

(3)、YungreatThinkingwhowilllinegreatnesslost。运伟大之思者，必行伟大之迷途。

(4)、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。

(5)、在《哲学史讲演录》中，黑格尔将历史上的哲学思想统统归为自己的哲学系统的环节，并对其内容进行了大量的主观创作。

(6)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第7期：古希腊哲学之伊奥尼亚学派

(7)、1805年开始写《精神现象学》，于1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。

(8)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第17期：亚里士多德(上)

(9)、当你在心里对自己说话的时候，这个小小的头戴装置能够凭借强大的感受器，去追踪大脑传送给内部语言机制——比如舌头和喉部——的信号。想象一下你问了自己一个问题，但实际上没把这个词说出声来。即便你的嘴唇和面部一动不动，你的内部语言系统还是在履行它的工作，形塑出了那句话。内部语言所涉及的肌肉(如舌头)发生了符合你想说的那个词的振动。就算它极其细微乃至难以追踪，也能被这种设备捕捉到。(2)

(10)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第25期：文艺复兴和宗教改革的哲学

(11)、在图宾根的最后3年，黑格尔集中精力专心学习神学。1793年秋，黑格尔顺利通过了毕业考试，获得图宾根神学院的毕业证书。1793年10月，在大学毕业后，黑格尔只身前往卢梭的故乡瑞士游历。

(12)、然而，比起利文斯顿所描述的悖论-批判立场，黑格尔要走得更远：对后者来说，自我同一之“一”并非总是不自洽的、破裂的、对抗性的，等等。同一性本身就坚定地主张彻底(自我)差异：说某物与自身同意思是它区别于自身所有的特殊属性，即它无法还原为这些属性。“这朵玫瑰花是玫瑰花”，意味着一朵玫瑰花不只是它所有属性的总和。——存在着某种“我不知道是什么”的东西(jenesaisquoi)使它成为一朵玫瑰。这是“玫瑰里更似玫瑰的东西”。正如此例所示，我们在这里碰到了拉康称为“对象小a”(objetpetita)的东西这是处于对象所有属性之下的神秘X，却使此对象成为其所是——维持了它独特的身份。更准确地说，这“更多一点”的东西在崇高和愚蠢(或粗鄙，有时甚至是淫秽)之间来回摇摆：说“法律就是法律”，意味着就算它有失公正又十分武断，乃至于成为腐化行为的工具，它却依然是值得尊敬的法律。所以说，同一性无法再减缩的结构(就是它总能自我同而原因正如黑格尔所说——它是一种“映现”范畴(21))即1-1-a，意思是一个事物与它的所有特定属性相比照，总有对象a这种难以捉摸的剩余物存在，靠它来维持对象的同一性。

(13)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第26期：培根和波墨的哲学

(14)、黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社，2006年版

(15)、《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。

(16)、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

(17)、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人，才会没有出头之日。

(18)、上述讨论将我们带往本书主题。我们假定，黑格尔勾勒的不自洽总体性，正是展开思考的终极立足点。重复一下上文引用过的黑格尔之言：哲学只是把“灰色绘成灰色”，哲学只能在某个时代抵达终点的时候把握到它的概念真理。我们在应用这些话的时候，无需畏手畏脚。黑格尔的思想在今天已经再次成为一种终极形式，但这一次具有了康托尔-哥德尔宇宙的形态。这个事实也说明某种新的历史形式渐露端倪，对它造成了威胁。因此，我们可以把上述假定再往前推一步：连线大脑(把我们的大脑同数字机器直接连接起来，流行说法管它叫“神经连接”)是这种威胁的主要表现。所以问题就变成了：假若连线大脑之类的东西强势登场，由我们的主体性来表达的人类精神该何去何从？或许，能够躲避数字空间的并不是复杂的思维，而是事物最基本的自我同一性，即简单的“A就是A”——它只是在象征空间里才会有效运作。

(19)、宗教哲学是黑格尔在柏林时期开讲的一个课程。他的宗教思想是促成他死后黑格尔派分裂的一个重要原因。在这一点上他继承了亚里士多德以来理性主义的神学传统，表现了明显的近代色彩。从来不把宗教归结为教士的欺骗，而把它看作是历史和当代深刻矛盾冲突的表现及其解决。

(20)、无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后，才会出现。……当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年青，而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等到黄昏到来，才会起飞。

(1)、美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。人类本性中就有普遍的爱美的要求。

(2)、嘿，哥们，我说，嘿，哥们我说，没有好处的怎样可能存在。

(3)、因而可以说，本作不是一项黑格尔研究。但我想要实践一下黑格尔的方式。这种尝试成立的前提是，只有当黑格尔的方式还能起效时——即“这个时代在黑格尔眼里是啥样”这个问题，依旧有意义且具生产性时，黑格尔身为思想家才是“活着”的。而要问黑格尔方式到底有没有生产性，比起连线大脑这个卓尔不群的后黑格尔现象(黑格尔根本无法想象，显然属于另一个时代)，我们还能想象出更加苛刻的测试吗？

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