146句孔子正能量语录精选好句

孔子做人的四大原则

1、孔子最霸气的一句话

(1)、一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。

(2)、鲁君中了齐人的计，沉迷于女乐，怠惰于国事，郊祭后又没有按照礼仪惯例向大夫们分送祭祀的胙肉。孔子于是辞职出走，五十六岁开始周游列国。

(3)、创新并不只是某些行业的专利，也不是超常智慧的人才具有创新的能力。创新只是在寻找一种新的改进方法，这种办法也许并不起眼，但是它一旦真的被实施之后，就能产生巨大的效应。你也可以创新，你也可以成功。

(4)、“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”体现了孔子关于启发式教学原则的主张。孔子认为，在教学中必须让学生认真思考，心求通但未通，可以去启发他；经思考有所领会，但不嫩以适当的言辞来表达，可以去开导他。要求学生开动脑筋，做到举一反三。起贺欣是激发学生的主动性，创造性，使学生做到闻一知技能主动获得知识，又是发展思维能力。

(5)、* 最全养肺方法送给你 《封神演义》大揭密

(6)、对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义者宜也，即一个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也仍然是不义。用孔子和后来的儒家常用的一个贬词来形容，这是图“利”。儒家认为“义”和“利”是截然相反的。孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)后来的儒家常强调“义利之辨”，认为这是道德学说中最重要的一点。

(7)、但学生总是喜欢逃离我们的视线，爱和我们玩躲迷藏。让我们也蹲下身来，从孩子的角度出发思考，多点体谅学生，设身处地的替他们想想，这个时候我们会发现其实孩子的某些错误是正常，可以理解。比如：设计课堂教学就要考虑到学生的接受能力，教学进度要考虑到学生智力能力，作业布置要考虑到学生的承受能力。在教学中我们应多从学生的角度出发去思考问题。

(8)、厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所谓的度己量人的法则。

(9)、* 亡了中医比亡了国还惨 公立医院模式救中国

(10)、既然“礼”对君子的修养如此重要，那么在实践中有何原则可循？也就是说，怎样才能达到“内圣外王”的目的呢？对此《论语》有很多论述。

(11)、友谅。性情宽厚，有容人之量的人。欣赏你的优点，更能包容你的缺点，这样的朋友可交。

(12)、*祝由术：中医的“核武器”  封建迷信救中国？

(13)、孔子向师襄学习弹琴，十日不更换曲子，襄子曾三次劝他改习别的曲子，孔子分别以尚未体会此曲的韵律、志趣和作者而推辞。后来孔子在弹奏中突然说：“非文王，谁能为此？”老师惊叹孔子的悟性，说此曲正是《文王操》。

(14)、鲁襄公二十二年(公元前五五一年)，孔子诞生的晚上，有两条龙从天降下，绕护着他家，五位神仙从天上降到他家庭院中。

(15)、* 中医和西医的治疗区别(附漫画)五行八卦

(16)、友多闻。知识丰富，学问渊博的朋友。记住，有知识不算有学问，能说到还能做到，有真正的道德修养才算有学问。“多闻”可不是那些所谓喜欢八卦的“消息灵通人士”。

(17)、* 中医文化，即将拯救全人类 读书养“十气”

(18)、这是孔子和与他同时的其他儒不同的地方，使他成为一个学派的创始人。由于这派学者都是谙习六经的专家，因此他们被称为“儒家”。

(19)、(赏析)遇到不好的事情，我们往往想让别人来承担，但是若站在别人的角度想想，不管谁来承受结果，其最后的性质是不会变的。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多战在对方的立场想想，这应该是我们终身奉行的做人的原则。

(20)、用实践印证理论！什么叫“骨正筋柔百病消”！

2、孔子正能量语录

(1)、每个人在社会和家庭中都有自己相对固定的位置和权限，如果越位去考虑或从事自己权限之外的事，你就要承担本该由别人来承担的责任和义务。干好了，等于抢了别人的机会和功劳，干坏了是自取其辱。

(2)、由此可知，君子之所以“食无求饱，居无求安”，就是要力行“克己复礼，天下归仁”之大事。这种安贫乐道的精神，在颜回身上得到了集中体现，非颜回不足以当此，他那“箪食瓢饮，不改斯乐”的操行，成为后世儒士永远效法的榜样。

(3)、*新冠肺炎剥掉了现代医学底裤 意念沟通细胞

(4)、孔子成年后，曾做过季孙大夫家的委吏(管理仓库的小官)，称量算数都很公正。

(5)、而若想亲近孔子，得孔子思想之精髓，就不可不读《论语》！

(6)、《中国哲学简史》全书28个章节，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。在《中国哲学简史》一书中，冯友兰首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。该书最开始是为西方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与阐明。第三章是冯友兰正式撰述简史的开始，冯友兰以时间为脉络，讲述了诸子百家的哲学思想的发展起源，为我们呈现了当时文化繁荣、百家争鸣的景象。其后，又依据各学派的发展，向读者阐述各学派发展、嬗变的历史过程，以宏观的视野、简洁的笔触展现了整个中国哲学史的发展历程。正如冯友兰在作者自序中所说的那样：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。”

(7)、孔子二十一岁时，曾任乘田吏，主管苑囿，负责养牛羊牲畜。孔子都能尽心做好工作。

(8)、*日韩圈占全球中药市场八成 性欲与寿命关系

(9)、孔子回到鲁国，没有得到重用，孔子也不求出仕为官，他整理古代文献，叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》、修《春秋》，以诗书礼乐教育弟子，弟子三千，身通六艺者有七十二人。

(10)、言而无信的骗子迟早是要倒霉的，即使人家不报复和惩罚你，你的信誉和人缘也必然会损失殆尽，你的各种机会也就没了。行骗最终是要付出惨重代价和高昂成本，因而做的是一桩得不偿失的赔本生意。

(11)、所谓“君子不念旧恶”“冤冤相报何时了”“退一步海阔天空”，对于已经过去的仇怨，如果不是什么深仇大恨，就让它过去吧！这里不是盲目劝人大度，而是说处理人际关系时，要以和为贵，即便不能以德报怨，也要善于忘记旧恶，不要总是一副苦大仇深的样子，否则的话，大家处处针对、设防，谁都无法安宁。

(12)、*中医有通天的手眼 以攻击消化自己 坏脾气

(13)、伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。——《论语·公冶长》

(14)、我们在做一件事情之前，一定要考虑好什么才是完成这件事情最好的方法和手段。找到并利用好这些方法和手段，肯定会使你事半功倍。

(15)、也就是说，要让行为顺从于文雅这种规范。那么就变成了对内心的完全克制。实际上因为过于反人性而更为容易培养伪君子。他们不但在解释经典时说了谎，而且让事情变得更为糟糕了。

(16)、那么，在“外王”的过程中，应该遵循哪些原则呢？在《论语·学而》中，孔子的学生有子如是云：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

(17)、如果按照本意理解，那么是内心外在配合适当，大概各自一半。其中就包含了一半的虚假。孔子这句话实质是在鼓励人们虚伪。联系“非礼勿动”，孔子实际上是教人一举一动都服从一定的仪式、规范。再联系“非天子不议礼”，那么孔子实际上是教人一举一动都要符合君王的教化。不过如果不理会“非礼勿动”之礼是仪式、教化性质，那么任何社会、任何人都必须对自己的内心的狂野有所制约。孔子所说的这句话，如果理解为鼓励虚伪，那么就很不好；如果理解为必须对自己有所克制，则是好事。

(18)、《论语》，儒家经典之是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

(19)、孔子三岁时，父亲就去世了。孔子五六岁时，跟其他小孩不同，常喜欢摆上俎豆等祭祀用品，模仿祭祀的礼仪。他有礼仪的天赋，无师自通，许多小孩都跟着他学礼，他的名声在当时的诸侯国中不胫而走。

(20)、孔子著作既成，斋戒向北斗星告备，忽然有赤虹自天而下，化成黄玉，刻“孔提命作，应法为赤制”，孔子跪拜接受。

3、孔子说过的金句

(1)、客观地正视不足，果敢地采取举措，就会最终填平欠缺。而对不足遮遮掩掩，试图文过饰非，则必将永远无法取得进步，再博学的人也会有不知道的东西，所以智者常以虚心好学的姿态出现于人们面前。

(2)、(释义)把自己不喜欢的事或物，就不要强加给别人。

(3)、他，祖述尧舜、宪章文武，使文脉延续，不绝若缕。

(4)、在古代社会，君子的原意指政治上的在位者，与此相对的小人指被统治的平民。孔子突破这种区分，以德行修养来判别君子或小人。

(5)、友便佞。最坏的人。可以说是专门奉承迎合的拍马屁高手，表面花言巧语，实则口蜜腹剑，一肚子坏水。这种朋友绝对是成事不足败事有余的家伙，要特别当心。

(6)、孔子三十五岁时，到了齐国，和齐国太师谈论音乐，听了传说舜作的乐曲韶乐，沉醉其中，以至于三个月吃饭都不知肉的味道。

(7)、孔子死后，人们每年按时祭祀孔子墓。孔子故居被改作庙宇，保存着孔子生前使用过的衣、冠、琴、车、书。汉高祖刘邦经过曲阜，曾以太牢(猪、羊、牛三牲)祭祀孔子。

(8)、孔子主张“行有余力，则以学文”，首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。所以在他的整个教育中，道德教育居于首要地位。但道德教育并没有专设学科，而是报道德教育要求贯穿到文化知识学科中，通过文化知识的传授，灌输道德观念，所以文化知识学科的基本任务在于为道德教育服务。

(9)、孔子所意识到的比道德更高的价值，和道家所意识到的有所不同。道家并不承认一个有智能、有目标的上天，他们所寻求的是与浑元真体的神秘结合。因此，道家所主张和经验的超道德价值比通常所说人际关系中的价值观念更为超脱世俗。

(10)、* 读懂十二时辰 庄子 十大利他公式  德之道

(11)、孔子离开鲁国去卫国，从卫国去陈国，路过匡地。鲁国的阳虎曾施暴于匡人，孔子长得像阳虎，匡人就把孔子师徒围拘了五天，孔子派随从求助于卫国大夫宁武子才解了围，离开匡地。

(12)、“不敏”乃颜回的自谦之词，意思是说，我虽根机陋劣，但愿以毕生的精力来践履夫子的教导。孔子这段话实在可谓是儒门的正法眼藏，既有玄妙内涵，又有可践履性，当年蕅益大师因此大起疑情，三日三夜不眠不食，最后大悟孔颜心法。

(13)、* 纵欲正榨干4亿中国年轻人 毁掉身体 弱关系

(14)、友直。能够对我们讲真话的朋友。不管我们的优点还是缺点，做对了还是做错了，他都可以直言不讳，毫不隐瞒，真诚的劝告，衷心的祝福，这是真朋友。

(15)、* 世界最强大的能力 人生七个坎 婚姻无我修行

(16)、“己所不欲，勿施于人”，在现代社会依然有其现实意义。

(17)、          ——《微子篇》篇第八章

(18)、因此，仁的实践包含了为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人。”换句话说，“己之所欲，亦施于人”。这是“仁”的积极方面，尽已为人谓之忠。“仁”的含义并不仅是“己之所欲，亦施于人”，还有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。这两方面合起来，称作“忠恕之道”，孔子认为，这就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。

(19)、本学期限拜读了高欣编着的《孔子叫我们宽容点》其中第一章《孔子做人之道》。它让我知道做人是一门大学问，书中用浅显的话语，告诉我们如何做人的道理。

(20)、“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”对于孔子，当景仰之、感恩之、效仿之！

4、孔子做人的原则是什么

(1)、你看这个“忍”字造得多残酷——心上插着一把滴血的刀，从字面上就能看出，人们在忍耐时内心是非常难受的！虽然人们有许多难忍之忍，但还不得不忍。有的忍不但不是懦弱，反而是一种大智大勇。

(2)、何谓“小大由之”？“由”有遵循之义，即事无大小，皆遵循“礼之用，和为贵”的原则。须知“礼”与“和”，体用一源，不可偏废。尽管“和”很重要，但并非一味求“和”，而是要坚持应有的原则底线，这一底线就是“礼”，也是戒律的精神。是故吾人遵循的原则(礼)当中，应内含“本和”之理，也就是其本性当中就含有“和”的精神。倘若违背了这个原则，而片面地追求“和”，则“礼”的精神不能彰显，“和”的愿望也无法达成，像这样毫无原则的“和”是不可取的。如若一味强行，则定生祸端，故须“知和而和”。

(3)、宽容是互赠的礼品。你能宽容别人，别人也不会难为你；苛求是对刺的尖刀。你苛求别人，别人也不会饶了你。在宽大平和之中，认识这世界的可爱和可赞之处，才不辜负我们这难得的一生。

(4)、犹豫越久，就越容易销磨信心和意志，丧失成功的时机。从最糟的结果来说，如果一个较差的决定是比较早做出的，出了问题你还有补救的时间；而一个决策的作出如果既差又迟，那么你连补救的余地都没有了。

(5)、德性是具有磁性的，久而久之，有德之人的周围就会聚足人气，而且芳名远播，形成一种无形而又无价的品牌，这是成功的最大助力。

(6)、有了这样的理解之后，作为教师的我们在平时教学中是不是应该有这样的思考？作为老师无论与同事之间，还是跟与学生相处时，也应有“己所不欲，勿施于人”的念头。

(7)、本章列举了七个历史人物，也就是可以盖棺论定的人物。显然，这些人都是早于孔子时代的人，他们的人生已经定格在历史中。孔子从这些人的志气、节操、言行来分析，来分析他们的不同，节操和格局的高下。孔子不是仅仅为了评论而评论，目的是亲自向世人，向后人，来说明自己一生的所作所为，该如何正确评价。历史的人，给了孔子很多的评价，有高有低，有贬抑也有褒扬。虽然说留给历史任人评说，但评价总是不准确，很难做到恰如其分的。孔子在本章举例这些人，是因为他们作为历史人物，和孔子有相似的经历。都是“逸民”。

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(10)、孔子三十五岁，和南宫敬叔一齐到周地去，向老子问礼，因为老子曾做过周王朝的守藏室之史(管理藏书的官吏)，熟知周礼，所以孔子特向老子请教。

(11)、言过其实者会断送自己的前程(君子耻其言而过其行)。

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(14)、孟子云：“有恒产者有恒心”“无恒产而有恒心者，惟士为能。”所谓“恒产”，即固定的产业，如土地、田园、房屋等。意思是说，一个人唯有满足了基本的生存需求，才能有持久的修道进德之心；如若基本生存需求都得不到保障，仍能安贫乐道者，唯君子能行之，非一般世俗之辈所能企及，此所谓不可“久处约”(即不能长久安住于穷困之中)，是故君子的价值取向与世人迥异。

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(16)、简单来说，忠恕之道就是说在处理人际关系时要换位思考、将心比心、推己及人。人是要有同理心的，自己不想接受的，就不要强加在别人身上。“夫子之道，忠恕而已矣。”这句话并不是孔圣人最大的智慧，可如果只是针对处理人际关系的话，却可以说是精髓。

(17)、“和”在特定的条件下，可视之为开缘，开方便之缘，令个体身心和谐、群体彼此和睦。但并非毫无原则，若只知以和为贵，不能节之以礼(即以礼的原则加以约束)，昧却天理良知，与凡情俗见同流合污，言行不伪善欺世，貌似恭谨忠信，实则包藏机心，这称为“乡原”。

(18)、“仁”是孔子的终极理想，“礼”乃求仁的入手方便，《论语》对此有很多论述。在《颜渊》篇中，颜回曾向孔子请教“仁”的问题，孔子告之：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；继而又告以四个科目——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。对于夫子开示的心法，颜渊回答说：“回虽不敏，请事斯语矣。”

(19)、否则由于儒生各自依照自己的喜好解释经典，你不知道他引用这句话含义是什么。孔子说，君子要首先君命、其次宗族、最后学小人诚信。他把自己、宗族的需要摆在诚信前面，又把皇上的需要摆在最前，所以想儒生有诚信，必须在与前两个因素关系不大的情况下才会出现。而解释经典，则与君命和他个人喜好密切相关。所以，当他引用经典时，你必须首先请问：你说的这个×××是什么意思。如果你不问，一方面表现了自己的自以为是，另一方面则容易被儒生反咬一口，说你不懂。

(20)、(赏析)在生活中，我们看到比自己优秀的人，往往会表现出嫉妒或厌恶，而看到不如自己的人，就会讥笑或轻视，沾沾自喜，这都是不好的处世观念，我们要正视自己的短处，学习别人的长处，只有这样才能使自身不断进步。

5、孔子的做人思想

(1)、上述《大学》的段落着重讲的是一个人本着“忠”和“恕”的原则做人时，怎样由人及己，懂得所不当做的方面；引自《中庸》的段落着重讲的则是一个人本着“忠”和“恕”的原则做人时，推己及人，怎样主动去做。无论是哪种情况，用以衡量自己行为的准则，都出乎自己，而不在于别人。

(2)、“兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。

(3)、孔子所说的“学”，不是我们今天所说的“学”。在《论语·述而》篇中，孔子说“志于道。”在《论语里仁》篇中，孔子又说“朝闻道，夕死可矣。”这里所说的“道”，含义是“道路“或“真理”。孔子说他自己“十有五而志于学”，是说懂得了立志学道。现在人们所说的“学”，是指“增长知识”，而“道”则是指悟性的提高。

(4)、善于倾听的人，才会像一个精细的淘金匠那样，从别人大量语言矿石中提炼出我们最需要的成分。

(5)、固执会把一个聪明人变成傻瓜，过度地坚持意味着把自己逼上绝路。为人不要太固执，必要时就要放下自己的一切成见，这样才会别有洞天。

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(7)、*有证的假中医和无证的真中医 中药的药引子

(8)、一个人有了美德，就不会感到孤单，就会得到很多朋友，处理其起人际关系，也就不会有太大的问题。人不是一座孤岛，不能将自己孤立起来，而是生活在人群中间，要处理好各种人际关系，就要有做人的美德，其中的关键则是做到孔子所说的仁义二字。

(9)、“敏于事”与“慎于言”是一体两面，因为希圣希贤是一桩任重道远的难事，在这一过程中，有很多事情需要去做，如夫子所示学人得涵养“文、行、忠、信”四科目，并求善知识印证指授等，都需要孜孜去做。故须少说多做、念兹在兹，如此方能一心安立于道上，是故“仁者其言也讱”。

(10)、在任何一个团体内都需要成员之间的相互合作，而不是相互拆台，这样才会共赢。正如俗话所言：捧场都上场，拆台都下台。

(11)、虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。

(12)、世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。

(13)、* 判断健康“十大标准”  中医经络被美国发现

(14)、任何一项事业的背后，都需要一种无形的精神力量作为支撑。这种精神就是要像信仰神祗一样信仰职业，像热爱生命一样热爱工作的敬业精神。

(15)、错误是难免的，庸人忙于掩饰错误，而有心人不但敢于承认和改正自己的错误，还能从中提炼出智慧，化作走向成功之途的路费。

(16)、*白岩松：中医为啥不受待见 西游记是大圣经

(17)、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语·颜渊》

(18)、(3)志，《说文》：“志，意也。”即意愿。本义是内心追求的目标。本章指志气。

(19)、不要把话讲得超过了自己的实际能力，夸大其词不是智者所为，聪明的人表现出的是严谨，有时还会故意缩小其词，给自己留下回旋的余地。

(20)、每个时代的人都有每个时代的特征，历史是一代又一代人不懈努力、生生不息、薪火相传的过程，也是继承前人、超越前人、开拓新的生活、创造新的辉煌的过程。纵观历史长河，正是长江后浪推前浪，一代更比一代强。

(1)、孔子不仅对经书予以新的解释，他对个人与社会、人与天、与其他人的关系也都有自己的见解。

(2)、孔子自己的一生就是这种主张的例证。他处身在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，他周游各地，还像苏格拉底那样逢人必谈，虽然一切努力都没有效果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈.

(3)、这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子认为：人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

(4)、(18)权，权变，即变通，衡量是非利害，因事制宜。

(5)、此处阐述“礼”与“和”的体用关系，“礼”为体，“和”为用，体现了做人做事的原则性和灵活性。礼者，理也，礼有仪则、规律之义，引申为事物的本体，其作用表现为和，即和谐、和睦、和乐。故礼的作用是以和为贵，这是上古先王之道的核心价值，尧舜禹等圣王也以此作为治国理政的目标。

(6)、逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。我们看这些人的身份和经历，有的是有历史记录的，有的是没有历史记录的。但他们都有共同的特点，就是“逸民”。逸，是人生发生了改变，有了不寻常的人生经历。民，是他们最后的身份，从高位上下来，把自己当作百姓一样。逸民。逸，《说文》：“逸，失也。”即失踪。本义是野兔逃脱猎人追捕。本章指逃脱。民，先秦时与“人”相对，“人”代表士大夫，“民”代表百姓。逸民，是原来有士大夫或贵族身份，从中逃脱出来而成为百姓身份的人。这七人中，伯夷、叔齐、虞仲、柳下惠四人有历史记载，夷逸、朱张、少连三人已无从考证。

(7)、* 人类进入水瓶座时代 宇宙能量学 开悟的秘诀

(8)、孔子十九岁成婚之后，在第二年生了儿子，鲁昭公赐给他一条鲤鱼，孔子为了感念国君的赏赐，给儿子取名孔鲤，字伯鱼，用志不忘君恩。

(9)、俭的本身需要约束，需要克制，所以俭的过程可能是有痛苦的。但是，有了约束，有了克制，人就降低了奢望，抑制了贪欲，减少了烦恼，因而俭的结果往往又是幸福的，快乐的。

(10)、《礼记》中还有一篇《中庸》，传说是孔子的孙子子思所作。其中第13节说∶“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……”

(11)、* 量子与老子思想 《道德经》泄露生命天机

(12)、须知君子的价值目标，不是指向于饮食起居等五欲。为什么要特别强调这一点？因为一个人若过分注重物质享受，他的志向就很平庸。立志成圣成贤的君子必定要超越这些，而后才能处困养静，精一其心，以超入“大中至正”的圣域之流。事实上，这里的“食无求饱，居无求安”就是“礼”，相当于佛家的戒律。

(13)、如今，正是“天下有道”之时，d的十八大以来，d中央坚持以法治国，高举反腐大旗，大力弘扬社会主义核心价值观，一个河清海晏、政治清明、经济繁荣的时代已经来临，中国人民正在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而砥砺前行。此时，正是知识分子大显身手的时候，如果仍然安于现状、碌碌无为，将有愧于这个时代，同时也将被时代所淘汰。

(14)、第五个惠。更重要，恩惠，以现在说，实行社会福利制度就是恩惠的一种，但不要把福利看成是全部的惠。待人要有真感情，对年轻的视同自己的兄弟儿女，对年纪大的视同自己长辈，不是手段，要出自真心的诚恳。

(15)、此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

(16)、子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！“不降其志，不辱其身”，这是一个人有气节的最高境界吧！降，如何理解“降”是根据下文的“志”来说的。志，志气，即一生不变的做人处事的标准，一个人的骨气、节操。不降其志，不会因为时势降级自己的意志。辱，蒙受耻辱。身，自己。不辱其身，不让自己蒙受耻辱。一个人一旦有了明确的志向，自己的志向、做事原则、人格就要牢固地立于世间，不会因为时势而改变。在这一点上，很容易被人认为是不知道进退，因为大多数人都是为了生存改变初衷。而对于人生的耻辱，比如周文王坐牢，比如韩信受胯下之辱，历史上太多有大成就的人蒙受过，因为承受住了，所以最终取得成功。那到底该不该这样做，该如何做，这个标准我们要看最后孔子怎么做的。而伯夷、叔齐，两人舍弃了王位，去投奔周文王。在周武王伐纣时，以“民”的身份拦住周武王的马车并劝谏他，最后因不食周朝的粟米，而饿死在首阳山中，这是历史上少有的“不降其志，不辱其身”。

(17)、每人内心都有衡量行为的一把尺(絜矩)，随时都在使用它来衡量别人和自己。实践“仁”的方法就是这样简单。因此孔子说∶“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)

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(19)、(原文：所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。)

(20)、100人一起晨读《道德经》，启动高能量同频共振！ 

(1)、“义”是一种观念形式的规范，“仁”的观念则具体得多。一个人在社会里行事为人，有他应循的义务，那是他应该做的。但是这些义务的本质应当是“爱人”，即“仁”。为父之道就是由爱子之心出发去对待儿子，为子之道就是由爱父之心出发去对待父亲。《论语·颜渊》篇中记载，樊迟问仁，孔子回答说∶“爱人。”一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。因此，在《论语》里，孔子用“仁”这个字时，有时不是仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有德性，这便是“仁人”一词的含义。在这种场合下，“仁”的含义是“品德完美”。

(2)、一天一晚，为幸福人生种下16棵品格种子，收获良好关系。

(3)、“乡原”俗称“和事佬”，阿谀谄媚，混淆善恶是非，不讲原则，为和而和，乃小人之道，万不可行，行之必殃及他人与社会。孔子对“乡原”行径持严厉批评态度，斥之为“德之贼”。内无仁义之心，只是作秀给别人看，故不能入尧舜之道。故而，善巧把握“礼”与“和”的尺度，对我们为人处世均有深刻的启迪，诚如礼书云：礼者理也，有礼就有理，无理寸步难行，冀诸仁者勉旃！

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(6)、孔子死后埋葬在鲁国都城以北的泗河边上，弟子们服丧三年，唯独子贡在墓侧结庐守墓六年才离去。

(7)、“淡”字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。

(8)、孔子五十九岁，在卫国，和弟子们击磬消遣，有一个挑着草筐子的人从门前经过，叹息说：“这击磬的人很有救世的心啊！”过了一会又说：“这击磬的人是这样固执啊！世人不能了解你，就独善其身吧！”孔子听了感叹说：“果如你所说，不可为则不为，那有何难呢？”

(9)、要做犯法的事，他虽然心里认为不对，但嘴里还是不说，也不反对。这种朋友可以说是成事不足，败事也不足。

(10)、早在孔子之前，六经便已经存在了。它们是孔子所继承的文化遗产。周朝最初的几个世纪里，便以六经中的材料作为教育贵族子弟的教材。大约从公元前7世纪起，周朝的封建统治开始没落，贵族子弟的教师以及有些贵族成员本人都散落民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼(司仪)。这些人被称为“儒”。

(11)、中国人常说祸从口出，却很少强调口能免灾，这对我们的嘴巴是不公允的。在关键时刻如商业谈判、法庭辩护和解除误会时，若嘴巴不帮我们的忙，我们就会遭受重大损失。至于嘴巴能帮到什么程度，那就看我们舌功如何了。

(12)、(2)降，《说文》：“降，下也。”即下山。《尔雅·释诂》：“降，落也。”即下落，指从上往下掉，从高往低运动。本章指降级。

(13)、* 人的两套生命系统  腹式呼吸功法 假修行 

(14)、《论语-宪问》篇里记载孔子论到自己时说“道之将行也与，命也道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”或“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是，外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是∶竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是作为君子的一个重要条件，因此他说∶“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》)

(15)、一个人的出身并不重要，重要的是你自身要有才能。并且你还要深信，自己的才能总会派上用场。上苍让你诞生于世，绝不是毫无理由的，完全是因为这个世间需要你这样一个角色。你所要做的，就是找到最适合你的那个位置，并发挥作用。

(16)、* 国务院：全面复兴传统文化 最具内涵12汉字

(17)、孔子所说的“忠”，在《论语·雍也》篇里的解释时：“己欲立而立人，已欲达而达人。”而所谓的“恕”，在《论语·卫灵公》也有明确回答：“其恕乎！己所不欲，匆施于人。”

(18)、而中国传统文化就是做人的文化。从古到今，上至圣贤，下至黎庶，总结出许多做人的准则和智慧。通过搜集整理，把做人的十大境界、十大原则、十大醒悟、十大心机、十大禁忌、十大智慧等分享给大家，值得收藏。

(19)、他，诲人不倦、学而不厌，为万世师表，道贯古今；

(20)、        内省。道德贵在自觉，道德教育贵在培养自觉。遇事“求诸己”积极进行自我思想省察，寻找自己的缺点和错误。

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(2)、《论语·颜渊》篇里记载，仲弓问仁，孔子回答说∶“……己所不欲，勿施于人。……”《论语·雍也》篇里还记载，孔子说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

(3)、(11)虑，《说文》：“虑，谋思也。”即谋划、思考。本章指谋划的范围。

(4)、孔子在卫国得不到重用，想到晋国去见赵简子，到黄河边上听说晋国杀了贤大夫窦鸣犊、舜华，他临河叹息，认为“君子讳伤其类”，便返归卫国。

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(6)、在道家著作《庄子》一书中，我们看到道家往往嘲笑孔子的眼光只限于仁义道德，只知道德价值，却不知道还有超越道德的价值。从表面看，他们所说是对的，但从深一层看，他们其实是错的。孔子对自己的灵性修养曾说∶“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)

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